📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

তকদির হলো পূর্বনির্ধারিত আদেশের পরিমাপে সৃষ্টি সংঘটিত হওয়া ১।
আল-জুরজানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কাজা ও কদরের মধ্যে পার্থক্য হলো, কাজা হলো লাওহে মাহফুজে সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর একত্রে অস্তিত্ব থাকা, আর কদর হলো সেগুলোর শর্তাবলি পূর্ণ হওয়ার পর বাহ্যিক জগতে পৃথক পৃথকভাবে অস্তিত্ব লাভ করা" ২।
কাজা ও কদরের সংজ্ঞায় তিনি অনুরূপ কথা বলেছেন—যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে—।
৩_ কাজা ও কদরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; উভয়ের প্রতিটি অন্যটির অর্থ বহন করে। সুতরাং যখন কোনো একটির সংজ্ঞা প্রদান করা হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। একটির ভাব প্রকাশ করতে অপরটিকে ব্যবহার করা হয়। এই বিবেচনায় তারা সমার্থক। তাই বলা হয়: এটি আল্লাহর কদর, আবার বলা হয়: এটি আল্লাহর কাজা, এবং বলা হয়: এটি আল্লাহর কাজা ও কদর ৩।
সম্ভবত অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তারা একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে; যাতে পূর্ববর্তী মতানুসারে তাদের প্রত্যেকের আলাদা আলাদা অর্থ সাব্যস্ত হয়।
আর যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একক অর্থে মিলিত হয়; অর্থাৎ যখন কোনো একটিকে একা উল্লেখ করা হয়, তখন তার মধ্যে অন্যটি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় ৪।
সারকথা হলো, বিষয়টি সহজ এবং এ নিয়ে মতপার্থক্য তেমন কোনো প্রভাব ফেলে না।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-কাজা ওয়াল কদর, ড. ওমর আল-আশকার, পৃষ্ঠা ২৭।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৭৪।
৩_ দেখুন: আল-কাজা ওয়াল কদর, ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ, পৃষ্ঠা ৪১।
৪_ দেখুন: আদ-দুরার আস-সুন্নিয়্যাহ, সংকলনে শেখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম ১/৫১২-৫১৩।

শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়ার প্রতিবন্ধকসমূহ
এই বিষয়টি আকিদার কিতাবসমূহে আলোচিত হয়, বিশেষ করে ঈমান অধ্যায়ে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে এবং যখন শাস্তির হুমকি প্রদানকারী সম্প্রদায় (ওয়াইদিয়্যাহ) যেমন খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের নিয়ে আলোচনা করা হয়।
এই বিষয়টিকে বলা হয়: শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়ার প্রতিবন্ধকসমূহ। একে ‘শাস্তি নিবারণের কারণসমূহ’ হিসেবেও অভিহিত করা হয়।
বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করা যায় যে, গুনাহ জাহান্নামে প্রবেশের আবশ্যিক কারণ এবং গুনাহগার ব্যক্তি শাস্তির হুমকির সম্মুখীন। তবে এমন কিছু কারণ রয়েছে যার মাধ্যমে শাস্তি নিবারিত হয়, শাস্তির হুমকি রহিত হয় এবং গুনাহের অনিবার্য ফল দূর হয়ে যায়।
এই কারণগুলোকে শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়ার প্রতিবন্ধক বলা হয়, অর্থাৎ শাস্তির উপযুক্ত ব্যক্তির ওপর আজাব আপতিত হওয়ার পথে বাধা।
কুরআন ও সুন্নাহর গভীর অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণের (ইস্তিকরা) মাধ্যমে জানা যায় যে এই কারণগুলো হলো দশটি।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, বান্দার গুনাহের শাস্তি প্রায় দশটি কারণে দূরীভূত হয়। এর প্রথমটি হলো: তওবা; আর এ বিষয়ে মুসলিমদের মাঝে ঐক্যমত্য রয়েছে।"১
এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিতভাবে অন্যান্য প্রতিবন্ধকগুলো উল্লেখ করতে শুরু করেন।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "মু'মিন ব্যক্তি যখন কোনো মন্দ কাজ করে, তখন দশটি কারণে তার ওপর থেকে সেই শাস্তি নিবারিত হয়:--------------------------------------------
১_ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৮৭।

