📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

এবং শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো: "তারা শ্রুত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে কারামাতি সুলভ আচরণ করে।"
অর্থাৎ তারা —অর্থাৎ ইলমুল কালামের অনুসারীগণ— নসসমূহকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যা সেগুলোকে তাদের সঠিক ও উদ্দিষ্ট অর্থ থেকে বিচ্যুত করে দেয়; সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে সঠিক পদ্ধতি ব্যতীত ব্যাখ্যা করে, তার মধ্যে এই দিক থেকে কারামাতিদের সাথে সাদৃশ্য বিদ্যমান।

নবউদ্ভূত বস্তু, উদ্ভাবক, নবউদ্ভব, অনাদি এবং অনাদিত্ব
আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই শব্দগুলো অনেক বেশি ব্যবহৃত হয়; যেমন স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য নাকচ করার আলোচনায় এবং মহাবিশ্বের নবউদ্ভব বা সৃষ্টি হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় ইত্যাদি।
নিচে এই শব্দগুলোর অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো।
জুরজানী বলেন: "নবউদ্ভূত বস্তু (হাদিস): যা উপাদান ও সময়ের পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
বলা হয়েছে: যার অস্তিত্বের একটি শুরু রয়েছে।"১।
কাফাওয়ী বলেন: "নবউদ্ভূত বস্তু (হাদিস): যার অস্তিত্ব অনস্তিত্বের পরবর্তী ঘটনা, অথবা যার অস্তিত্বের পর অনস্তিত্ব আপতিত হয়, তাই নবউদ্ভূত।"২।
তিনি বলেন: "নবউদ্ভব (হুদুছ): অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা, অথবা অস্তিত্বের পূর্বে অনস্তিত্ব বিদ্যমান থাকা যা অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য ছিল, অথবা এমনভাবে অস্তিত্ব লাভ করা যা পূর্বে অবিদ্যমান ছিল।"৩।
তিনি বলেন: "নবউদ্ভব-এর সবচেয়ে স্পষ্ট সংজ্ঞা হলো—কোনো কিছু না থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করা।"৪।
তিনি বলেন: "নিজ সত্তায় বিদ্যমান নবউদ্ভূত বিষয়কে 'হাদিস' বলা হয়, আর নবউদ্ভূত বিষয়সমূহের মধ্যে যা নিজ সত্তায় বিদ্যমান নয় তাকে 'মুহদাছ' বলা হয়, 'হাদিস' নয়।"৫।--------------------------------------------
১_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২০৬।
২_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৩৫৯।
৩_ ৪_ ৫_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৪০০।

এবং তিনি বলেছেন: "ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) — তিনি পবিত্র — ব্যতীত সমস্ত বিদ্যমান বস্তু সত্তাগতভাবে নবসৃষ্ট"১।
এবং তিনি বলেছেন: "নিরঙ্কুশ অনাদি: যার অস্তিত্বের পূর্বে অনস্তিত্বের কোনো অবকাশ নেই"২।
এবং তিনি বলেছেন: "অনাদি: এমন একটি অভিব্যক্তি যার পূর্বে সময়ের নিরিখে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই"৩।--------------------------------------------
১_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৪০১।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৪০১।
৩_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৭২৭।

ভূমিকা ও ফলাফল
আকীদার গ্রন্থসমূহে এই শব্দ দুটি প্রায়ই ব্যবহৃত হয়; উদাহরণস্বরূপ বলা হয়—এখানকার আলোচনাটি দুটি ভূমিকা এবং একটি ফলাফলের সমন্বয়ে গঠিত।
খণ্ডন এবং যুক্তিতর্কের ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যবহার অধিক দেখা যায়; তবে ভূমিকার অর্থ কী, আর ফলাফলের অর্থ কী?
প্রথমত: ভূমিকার অর্থ: জুরজানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ভূমিকা কখনও এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর পরবর্তী গবেষণাগুলো নির্ভর করে, আবার কখনও এমন একটি প্রতিজ্ঞার ওপর প্রয়োগ করা হয় যা যুক্তির অংশ হিসেবে গণ্য হয়, আবার কখনও এমন বিষয়ের ওপর যা দলিলের বিশুদ্ধতার জন্য অপরিহার্য।"১।
কাফাউই (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ভূমিকা হলো এমন বিষয় যার ওপর কোনো মাধ্যম অবলম্বন করে বিভিন্ন মাসআলা বা বিষয়াবলি নির্ভর করে।"২।
দ্বিতীয়ত: ফলাফল: এটি কোনো বিষয়ের সারবত্তা এবং যা কোনো বিধানের ভূমিকা বা উপাত্তসমূহ থেকে প্রাপ্ত নির্যাস।৩।
তৃতীয়ত: ভূমিকা ও ফলাফলের একটি উদাহরণ: কালাম শাস্ত্রবিদগণ মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করেন এবং তারা তাদের বক্তব্যকে দুটি ভূমিকা ও একটি ফলাফলের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেন।
তারা প্রথম ভূমিকায় বলেন: গুণাবলি কেবল দেহবিশিষ্ট সত্তার মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকতে পারে।
এবং দ্বিতীয় ভূমিকা হলো: সকল দেহ পরস্পর সদৃশ।
আর তাদের নিকট ফলাফল হলো: আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করলে তা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের আবশ্যকতা তৈরি করে, আর সাদৃশ্য প্রদান করা কুফর; সুতরাং গুণাবলি অস্বীকার করা আবশ্যক।--------------------------------------------
১_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২২৫।
২_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৮৬৯।
৩_ আল-মুজাম আল-ওয়াসিত ২/৮৯৯ দেখুন।