১_ সে তাওবা করবে, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন; কেননা গুনাহ থেকে তাওবাকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো গুনাহ নেই।
২_ অথবা সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন।
৩_ অথবা সে এমন নেক আমল করবে যা গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়; কেননা পুণ্যরাজি পাপাচারকে দূর করে দেয়।
৪_ অথবা তার মুমিন ভাইয়েরা তার জন্য দুয়া করবে এবং তার জীবিত ও মৃত অবস্থায় তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে।
৫_ অথবা তারা তাদের আমলের সওয়াব তাকে উপহার দেবে, যা দ্বারা আল্লাহ তাকে উপকৃত করবেন।
৬_ অথবা তার ব্যাপারে তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুপারিশ করবেন।
৭_ অথবা আল্লাহ তাআলা তাকে দুনিয়াতে এমন বিপদে ফেলবেন যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।
৮_ অথবা বারযাখ (কবর) জীবনে তাকে প্রচণ্ড ভীতি বা সংকটের মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলবেন, যা দ্বারা তার গুনাহ মোচন করা হবে।
৯_ অথবা কিয়ামতের ময়দানে তাকে এর ভয়াবহতা দ্বারা পরীক্ষায় ফেলবেন যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে।
১০_ অথবা পরম দয়ালু আল্লাহ তাকে দয়া করবেন।
অতএব যার ক্ষেত্রে এই দশটি বিষয় অতিক্রান্ত হবে, সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হাদীসে কুদসীতে বলেছেন: “হে আমার বান্দারা! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য সংরক্ষণ করি, এরপর তোমাদেরকে তা পূর্ণরূপে প্রদান করি। অতএব যে ব্যক্তি কল্যাণ পাবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি এছাড়া অন্য কিছু পাবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।” ১ ২
তিনি 'আল-ইস্তিকামাহ' গ্রন্থে বলেন: "বান্দারা যেসব গুনাহে লিপ্ত হয়, তার শাস্তি তাদের থেকে রহিত হয়ে যায়—হয়তো এমন তাওবার মাধ্যমে যা পূর্বের গুনাহকে মিটিয়ে দেয়, অথবা ইস্তিগফারের মাধ্যমে, অথবা এমন নেক আমলের মাধ্যমে যা পাপাচারকে দূর করে দেয়, অথবা মুসলিমদের দুয়া ও তাদের সুপারিশের মাধ্যমে, কিংবা তারা তার জন্য যেসব নেক কাজ করে তার মাধ্যমে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমে।"--------------------------------------------
১_ মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ২৫৭৭।
২_ মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৪৫-৪৬।

...এবং কিয়ামত দিবসে এর বাইরেও অন্যান্য বিষয় রয়েছে, অথবা আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর আপতিত হওয়া বিপদ-আপদের মাধ্যমে তাঁর গুনাহসমূহ মোচন করে দেবেন"১।
এখানে একটি বিষয় বিশেষভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, কেবল তাওবাই এমন এক মাধ্যম যার দ্বারা মুমিন এবং কাফির উভয়েরই পাপের আবশ্যিক পরিণতি দূরীভূত হয়। আর অবশিষ্ট প্রতিবন্ধকসমূহ কেবল মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট।--------------------------------------------
১_ আল-ইস্তিকামাহ ২/১৮৪-১৮৫।

তওবা ও ইস্তিগফার
তওবা ও ইস্তিগফার শাস্তির ধমকি কার্যকর হওয়ার পথে প্রতিবন্ধকসমূহের অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি গত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তওবার বিশেষ মর্যাদার কারণে এখানে এ বিষয়টিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—এবং কিছু মানুষের মাঝে তওবা ও ইস্তিগফারের মধ্যে বিভ্রান্তি ঘটার কারণে।
নিম্নে তওবার ধারণার বর্ণনা দেওয়া হলো, এরপর তওবা ও ইস্তিগফারের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হবে।
প্রথমত—আভিধানিক সংজ্ঞায় তওবা: তওবা হলো ‘তাবা’ ক্রিয়ার মাসদার (মূলশব্দ), আর এ শব্দের মূল উপাদান হলো: তা, ওয়াও এবং বা (ত-ও-ব)।
এটি ফিরে আসা, প্রত্যাবর্তন করা, অভিমুখী হওয়া এবং অনুতপ্ত হওয়ার অর্থের চারপাশেই আবর্তিত হয়।
ইবনে ফারেস (রহিমাহুল্লাহ) ‘তওবা’ শব্দের মূল প্রসঙ্গে বলেছেন: "তা, ওয়াও এবং বা একটি একক শব্দ, যা ফিরে আসার প্রতি নির্দেশ করে।"
বলা হয়: সে তার পাপ থেকে তওবা করেছে: অর্থাৎ সে তা থেকে ফিরে এসেছে। সে আল্লাহর নিকট তওবা ও প্রত্যাবর্তন করে, অতএব সে তওবাকারী।
আর 'তাওব' অর্থ তওবা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তওবা কবুলকারী} [সূরা গাফির: ৩]।
ইবনে মানজুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সে আল্লাহর দিকে তওবা করেছে, সে তওবা ও প্রত্যাবর্তন করে: সে ফিরে এসেছে এবং নাফরমানি ছেড়ে আনুগত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে।"
তওবা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার ওপর হতে পারে, আবার বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতিও হতে পারে; যখন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় তখন এটি ‘আলা’ (উপরে/প্রতি) অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়--------------------------------------------
১_ ইবনে ফারেস রচিত মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ, ১/৩৫৭।
২_ ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব, ১/২৩৩।

'আলা' (উপরে) অব্যয় দ্বারা; আর যদি তা বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি হয়, তবে তা 'ইলা' (প্রতি) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ সেই সব লোকের তাওবা কবুল করার দায়িত্ব নিয়েছেন, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তাওবা করে। সুতরাং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আন-নিসা: ১৭]।
তিনি আরও বলেছেন: {আর হে মুমিনগণ! তোমরা সবাই আল্লাহর দিকে ফিরে আসো (তাওবা করো), যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} [আন-নূর: ৩১]।
তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তাওবা করে এবং সৎকাজ করে, তবে সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর দিকেই ফিরে আসে।} [আল-ফুরকান: ৭১]।
ইবনে মানযুর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে কারও তাওবা কবুল করার অর্থ হলো: তাকে তাওবা করার তাওফিক দান করা। 'তাওয়াব' ব্যক্তি হলো: যে আল্লাহর কাছে তাওবা করে। আর আল্লাহ হলেন 'তাওয়াব': তিনি তাঁর বান্দার তাওবা কবুল করেন।"১।
তিনি আরও বলেছেন: "আবু মানসুর বলেছেন: 'তাবা' এর মূল অর্থ হলো আল্লাহর দিকে ফিরে আসা, প্রত্যাবর্তন করা এবং অনুগত হওয়া। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কারও তাওবা কবুল করার অর্থ হলো: ক্ষমা করার মাধ্যমে তার প্রতি পুনরায় সদয় হওয়া।"২।
দ্বিতীয়ত_ শরিয়তের পরিভাষায় তাওবার সংজ্ঞা: শরিয়তের পরিভাষায় আল্লাহর কাছে তাওবার বেশ কিছু সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে। তাওবার শরয়ি অর্থ আভিধানিক অর্থের কাছাকাছি। শরিয়তে তাওবাকে যেসব সংজ্ঞা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_ আবু হামিদ আল-গাজালি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাওবার সংজ্ঞায় বলা হয়েছে যে, অতীতে করা ভুলের কারণে অন্তরের গলে যাওয়াকে তাওবা বলা হয়।"৩।
অতঃপর তিনি এই সংজ্ঞার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি নিছক কষ্টের কারণে ঘটে থাকে, আর সে কারণেই বলা হয়েছে:--------------------------------------------
১_ লিসানুল আরব ১/২৩৩।
২_ পূর্বোক্ত উৎস।
৩_ আবু হামিদ আল-গাজালি রচিত ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ৪/৪।

2_ "এটি অন্তরের মধ্যে প্রজ্বলিত একটি অগ্নি এবং কলিজার মধ্যে এমন এক ফাটল যা জোড়া লাগে না"১।
3_ তিনি আরও বলেছেন: "বর্জন করার অর্থের বিবেচনায় তাওবার সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: এটি হলো অবাধ্যতার পোশাক খুলে ফেলা এবং আনুগত্যের বিছানা প্রসারিত করা"২।
4_ তিনি আরও বলেছেন: এর অন্যতম অর্থ হলো৩: "বর্তমানে পাপাচার বর্জন করা, ভবিষ্যতে তা বর্জনের দৃঢ় সংকল্প করা এবং অতীতে যা কিছু ত্রুটি হয়েছে তা সংশোধন করে নেওয়া"৪।