এগুলো হলো বাতিল ভূমিকা, আর বাতিল ভূমিকার ফলাফলও বাতিল।
দ্বিতীয় উদাহরণ: রাফেযিরা বলে: সংশ্রব ত্যাগ করা ব্যতীত কোনো বন্ধুত্ব হতে পারে না; অর্থাৎ শাইখাইন আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে সংশ্রব ত্যাগ করা ব্যতীত আলীর সাথে কোনো বন্ধুত্ব হতে পারে না।
তারা তাদের বক্তব্যকে দুটি ভূমিকা ও একটি ফলাফলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে, যা সামনে আসছে:
প্রথম ভূমিকা: যে ব্যক্তি শাইখাইনকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করল, সে আলীকে ঘৃণা করল।
দ্বিতীয় ভূমিকা: আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হলো ‘নসব’, অর্থাৎ আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী একজন ‘নাসিবি’; অর্থাৎ তারা ওই সব নাসিবিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আহলে বাইতের সাথে শত্রুতা পোষণ করে।
ফলাফল: যে ব্যক্তি শাইখাইনকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করল, সে একজন নাসিবি।
প্রথম ভূমিকাটি বাতিল; কারণ শাইখাইনকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলে আলীকে ঘৃণা করা আবশ্যক হয়ে যায় না।
দ্বিতীয় ভূমিকাটি সঠিক; কারণ আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হলো ‘নসব’।
এবং ফলাফলটিও বাতিল; কারণ শাইখাইনের সাথে বন্ধুত্ব রাখা ‘নসব’ নয়; যেহেতু ‘নসব’ হলো আলীর প্রতি বিদ্বেষ রাখা। কারণ শাইখাইনকে বন্ধু মনে করার কারণে আলীকে ঘৃণা করা অনিবার্য নয়; যেহেতু সুন্নিরা শাইখাইন এবং আলী—উভয়কেই বন্ধু মনে করে। সুতরাং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত সবার সাথেই বন্ধুত্বের সম্পর্ক রাখে এবং সকলের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির দোয়া করে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।১--------------------------------------------
১_ দেখুন: আত-তাওদিহাতুল আসারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩০।

ব্যক্তিগতভাবে এক এবং প্রজাতিগতভাবে এক
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ গ্রন্থে হুলুলিয়া (অনুপ্রবেশবাদী) ও ইত্তিহাদিয়া (অদ্বৈতবাদী) সম্পর্কে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেন: "যাদের নিকট স্রষ্টার অস্তিত্ব ও সৃষ্টির অস্তিত্বের মাঝে সংশয় তৈরি হয়েছে, এমনকি তারা সৃষ্টির অস্তিত্বকে তাঁরই অস্তিত্ব বলে মনে করেছে, বিভ্রান্তির দিক থেকে তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্ট। এর কারণ হলো, বিদ্যমান সকল বস্তু 'অস্তিত্ব' নামক সংজ্ঞায় অংশীদার, ফলে তারা অস্তিত্বকে এক হিসেবে দেখেছে এবং ব্যক্তিগতভাবে এক ও প্রজাতিগতভাবে এক-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি"১।
১_ ব্যক্তিগতভাবে এক-এর অর্থ: যা বৈচিত্র্য ও বিভাজন গ্রহণ করে না, বরং তা এক ও অভিন্ন।
এটি অন্য কথায় হলো: এমন এক নির্দিষ্ট একক যা তার সত্তায় অন্য কারো অংশীদারিত্বকে প্রতিরোধ করে; ফলে তা বৈচিত্র্য গ্রহণের অযোগ্য।
২_ প্রজাতিগতভাবে এক: যা বৈচিত্র্য ও বিভাজন গ্রহণ করে; এটি এমন এক সাধারণ বর্গ যার অধীনে বহু প্রকার অন্তর্ভুক্ত থাকে।
এটি এমন এক সামগ্রিক ধারণা যাতে অনেক ব্যক্তি অংশীদার হয় এবং যা বৈচিত্র্য গ্রহণ করে; তবে যখন তা বাস্তব জগতে বিদ্যমান হয় তখন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়, যেমন 'মানুষ' শব্দটি।--------------------------------------------
১_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০৮।

‌আকল (বুদ্ধিবৃত্তি)
আকীদার কিতাবসমূহে এবং অন্যান্য গ্রন্থে 'আকল' শব্দটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহৃত হয়েছে। নিচে আকল সম্পর্কে কিছু আলোচনা তুলে ধরা হলো:
ক — আকলের সংজ্ঞা: আকল শব্দের মূল অভিধানিক অর্থ হলো উটকে বেঁধে রাখা। যখন কেউ উটের হাঁটুতে রশি দিয়ে বেঁধে ফেলে যাতে সে পালিয়ে না যায়, তখন আরবিতে বলা হয় ‘আকালতুল বাঈর’ (আমি উটটিকে বাঁধলাম)।
আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো—যেমন আল-ফিরোজাবাদি বলেন—একটি আধ্যাত্মিক নূর বা আলো, যার মাধ্যমে আত্মা অপরিহার্য এবং তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ অনুধাবন করে।
এটি হলো আল-কামুস প্রণেতার নিকট আকলের সংজ্ঞা, এবং এটি অত্যন্ত ব্যাপক ও উত্তম সংজ্ঞাগুলোর একটি ১।
আল-তূফী (রহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "এটি একটি সহজাত শক্তি যা রূপক (তাসাওয়ুর) এবং প্রত্যয়মূলক (তাসদীক) তথ্যাদি অনুধাবনের জন্য উপযুক্ত হয়।
কারো মতে: এটি অপরিহার্য জ্ঞানসমূহের মধ্য হতে একটি জ্ঞান।
আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি স্বচ্ছ সত্তা যার মাধ্যমে জ্ঞানীয় উদ্দেশ্যসমূহ উপলব্ধি করা যায়" ২।
খ — আকলের অস্তিত্বের সূচনা: আল-ফিরোজাবাদি বলেন: "এর অস্তিত্বের সূচনা হয় যখন সন্তান মাতৃগর্ভে ভ্রূণ হিসেবে থাকে, এরপর এটি ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না সাবালকত্বে পৌঁছানোর পর তা পূর্ণতা পায়" ৩।
গ — আকল শব্দের ব্যবহারসমূহ: আকল শব্দটি কখনও জ্ঞানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অথবা বস্তুর গুণাবলি হিসেবে...--------------------------------------------
১_ আল-কামুসুল মুহীত, পৃষ্ঠা ১৩৩৬।
২_ আল-তূফী রচিত শারহু জাওয়াবি ইবনে তাইমিয়া ফিল কাদার, পৃষ্ঠা ২৪ (পাণ্ডুলিপি)।
৩_ আল-কামুসুল মুহীত, পৃষ্ঠা ১৩৩৬।

এর সৌন্দর্য ও কদর্যতা, এবং এর পূর্ণতা ও অপূর্ণতা।
অথবা দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটি এবং দুটি মন্দের মধ্যে অধিক মন্দটি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, অথবা বিভিন্ন বিষয়ের ক্ষেত্রে নিঃশর্ত হওয়া, অথবা এমন এক শক্তি যার মাধ্যমে মন্দ ও ভালোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা হয়, এবং এমন কিছু সমন্বিত অর্থের নাম যা কিছু ভূমিকার মাধ্যমে লক্ষ্য ও কল্যাণসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে, আর মানুষের চলন-বলনের ক্ষেত্রে এক প্রশংসনীয় অবস্থার নাম।
ঘ _ বুদ্ধিমান কে? তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি নিজের বিষয়সমূহ সুসংহত করেন, এবং নিজের নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখেন।
ঙ _ আকল বা বুদ্ধিকে এই নামে কেন নামকরণ করা হয়েছে? কারণ এটি তার অধিকারীকে ধ্বংসাত্মক কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে, এবং তাকে ভ্রান্ত বিশ্বাস বা কদর্য কাজ যা করা অনুচিত তা থেকে বিরত রাখে ১।
চ _ ইসলামে আকল বা বুদ্ধির মর্যাদা: ইসলাম আকল বা বুদ্ধির মর্যাদাকে উচ্চকিত করেছে এবং এর মিনারকে সমুন্নত করেছে; কারণ ইসলামে আকলই হলো শরয়ী বিধান অর্পিত হওয়ার (তাকলীফ) ভিত্তি এবং যোগ্যতার মানদণ্ড।
আর কুরআন মজিদ বুদ্ধিবৃত্তি প্রয়োগ, পর্যবেক্ষণ এবং চিন্তা-গবেষণা করার নির্দেশে এবং যারা এরূপ করে তাদের প্রশংসায় ভরপুর।
তদ্রূপ কুরআন তাদের নিন্দায়ও ভরপুর যারা নিজেদের বুদ্ধিকে অকেজো করে রেখেছে, অন্ধ অনুকরণের ওপর নির্ভর করেছে এবং কোনো স্পষ্ট প্রমাণ বা ইলমের কোনো চিহ্ন ছাড়াই তাদের পূর্বপুরুষদের যে রীতির ওপর পেয়েছে তার অনুসরণ করেছে।
ছ _ বুদ্ধির কাজ: বুদ্ধি হলো একটি নূর বা আলো যা আল্লাহ মানুষের মধ্যে গচ্ছিত রেখেছেন; যেন সে এর মাধ্যমে বস্তুসমূহ এবং বাস্তব সত্যগুলো উন্মোচন করতে পারে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিষয়গুলো বুঝতে পারে, এর মাধ্যমে আসমান ও জমিনের বিশাল রাজত্ব পর্যবেক্ষণ করতে পারে, এর সাহায্যে মহাবিশ্বের রহস্যসমূহ উপলব্ধি করতে পারে, নিজের সত্তা এবং চারপাশের আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে পারে এবং নিজের সক্ষমতার সীমানার মধ্যে আকিদাগত অনেক বিষয়ে উপনীত হতে পারে। এছাড়া এর মাধ্যমে সে এমন সব উপায় সন্ধান করে যা তার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে কল্যাণ বয়ে আনে।--------------------------------------------
১_ দেখুন: লিসানুল আরব ৮/২৭, এবং আল-কামুস আল-মুহিত পৃষ্ঠা ১৩৩৬।

সংক্ষেপে এটিই হলো আকল বা বুদ্ধির কাজ।
হ — আকলের সীমাবদ্ধতা: ইসলাম যদিও আকলের প্রতি এমন মহান দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে এবং আকলের যে এক মহান কাজ রয়েছে — যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে — তথাপি ইসলাম আকলের ক্ষেত্রকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। আর তা করা হয়েছে আকলি শক্তি বা বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতাকে এমন সব অদৃশ্যের (গায়েবি) বিষয়ের পেছনে পড়ে বিক্ষিপ্ত হওয়া বা অপচয় হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য, যা অনুধাবন করা বা যার প্রকৃত রূপ উদ্ঘাটন করা আকলের সাধ্যাতীত। যেমন: আল্লাহর সত্তা, রুহ বা আত্মা, জান্নাত, জাহান্নাম এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন (কাইফিয়্যাহ) ও অনুরূপ বিষয়াদি।
কেননা মানবীয় আকলের নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে সে কাজ করে; সুতরাং সে যখনই এই ক্ষেত্র অতিক্রম করার চেষ্টা করে, তখনই সে পথভ্রষ্ট হয় এবং এমন গোলকধাঁধায় হাবুডুবু খায় যা সামলানোর ক্ষমতা তার নেই। মূলত যা কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, আকলের বিচরণক্ষেত্র হলো কেবল সেটুকুই।
পক্ষান্তরে যেসব অদৃশ্যের বিষয় আকলের উপলব্ধির ঊর্ধ্বে, সেগুলোতে আকলের প্রবেশ করার কোনো অবকাশ নেই এবং এ সংক্রান্ত শরয়ি দলিলের নির্দেশের বাইরে যাওয়ারও সুযোগ নেই।
ত — আকলের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান হলো আকলকে ইলাহ বা উপাস্য বানিয়ে ফেলা এবং আকলকে পুরোপুরি বাতিল করে দেওয়া — এই দুই প্রান্তিকতার মাঝামাঝি: কেননা সব বিষয়েই মধ্যপন্থা অবলম্বন করা তাদের বৈশিষ্ট্য, যার মধ্যে আকল বা বুদ্ধিও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ আকলকে বাতিল করে দেন না, একে অস্বীকার করেন না এবং একে রুদ্ধও করে রাখেন না।
বরং তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, আকলের এক সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে এবং ইসলাম আকলকে যথাযথ মূল্যায়ন করে এবং একে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার ক্ষেত্র উন্মুক্ত করে দেয়।
আবার একই সাথে তাঁরা আকলকে ইলাহ বা উপাস্য বানিয়ে ফেলেন না এবং একে শরয়ি দলিলের ওপর বিচারক হিসেবে সাব্যস্ত করেন না; বরং তাঁরা মনে করেন যে, আকলের একটি নির্দিষ্ট সীমানা রয়েছে যেখানে একে থেমে যেতে হয়; যাতে করে এটি তার অধিকারীর জন্য বিপদের কারণ না হয়ে দাঁড়ায়।
কিন্তু অন্যরা এই বিষয়ে প্রান্তিকতা (বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ি) করেছে; মুতাজিলা, দার্শনিক এবং সাধারণভাবে ইলমুল কালামের অনুসারীরা আকলকে ইলাহ বানিয়ে ফেলেছে এবং একে দ্বীনি জ্ঞান আহরণের উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছে; ফলে যা আকলের অনুকূল হয়েছে — অথবা যা...