5_ ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাওবার সংজ্ঞায় বলেছেন: "তাওবার হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো অতীতে যা ঘটে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, বর্তমানে তা পরিহার করা এবং ভবিষ্যতে পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প করা"৫।
6_ তিনি আরও বলেছেন: "তাওবার প্রকৃত রূপ হলো আল্লাহর পছন্দনীয় কাজগুলো পালনের মাধ্যমে এবং অপছন্দনীয় বিষয়গুলো ত্যাগের মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে আসা; সুতরাং এটি হলো অপ্রিয় বস্তু থেকে প্রিয় বস্তুর দিকে ফিরে আসা। অতএব, প্রিয় বিষয়ের দিকে ফিরে আসা এর সংজ্ঞার এক অংশ এবং অপ্রিয় বিষয় থেকে ফিরে আসা অন্য অংশ"৬।
7_ তিনি বলেছেন: "তাওবা হলো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয় থেকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর পছন্দনীয় বিষয়ের দিকে ফিরে আসা"৭।--------------------------------------------
1_ এহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/৪।
2_ এহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/৪।
3_ অর্থাৎ তাওবা।
4_ এহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/৫।
5_ ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন ১/১৯৯।
6_ মাদারিজুস সালিকীন ১/৩১৩।
7_ পূর্বোক্ত উৎস।

৮_ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এক দৃষ্টিভঙ্গিতে তাওবাহ হলো গুনাহ পরিত্যাগ করা।
আর শরীয়তের পরিভাষায়: গুনাহের মন্দ স্বভাবের কারণে তা বর্জন করা, তা করার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পুনরায় না করার সংকল্প করা এবং যদি কোনো অন্যায় বা জুলুম হয়ে থাকে তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া অথবা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছ থেকে দায়মুক্তির আবেদন করা; আর এটি হলো ক্ষমা প্রার্থনার সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি।"১।
৯_ তাওবাহকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব যে: গুনাহের মন্দ দিকটি জেনে তা পরিত্যাগ করা, তা করার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, সক্ষম হলে পুনরায় না ফেরার সংকল্প করা, আমলের মধ্যে যা সংশোধনযোগ্য তা সংশোধন করা এবং যা বিলুপ্ত হয়েছে সেই ফরজসমূহ আদায় করা; আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে, তাঁর সওয়াবের আশায় এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে, আর এটি হতে হবে মৃত্যুযন্ত্রণা (গরগরা) শুরু হওয়ার আগে এবং পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্য উদিত হওয়ার আগে।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাওবাহর মধ্যে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো একত্রিত হওয়া আবশ্যক:
১_ গুনাহ থেকে বিরত হওয়া।
২_ যা অতীত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া; আর এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো অনুশোচনার মূল অনুভূতি থাকা। পক্ষান্তরে অনুশোচনার শক্তি ও দুর্বলতা তাওবাহর শক্তি ও দুর্বলতার ওপর নির্ভর করে।
৩_ গুনাহের মন্দ দিক সম্পর্কে জ্ঞান থাকা।
৪_ পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প করা।
৫_ মানুষের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া এবং এই জাতীয় যা কিছু সংশোধন করা সম্ভব তা করা।
৬_ এটি মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" [সূরা আল-বায়্যিনাহ: ৫]।
৭_ মৃত্যুযন্ত্রণা শুরু হওয়ার আগে হতে হবে, যেমনটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
১_ ইবনে হাজার আসকালানি রচিত ফাতহুল বারি ১১/১০৬।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়" ১।
এবং তওবা কবুল করা হয় প্রাণ কণ্ঠনালীতে পৌঁছানোর আগে … যেমনটি পবিত্র শরিয়তে বর্ণিত হয়েছে ২
আর 'গারগারা' হলো বক্ষস্থলে প্রাণের ঘড়ঘড়ানি, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুক্ষণ যখন মানুষ ফেরেশতাদের দেখতে পায় এবং তার মৃত্যুযন্ত্রণা শুরু হয়।