তারা এটাকে 'বুদ্ধিবৃত্তিক অকাট্য দলিল' বলে অভিহিত করে—তারা তা গ্রহণ করে এবং যা এর পরিপন্থী হয় তা তারা প্রত্যাখ্যান করে অথবা সেটির অপব্যাখ্যা করে, যদিও তাদের বুদ্ধি ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের বোধশক্তি বিচিত্র; বরং তাদের মধ্য থেকে একজন নিজের সাথেও দ্বিমত পোষণ করতে পারে।
এদের বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, প্রতারক ও কুসংস্কারাচ্ছন্ন লোকেরা বুদ্ধিবৃত্তিকে বাতিল করে দিয়েছে এবং তারা এমন সব বিষয় গ্রহণ করেছে যা গ্রহণীয় নয় এবং যুক্তিসঙ্গতও নয়।
অনেক কুসংস্কারাচ্ছন্ন লোকের অবস্থা এমনই।
যারা এগুলোর দ্বারা প্রতারিত হয়, তাদের সেই কুসংস্কারগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করার মতো পর্যাপ্ত সুযোগ এখানে নেই১।
ই — আকিদার ক্ষেত্রে বুদ্ধি: আকিদা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে বুদ্ধিকে অকেজো করে রাখা জায়েজ নেই; তবে বুদ্ধির জন্য এটি সমীচীন নয় যে—যেমনটি আগে গত হয়েছে—তা নিজের কর্মপরিধি অতিক্রম করবে এবং ভ্রান্ত কল্পনার উপত্যকায় ঝুঁকে পড়বে এবং মিথ্যা বিভ্রমের মাঝে হারিয়ে যাবে; কারণ কল্পনা ও বিভ্রম আকিদা এবং সঠিক জ্ঞানের ভিত্তি হওয়ার যোগ্য নয়।
আর ইসলামি আকিদা একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য যা শরিয়ত অকাট্য বর্ণনাগত দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ করেছে।
আর সুস্থ বুদ্ধি এই মূলনীতির ভিত্তিতে তার বিরোধিতা করে না যে:
"স্বচ্ছ বুদ্ধি সঠিক বর্ণনার পরিপন্থী হয় না।"
সুতরাং যদি বুদ্ধিই আমাদের মহান আল্লাহর পরিচয় লাভের এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে প্রকৃতই আল্লাহর রাসূল—তা জানার ক্ষেত্রে পথপ্রদর্শক হয়ে থাকে, তবে বুদ্ধি এবং কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার মাঝে যে কোনো বৈপরীত্য কল্পনা করা, অথবা বুদ্ধির পরিপন্থী হওয়ার অজুহাতে আল্লাহর সংবাদ এবং তাঁর রাসূলের সংবাদ প্রত্যাখ্যান করা; খোদ বুদ্ধির নির্দেশিত বিষয়ের স্পষ্ট পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হবে২।--------------------------------------------
১_ দেখুন: লেখকের 'আকিদাহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত', পৃষ্ঠা ৬৩-৬৫।
২_ দেখুন: ড. মুহাম্মদ আমান রচিত 'ইবন রুশদের নিকট বুদ্ধি ও বর্ণনা (আল-আকল ওয়ান-নাকল)', পৃষ্ঠা ১২-১৫।

আর এটিই পরবর্তী অনুচ্ছেদে স্পষ্ট হবে।
কাফ: বিবেক ও বর্ণনার মাঝে: সুপরিচিত ও ব্যাপক সাধারণ মূলনীতিটি হলো: "স্পষ্ট বিবেক সঠিক বর্ণনার সাথে বিরোধ করে না।"
আর স্পষ্ট বিবেক হলো: যা সংশয় ও কুপ্রবৃত্তি থেকে মুক্ত, এবং সঠিক বর্ণনা হলো: যা ত্রুটি ও অসারতা থেকে সুরক্ষিত।
অন্য মূলনীতিটি বলছে: "যদি বিবেক ও বর্ণনার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে বর্ণনার প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক।"
তাহাবিয়া আকিদার ব্যাখ্যাকার ইবন আবিল ইয আল-হানাফি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: "এটি কল্পনাও করা যায় না যে, একটি স্পষ্ট বিবেক এবং একটি সঠিক বর্ণনা কখনো পরস্পরের বিরোধী হবে"১।
তিনি আরও বলেছেন: "যখন বিবেক ও বর্ণনার মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়, তখন বর্ণনার প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক; কারণ উভয় দলিলের অর্থকে একত্রিত করা মানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা, আর উভয়কে নাকচ করা মানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে নাকচ করা। আর বিবেকের প্রাধান্য দেওয়া অসম্ভব; কারণ বিবেকই শ্রুতির সত্যতা এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছেন তা গ্রহণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে।"
সুতরাং যদি আমরা বর্ণনাকে বাতিল করি, তবে আমরা বিবেকের প্রমাণকেই বাতিল করলাম। আর যদি আমরা বিবেকের প্রমাণকে বাতিল করি, তবে তা বর্ণনার বিরোধী হওয়ার জন্য সঠিক হবে না; কারণ যা কোনো দলিল নয়, তা কোনো কিছুর বিরোধিতা করার যোগ্য নয়। ফলে বিবেকের প্রাধান্য প্রদান মূলত তার প্রাধান্য না থাকাটাকেই আবশ্যক করে; তাই একে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়।
আর এটি সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার; কারণ বিবেকই ওহীর সত্যতা ও বিশুদ্ধতা এবং এর সংবাদ যে বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার প্রমাণ দিয়েছে। অতএব যদি বর্ণনা বাতিল হওয়ার কারণে এই প্রমাণ বাতিল হওয়া সম্ভব হয়, তবে বিবেক আর সঠিক দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি তা সঠিক দলিল না হয়, তবে একে কোনো অবস্থাতেই অনুসরণ করা বৈধ হবে না, একে প্রাধান্য দেওয়া তো দূরের কথা। ফলে বর্ণনার ওপর বিবেকের প্রাধান্য দেওয়া খোদ বিবেকের মধ্যেই ত্রুটি আরোপ করার নামান্তর।--------------------------------------------
১_ শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়া, পৃষ্ঠা ১৯৯-২০০।

অতএব, আল্লাহর রাসূলের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ, তাঁর নির্দেশের আনুগত্য এবং কোনো বাতিল কল্পনা যা আমরা 'যুক্তিগ্রাহ্য' বলে অভিহিত করি তার মাধ্যমে বিরোধিতা না করে, কিংবা তাঁর সংবাদে কোনো সংশয় বা সন্দেহ আরোপ না করে অথবা তার ওপর মানুষের মতামত ও তাদের মস্তিষ্কের আবর্জনাকে প্রাধান্য না দিয়ে বরং কবুল ও সত্যায়নের সাথে তাঁর সংবাদ গ্রহণ করাই ওয়াজিব। আমরা যেমন ইবাদত, বিনয়, প্রত্যাবর্তন ও তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে প্রেরক (আল্লাহ)-কে এক হিসেবে মানি, তেমনি ফয়সালা গ্রহণ, আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে রাসূলকেও (কর্তৃত্বের দিক থেকে) একক হিসেবে গণ্য করব।১
টীকা: স্বতঃসিদ্ধ বুদ্ধি, বা বুদ্ধির স্বতঃস্ফূর্ততা, বা অপরিহার্য জ্ঞান, অথবা বুদ্ধির অনিবার্যতায়—এই শব্দগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি। আকিদার কিতাবগুলোতে এগুলো প্রায়শই দেখা যায়, বিশেষ করে কোনো মত খণ্ডন বা বাধ্যবাধকতা আরোপের ক্ষেত্রে এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, বিতর্কিত বিষয়গুলো অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিচিত যা কোনো গভীর চিন্তা বা দীর্ঘ ধ্যানের প্রয়োজন ছাড়াই প্রথম দৃষ্টিতেই উপলব্ধি করা যায়।
সুয়ূতির 'আল-মিজহার' গ্রন্থে এসেছে: "অপরিহার্য জ্ঞান হলো এমন বিষয় যার এবং এর নির্দেশিতের মধ্যে একটি যৌক্তিক সম্পর্ক রয়েছে; যেমন পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান: শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, স্বাদ এবং স্পর্শ।"২
কাফাউয়ী বলেন: "অপরিহার্য (দারুরি) হলো যা গবেষণালব্ধ বা অনুমিত জ্ঞানের বিপরীত; আর তা হলো কোনো প্রমাণাদি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা ছাড়াই যা অর্জিত হয়।"৩
তিনি আরও বলেন: "স্বতঃস্ফূর্ততা হলো এমন জ্ঞান যা চিন্তার কারণে নয় বরং প্রাথমিকভাবেই অন্তরে উদিত হয়; যেমন আপনার এই জ্ঞান যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।
আর স্বতঃসিদ্ধ বিষয়টি অপরিহার্য জ্ঞানের চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট; কারণ এর অর্জিত হওয়া কোনো পর্যবেক্ষণ বা অর্জনের ওপর নির্ভর করে না, চাই তা অন্য কিছুর (যেমন কোনো অনুমান বা অভিজ্ঞতা) প্রয়োজন রাখুক কিংবা না রাখুক—যেমন উষ্ণতার ধারণা।--------------------------------------------
১_ পূর্বোক্ত উৎস।
২_ সুয়ূতির আল-মিজহার, ১/১১৩।
৩_ কাফাউয়ীর আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৫৭৬।

এবং শীতলতা, এবং এই বিশ্বাস যে অস্বীকৃতি (নফি) ও স্বীকৃতি (ইসবাত) একত্রে সমবেত হতে পারে না এবং তারা একই সাথে অপসারিতও হতে পারে না।
আর প্রাথমিক বিষয়াদি (আউয়ালিয়াত): এগুলো মূলত স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (বাদিহিয়াত); এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মন কোনো প্রস্তাবনার বিধেয়কে (মাহমুল) তার উদ্দেশ্যের (মাউজু) সাথে অন্য কোনো কিছুর মধ্যস্থতা ছাড়াই সংযুক্ত করে"১।--------------------------------------------
১_ আল-কুল্লিয়্যাত, পৃষ্ঠা ২৪৮।