৮_ তওবা পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার আগে হতে হবে, যেমনটি সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার আগে তওবা করবে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন" ৩।
তৃতীয়ত _ তওবা ও ইস্তিগফারের মধ্যে পার্থক্য: তওবা ও ইস্তিগফারের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_ তারা মূল ধাতুর ক্ষেত্রে ভিন্ন; তওবার মূল ধাতু হলো: ত-ও-ব, এবং ইস্তিগফারের মূল ধাতু হলো: গ-ফ-র।
২_ তারা সংজ্ঞায় ভিন্ন; তওবার সংজ্ঞা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর ইস্তিগফার হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা,--------------------------------------------
১_ বর্ণনা করেছেন আহমাদ ২/ ১৩২, ২/১৫৩, তিরমিজি ৩৫৩৭, ইবনে মাজাহ ৪২৫৩, আবু ইয়ালা তার মুসনাদে ৯/৪৬২, ১০/৮১ এবং তার সূত্রে ইবনে হিব্বান তার সহিহে ৬২৮, হাকেম ৪/ ২৮৬ এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন ও জাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন, আবদ বিন হুমাইদ তার মুসনাদে _ যেমনটি মুন্তাখাব মিন মুসনাদ আবদ বিন হুমাইদ ৮৪৭-এ রয়েছে _, ইবনুল জাদ তার মুসনাদে ৩৪০৪, তাবরানি মুসনাদ আশ-শামিয়্যিন ১৯৪, বাগাভি শারহুস সুন্নাহ ১৩০৬, আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহ ৫/১৯০; তারা সকলেই আবদুর রহমান বিন সাবিত বিন সাওবান-এর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি জুবাইর বিন নুফাইর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবদুর রহমান বিন সাবিত বিন সাওবান-এর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে আল-কুদায়ি-র মুসনাদ আশ-শিহাব ১০৮৫-এ উবাদাহ বিন সামিত থেকে একটি বিচ্ছিন্ন সনদে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এবং আহমাদ ৩/৪২৫, ৫/৩৬২ এবং হাকেম ৪/২৮৬-এ এর আরও শাহিদ রয়েছে।
২_ কাব্যংশটি শেখ হাফেজ আল-হাকামি রাহিমাহুল্লাহর, দেখুন তার গ্রন্থ মাআরিজুল কবুল ২/৩০১।
৩_ মুসলিম ২৭০৩।

এটি হলো গুনাহের অনিষ্টতা থেকে সুরক্ষা এবং সেই সাথে তা গোপন রাখা।
৩_ ইস্তিগফার কখনও গুনাহের ওপর অটল থাকা সত্ত্বেও হতে পারে, কিন্তু তওবা গুনাহ ত্যাগ করা এবং তার ওপর অটল না থাকা ব্যতীত হয় না।
৪_ তওবা কবুল করা হয় এবং এর দ্বারা গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়া হয়। আর যদি তওবা 'নাসূহা' (নিষ্কলুষ) হয়, তবে তা নেকিতেও পরিণত হতে পারে।
পক্ষান্তরে ইস্তিগফার হলো অন্যান্য দোয়ার মতো নিছক একটি দোয়া, যা কবুল হতেও পারে আবার নাও হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি গুনাহ ক্ষমাকারী এবং তওবা কবুলকারী।" [গাফির: ৩]
৫_ মানুষ নিজের জন্য যেমন ইস্তিগফার করে, তেমনি তার অন্যান্য মুসলিম ভাইদের জন্যও করতে পারে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: "হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন এবং যারা ঈমানদার হয়ে আমার ঘরে প্রবেশ করেছে তাদের এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ক্ষমা করুন।" [নূহ: ২৮]
তবে তওবা কেবল তওবাকারী ব্যক্তি নিজেই করতে পারে; কেননা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের তওবা করা সঠিক নয়।
৬_ আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালীর পক্ষ থেকে এই নির্দেশ এসেছে যে, মুমিন ব্যক্তি যেন তার নিজের গুনাহের জন্য ইস্তিগফার করে এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যও ইস্তিগফার করে। যেমনটি তিনি বলেছেন: "আপনি আপনার নিজের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যও।" [মুহাম্মদ: ১৯]
কিন্তু অন্য কোনো মানুষের পক্ষ থেকে তওবা করার কোনো নির্দেশ আসেনি।
৭_ একজন মুসলিম যখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ইস্তিগফার করে তখন সে সওয়াব পায়। সে যখন তাদের জন্য ইস্তিগফার করে, তখন প্রত্যেক মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকি বরাদ্দ হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ইস্তিগফার করবে, আল্লাহ তার জন্য প্রত্যেক মুমিনের বিনিময়ে..."