রূহ
আকিদাহর কিতাবসমূহে 'রূহ' শব্দটি প্রায়ই ব্যবহৃত হয়, নিম্নে এই শব্দটির ব্যাপারে কিছু বৈশিষ্ট্য আলোচনা করা হলো।
প্রথমত: দেহের অভ্যন্তরস্থ রূহের প্রকৃত সত্তা: দেহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান রূহের স্বরূপ নিয়ে মানুষের মাঝে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট কথা সেটিই, যা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আর-রূহ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি রূহ সম্পর্কে রাজি থেকে বর্ণিত ছয়টি অভিমত উদ্ধৃত করেছেন এবং সর্বশেষটি গ্রহণ করে বলেছেন: "ষষ্ঠ: এটি এমন এক শরীর যা এই দৃশ্যমান শরীরের চেয়ে সত্তাগতভাবে ভিন্ন। এটি একটি জ্যোতির্ময়, উচ্চতর, লঘু, জীবন্ত ও গতিশীল শরীর, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মূল উপাদানের গভীরে প্রবেশ করে। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে এর সঞ্চালন হলো গোলাপের মধ্যে পানির প্রবাহ, জলপাইয়ের মধ্যে তেলের সঞ্চার এবং কয়লার মধ্যে আগুনের ব্যাপ্তির মতো।
যতক্ষণ পর্যন্ত এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো এই সূক্ষ্ম শরীর থেকে বিচ্ছুরিত প্রভাবসমূহ গ্রহণ করার উপযুক্ত থাকে, ততক্ষণ সেই সূক্ষ্ম শরীরটি এই অঙ্গগুলোর সাথে সংযুক্ত থাকে এবং এগুলোতে অনুভূতি ও ঐচ্ছিক নড়াচড়ার প্রভাব দান করতে থাকে।
আর যখন স্থূল উপাদানগুলোর প্রাবল্যের কারণে এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো বিকল হয়ে যায় এবং সেই প্রভাবসমূহ গ্রহণের অযোগ্য হয়ে পড়ে—তখন রূহ দেহ ত্যাগ করে এবং রূহের জগতে পৃথক হয়ে যায়।" ১।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই অভিমতটি তুলে ধরার পর বলেন: "এই কথাটিই এ মাসআলায় সঠিক, এটি ছাড়া অন্য কিছু শুদ্ধ হওয়া সম্ভব নয় এবং এটি ব্যতীত সকল মতই বাতিল। কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীগণের ঐকমত্য এবং বুদ্ধি ও স্বভাবজাত দলিলসমূহ এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে।" ২।--------------------------------------------
১_ আর-রূহ, পৃষ্ঠা: ২৭৬।
২_ পূর্বোক্ত উৎস। এবং এই অভিমতটিই শারহুত তহাবিয়ার লেখক পছন্দ করেছেন, দেখুন: শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৯৩।

এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তার সত্যতার পক্ষে একশত ষোলটি যুক্তি উপস্থাপন করেছেন, অতঃপর তিনি এর বিপরীত মত পোষণকারীদের দলীলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: রূহকে কেন এই নামে নামকরণ করা হয়েছে? কারণ এর মাধ্যমেই শরীরের জীবন বিদ্যমান থাকে।
তৃতীয়ত: রূহ এবং নফস কি একই জিনিস নাকি তারা ভিন্ন ভিন্ন? দেহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান রূহ-ই হলো নফস; সুতরাং এই সৃষ্টি যার মাধ্যমে জীবন থাকে এবং যার বিলুপ্তিতে জীবন হারিয়ে যায়, তাকে রূহ এবং নফস (উভয়ই) বলা হয়; এই বিবেচনায় শব্দ দুটি সমার্থক, একটির মাধ্যমে অন্যটিকে প্রকাশ করা হয় এবং তা অন্যটির ওপর নির্দেশ করে। তবে এর প্রতিটি শব্দের অন্যান্য প্রয়োগ থাকাতে কোনো বাধা নেই।
সামগ্রিকভাবে, নফস যেমন বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, রূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ; ফলে কখনও তাদের অর্থ এক হয় এবং কখনও ভিন্ন হয়। রূহকে নফসও বলা হয়, তবে যখন এটি শরীরের সাথে সংযুক্ত থাকে তখন সাধারণত একে নফস বলা হয়, আর যখন শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন স্বতন্ত্র অবস্থায় থাকে তখন একে রূহ বলাই অধিক প্রচলিত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শরীর পরিচালনাকারী রূহ হলো সেটিই যা এতে ফুঁকে দেওয়া হয়েছে, আর এটিই হলো সেই নফস যা মৃত্যুর মাধ্যমে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।"
তিনি আরও বলেন: "তবে শরীর পরিচালনার বিবেচনায় একে নফস বলা হয় এবং এর সূক্ষ্মতার বিবেচনায় একে রূহ বলা হয়।"
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যে রূহকে মৃত্যু দেওয়া হয় এবং কবজ করা হয় তা একই রূহ, আর তা হলো নফস।"--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-কিয়ামাহ আস-সুগরা, ড. উমর আল-আশকার, পৃ. ৮৫-৮৬।
২_ দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃ. ৩৯৪।
৩_ রিসালাতুল আকল ওয়ার রূহ, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ ২/৩৬।
৪_ রিসালাতুল আকল ওয়ার রূহ, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ ২/৩৭।
৫_ আর-রূহ, পৃ. ৯২৩।