এবং উত্তম মুমিন নারী" ১।
পক্ষান্তরে তাওবার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হওয়া সম্ভব নয়; কেননা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে তাওবা করতে পারে না।
৮_ ফেরেশতাগণ -তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক- মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, কিন্তু তাঁরা তাঁদের পক্ষ থেকে তাওবা করেন এমন কথা আসেনি; যা ইতিপূর্বেই সুসাব্যস্ত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে রয়েছে, তারা তাদের রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তাঁর প্রতি ঈমান রাখে। আর তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলে, 'হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, সুতরাং যারা তাওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন এবং তাদেরকে জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন।'" [গাফির: ৭]।
৯_ মানুষের কণ্ঠাগত প্রাণের সময় (গরগরা) তাওবার সময় শেষ হয়ে যায়; অর্থাৎ যখন সে মৃত্যু যন্ত্রণার মধ্যে থাকে, তখন তার পক্ষে আর তাওবা করা সম্ভব নয় এবং এর পরেও নয়।
পক্ষান্তরে ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা মানুষের জীবিত অবস্থায়, মৃত্যু যন্ত্রণার সময় অথবা মৃত্যুর পরেও করা যেতে পারে।
১০_ ইস্তিগফারের কিছু সময় সাধারণ এবং কিছু সময় নির্ধারিত; সাধারণ হলো মানুষ যেকোনো সময়ে ইস্তিগফার করতে পারে।
আর নির্ধারিত হলো যেমন— দুই সিজদার মাঝে বসা অবস্থায় ইস্তিগফার করা, নামাজের সালাম ফিরানোর পরের ইস্তিগফার, হজ পালন শেষে প্রত্যাবর্তনের পরের ইস্তিগফার এবং শেষ রাতের ইস্তিগফার।
পক্ষান্তরে তাওবা সব সময়ই বিধিবদ্ধ, বরং তাওবা বিলম্বিত করা কিংবা এ নিয়ে গড়িমসি করা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না মানুষের কণ্ঠাগত প্রাণ উপস্থিত হয় এবং পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্য উদিত হয়।--------------------------------------------
১- হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ গ্রন্থে ১০/২১০ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ উত্তম", আর আলবানি একে সহিহুল জামে গ্রন্থে ৬০২৬ হাসান বলেছেন।

১১_ বলা হয়ে থাকে যে, এ দু’টি (ইস্তিগফার ও তাওবাহ) যখন পৃথকভাবে উল্লেখিত হয়, তখন তারা অর্থের দিক থেকে একত্রিত হয়। সুতরাং যখন কোনো প্রসঙ্গে কেবল 'ইস্তিগফার' (ক্ষমা প্রার্থনা) উল্লেখ করা হয়, তখন তার অন্তর্ভুক্ত থাকে 'তাওবাহ' (অনুতাপ)। আর যখন কেবল 'তাওবাহ' উল্লেখ করা হয়, তখন তা 'ইস্তিগফার'কেও শামিল করে। সুতরাং তাওবাহর মাঝে ইস্তিগফার অন্তর্ভুক্ত এবং ইস্তিগফারের মাঝে তাওবাহ অন্তর্ভুক্ত। যখন কোনো একটিকে পৃথকভাবে (নিছক অর্থে) উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের প্রতিটিই অন্যটির সংজ্ঞার মধ্যে প্রবেশ করে।
১২_ আর যখন এ দু’টি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়। শব্দদ্বয় যখন একে অপরের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যেন তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকেই তাওবাহ করো (ফিরে এসো)} [হূদ: ৩]; তখন 'ইস্তিগফার' হয় বিগত দিনগুলোর অনিষ্ট থেকে সুরক্ষার প্রার্থনা, আর 'তাওবাহ' হয় (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন এবং ভবিষ্যতে যে অনিষ্টের আশঙ্কা রয়েছে তা থেকে সুরক্ষার প্রার্থনা।
১৩_ এ দু’টি একত্রে উল্লেখিত হলে 'ইস্তিগফার' বলতে জিহ্বা দ্বারা ক্ষমা প্রার্থনা করাকে বোঝায়, আর 'তাওবাহ' বলতে অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা গুনাহ পরিত্যাগ করাকে বোঝায়।