চতুর্থত: রূহের প্রয়োগসমূহ: ‘রূহ’ শব্দটির এমন অনেক অর্থ রয়েছে যা মৃত্যুকালে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া রূহ বা নাফসের অর্থ থেকে ভিন্ন। রূহের প্রয়োগগুলোর মধ্যে নিম্নে বর্ণিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
১_ রূহ দ্বারা শরীর থেকে নির্গত বাতাস এবং শরীরে প্রবেশকারী বাতাসকে বোঝানো হয়।
২_ এটি হৃদপিণ্ডের অন্তঃস্থল থেকে নির্গত এবং রক্তনালীসমূহে প্রবাহিত বাষ্পের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
৩_ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কেও রূহ বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তা নিয়ে বিশ্বস্ত রূহ অবতরণ করেছেন} [আশ-শুআরা: ১৯৩]।
৪_ আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের যে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেন তার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন} [আল-মুজাদালা: ২২]।
৫_ সেই রূহের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রূহ মাসীহ ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-কে শক্তিশালী করেছিলেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন আল্লাহ বললেন, হে মারইয়াম পুত্র ঈসা, তোমার প্রতি ও তোমার মাতার প্রতি আমার নিয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন আমি তোমাকে পবিত্র রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছিলাম} [আল-মায়িদা: ১১০]।
৬_ সেই রূহের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার ওপর ইচ্ছা নাযিল করেন।
৭_ শরীরের শক্তিসমূহকেও রূহ বলা হয়; কারণ এগুলোর নাম রাখা হয়েছে রূহসমূহ। যেমন বলা হয়: দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন রূহ, শ্রবণশক্তি সম্পন্ন রূহ এবং ঘ্রাণশক্তি সম্পন্ন রূহ। এই রূহগুলো শরীরের ভেতর গচ্ছিত শক্তি যা শরীরের মৃত্যুর সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। এগুলো সেই রূহের চেয়ে ভিন্ন যা শরীরের মৃত্যুতে মরে যায় না এবং শরীরের মতো জীর্ণও হয় না।
৮_ রূহ শব্দটি পূর্বোক্ত সকল অর্থের চেয়ে আরও বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো আল্লাহর মারেফাত বা পরিচয় লাভের শক্তি, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে অন্বেষণ ও পাওয়ার পথে সংকল্পের জাগরণ।

এবং এই রূহের সাথে রূহের সম্পর্ক তেমনই, যেমনটি রূহের সাথে দেহের সম্পর্ক। সুতরাং যদি রূহ একে হারিয়ে ফেলে, তবে রূহ সেই দেহের ন্যায় হয়ে যায় যা তার রূহকে হারিয়েছে। আর এটিই সেই রূহ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের শক্তিশালী করেন।
একারণেই মানুষ বলে: অমুকের মধ্যে রূহ আছে, আর অমুকের মধ্যে রূহ নেই, সে কেবল একটি শূন্য নলের মতো, এবং এই জাতীয় কথাবার্তা।
৯_ রূহ শব্দটি উল্লেখিত বিষয়গুলো ছাড়াও এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যাতে আধ্যাত্মিক জীবনের অর্থ বিদ্যমান। সুতরাং জ্ঞানের একটি রূহ আছে, ইহসানের একটি রূহ আছে, ইখলাসের একটি রূহ আছে, ভালোবাসা ও প্রত্যাবর্তনের একটি রূহ আছে, এবং তাওয়াক্কুল ও সত্যবাদিতার একটি রূহ আছে।
এই অর্থগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ এমন যার ওপর এই রূহগুলো প্রবল হয়, ফলে সে আধ্যাত্মিক ব্যক্তিতে পরিণত হয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ এমন যে এগুলো বা এগুলোর অধিকাংশ হারিয়ে ফেলে, ফলে সে পশুর ন্যায় হয়ে যায়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
পঞ্চম: রূহের বাসস্থান: দেহ হলো রূহের বাসস্থান, এবং এটি সমগ্র দেহে সঞ্চালিত হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "দেহের কোনো বিশেষ অংশের সাথে রূহের নির্দিষ্ট কোনো বিশেষত্ব নেই; বরং এটি দেহের মধ্যে সঞ্চালিত হয়, যেভাবে গুণাবলী সমগ্র দেহে সঞ্চালিত হয়। কেননা জীবন রূহের ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং যতক্ষণ রূহ দেহে থাকে ততক্ষণ সেখানে জীবন থাকে, আর যখন রূহ দেহ ত্যাগ করে তখন জীবনও বিদায় নেয়।"১
ষষ্ঠ: রূহ সৃষ্ট: সত্য বিষয় যা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয় তা হলো—রূহ সৃষ্টি করা হয়েছে। কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উম্মাহর পূর্বসূরিদের ঐকমত্যে মানুষের রূহ সৃষ্টি করা হয়েছে,"--------------------------------------------
১_ রিসালাতুল আকল ওয়ার রূহ ২/৪৭।

...এবং এর ইমামগণ ও আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য সকলে।
মুসলিম ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি উলামাদের এই ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে রূহ সৃষ্টি, যেমন প্রখ্যাত ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী, যিনি ইজমা ও ইখতিলাফ (মতপার্থক্য) সম্পর্কে তাঁর সমকালীনদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন অথবা তাঁদের অন্যতম ছিলেন।
অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মদ ইবনে কুতায়বাহ তাঁর 'কিতাবুল লাকত্ব'-এ রূহের সৃষ্টি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: 'আন-নাসাম' হলো রূহসমূহ। তিনি বলেছেন: 'মানুষ এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ শরীরের স্রষ্টা এবং প্রাণের বা রূহের উদ্ভাবক।'১
ইবনে তাইমিয়া অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, যে ব্যক্তি বলে যে আদম সন্তানের রূহসমূহ অনাদি ও সৃষ্টি নয়—সে চরমপন্থী হুলুলিয়া বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের বক্তব্য 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) পর্যন্ত নিয়ে যায়, যা বান্দাকেই রব সাব্যস্ত করে এবং এছাড়া আরও অনেক মিথ্যা ও বিভ্রান্তিকর বিদআতের দিকে ঠেলে দেয়।"২
সপ্তম: রূহ কি মৃত্যুবরণ করে? উত্তর হলো, এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। সঠিক মত হলো যা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "রূহের মৃত্যু বলতে দেহ থেকে এর বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং বের হয়ে যাওয়াকে বোঝায়। যদি মৃত্যুর দ্বারা এই অবস্থাটুকু উদ্দেশ্য হয়, তবে রূহ মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদনকারী।
আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে এটি নিঃশেষ হয়ে যাবে, বিলীন হয়ে যাবে এবং সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন হয়ে পড়বে—তবে রূহ এই দিক থেকে মরে না। বরং সৃষ্টির পর এটি হয় নিয়ামত অথবা আজাবের মধ্যে অবশিষ্ট থাকে।"৩
ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে—--------------------------------------------
১_ মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২১৬।
২_ মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২১৬, এবং দেখুন 'আর-রূহ' পৃষ্ঠা ২২৬-২৪৪।
৩_ 'আর-রূহ' পৃষ্ঠা ৭০-৭১, এবং দেখুন 'শারহুত ত্বহাবিইয়াহ' পৃষ্ঠা ৩৯৫।

"দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর আত্মা অবশিষ্ট থাকে এবং তা হয় নিআমতপ্রাপ্ত হয় অথবা শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।"১।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "তবে এর মৃত্যু হলো দেহসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া"২।
অষ্টম: বরযাখে আত্মাসমূহের অবস্থানস্থল: ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বরযাখে আত্মাসমূহের অবস্থানস্থলের ক্ষেত্রে ব্যাপক তারতম্য রয়েছে।
তাদের মধ্যে কোনো কোনো আত্মা উচ্চ পরিষদের সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যিনে থাকে, আর সেগুলো হলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) আত্মা—তারা তাদের মর্যাদায় বিভিন্ন স্তরে রয়েছেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে তাদের দেখেছিলেন।
আবার তাদের মধ্যে কিছু আত্মা সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকে, যা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছে বিচরণ করে। আর এগুলো হলো কিছু শহীদের আত্মা, সবার নয়; বরং শহীদদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যার আত্মা জান্নাতে প্রবেশ থেকে আটকে রাখা হয় তার ঋণের কারণে বা অন্য কোনো কারণে। যেমনটি মুসনাদে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি আল্লাহর পথে নিহত হই তবে আমার জন্য কী রয়েছে?
তিনি বললেন: "জান্নাত"
অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তিনি বললেন: "তবে সেই বিষয় ব্যতীত যা জিবরাঈল এইমাত্র আমাকে গোপনে বলে গেলেন"।
তাদের মধ্যে কেউ জান্নাতের দরজায় আটকে থাকে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: "আমি তোমাদের সাথীকে জান্নাতের দরজায় আটকে থাকতে দেখেছি"।
তাদের মধ্যে কেউ তার কবরেই অবরুদ্ধ থাকে, যেমন সেই ব্যক্তির হাদিস যে একটি চাদর আত্মসাৎ করেছিল এবং শহীদ হয়েছিল। তখন লোকজন বলেছিল: তার জন্য জান্নাতের সুসংবাদ! কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! সে যে চাদরটি আত্মসাৎ করেছিল, তা নিশ্চয়ই তার কবরে আগুন হয়ে জ্বলছে"।
আবার তাদের মধ্যে কারো অবস্থানস্থল হয় জান্নাতের দরজায়, যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "শহীদগণ হলেন...--------------------------------------------
১_ মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২৮৩।
২_ মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২৭৯।

জান্নাতের দরজার কাছে একটি ঝকঝকে নদীর ওপর একটি সবুজ গম্বুজ রয়েছে, সেখান থেকে সকাল-সন্ধ্যায় জান্নাত থেকে তাদের রিজিক আসতে থাকে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
আর এটি জাফর ইবনে আবি তালিবের বিষয়টি থেকে ভিন্ন, কেননা আল্লাহ তাকে তার দুই হাতের বদলে দুটি ডানা দান করেছেন যা দিয়ে তিনি জান্নাতে যেখানে ইচ্ছা উড়ে বেড়ান।
তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে পৃথিবীতেই আটকে রাখা হয়, তার রুহ সুউচ্চ জগতে আরোহণ করে না; কারণ সেটি ছিল একটি নিচস্তরের পার্থিব রুহ। কেননা পার্থিব নফসসমূহ আসমানি নফসসমূহের সাথে মিলিত হয় না, যেমনটি দুনিয়াতেও তাদের মিলন ঘটে না। আর যে নফস দুনিয়াতে তার রবের পরিচয়, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর জিকির, তাঁর সান্নিধ্যের প্রশান্তি এবং তাঁর নৈকট্য অর্জন করেনি, বরং সেটি ছিল পার্থিব ও নিচস্তরের—তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর সেখানেই অবস্থান করে।
তেমনিভাবে সেই উচ্চস্তরের নফস যা দুনিয়াতে আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর জিকির, তাঁর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর সান্নিধ্যের প্রশান্তিতে মগ্ন ছিল, তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উচ্চস্তরের রুহগুলোর সাথেই অবস্থান করে; সুতরাং মানুষ বারজাখ ও কিয়ামতের দিন তাদের সাথেই থাকবে যাদের সে ভালোবাসত।
আল্লাহ তাআলা বারজাখে এবং কিয়ামতের দিন নফসগুলোকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে দেবেন, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি মুমিনের রুহকে পবিত্র বায়ুর সাথে—অর্থাৎ সমজাতীয় পবিত্র রুহগুলোর সাথে—মিলিয়ে দেন। সুতরাং রুহ শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তার সমজাতীয়দের সাথে, তার ভাইদের সাথে এবং তার আমলের সাথীদের সাথে মিলিত হয় এবং তাদের সাথেই সেখানে অবস্থান করে।
আবার কিছু রুহ ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিনীদের জন্য নির্ধারিত চুল্লির মধ্যে থাকে, আর কিছু রুহ রক্তের নদীতে থাকে যেখানে তারা সাঁতার কাটে এবং তাদের পাথরের লোকমা খাওয়ানো হয়; সুতরাং সৌভাগ্যবান ও দুর্ভাগ্যবান রুহগুলোর অবস্থানস্থল এক নয়।
বরং কোনো রুহ থাকে সুউচ্চ ইল্লিয়্যিনে, আবার কোনো রুহ থাকে পার্থিব ও নিচস্তরের যা জমিন থেকে উপরে উঠে না।"১--------------------------------------------
১- আর-রুহ, পৃষ্ঠা ১৮৭-১৮৮, এবং দেখুন শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৪।