১৪_ 'ইস্তিগফার' হয় প্রার্থনার রূপে, যেমন তোমার বলা: "হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন।" আর 'তাওবাহ' হলো প্রার্থনা, সংকল্প, অনুশোচনা, আমল ও বর্জন।
১৫_ তাওবাহর ক্ষেত্রে অন্যের অধিকার (হক) থেকে মুক্ত হওয়া এবং জুলুমের প্রতিকারের দায়বদ্ধতা আসতে পারে; পক্ষান্তরে 'ইস্তিগফার' হলো কেবল একটি দুআ, যেমন মানুষ নিজের জন্য বা অন্যের জন্য অন্যান্য সাধারণ দুআ করে থাকে।
১৬_ 'তাওবাহ' আল্লাহর পক্ষ থেকেও হয় এবং বান্দার পক্ষ থেকেও হয়। মহান আল্লাহ হলেন 'তাওয়াব' (তাওবাহ কবুলকারী), আর বান্দাও 'তাওয়াব' (অধিক তাওবাহকারী)। মহান আল্লাহ তাওবাহ কবুল করেন এবং বান্দা তাওবাহ করে। সুতরাং তাওবাহ যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় তখন তা 'আলা' (উপরে) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়, আর যখন বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর দিকে হয় তখন তা 'ইলা' (দিকে) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবাহ কবুল করেন} [আন-নিসা: ১৭], এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তাওবাহ করো} [আন-নূর: ৩১]। পক্ষান্তরে 'ইস্তিগফার'-এর ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয় না, বরং বলা হয়: নিশ্চয়ই আল্লাহ 'গাফির' (ক্ষমাশীল) এবং বান্দা 'মুস্তাগফির' (ক্ষমা প্রার্থনাকারী)।
১৭_ তাওবাহ অবশ্যই সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ও নিয়তের সাথে হতে হয়, কিন্তু ইস্তিগফার কখনও মানুষের জন্য করা হয় কোনো (সরাসরি ইচ্ছা ছাড়াই)...

তার উদ্দেশ্য ও তার নিয়ত ছাড়াই, এমনকি সম্ভবত তার অজান্তেই।
১৮_ আল্লাহ — মহান ও পরাক্রমশালী — তওবাকারীর তওবায় আনন্দিত হন, যেমন হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ বান্দার তওবায় অধিক আনন্দিত হন" হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
এবং এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি — মহান ও পরাক্রমশালী — ইস্তিগফার বা অন্য কোনো ইবাদতের জন্য আনন্দিত হন, একমাত্র তওবা ছাড়া।
এর অর্থ এই নয় যে সেসব ইবাদত আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো যে এই আনন্দ তওবার সঙ্গেই নির্দিষ্ট।
১৯_ তওবা কবুল করা হয়, বরং এটি প্রত্যেকের কাছ থেকেই কাম্য, সে মুমিন হোক বা কাফের, পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী।
আর ইস্তিগফার কেবল মুমিনের পক্ষ থেকে এবং মুমিনের জন্যই কবুল হয়; কাফেরের পক্ষ থেকে তা কবুল হয় না এবং কাফেরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করাও জায়েজ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা না করো (তা সমান); যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবুও আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না। তা এ জন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কুফরি করেছে। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না} [আত-তওবা: ৮০]।
তিনি আরও বলেছেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়} [আত-তওবা: ১১৩]।
২০_ তওবা কোনো হারাম বা মাকরূহ কাজ করা থেকে, অথবা কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ বর্জন করা থেকে হয়ে থাকে।
আর ইস্তিগফার এগুলোর কারণে হতে পারে, আবার এগুলোর কোনোটি ছাড়াও হতে পারে; বরং মানুষ তা কেবল জিকির হিসেবেও বলতে পারে, যার মাধ্যমে সে মর্যাদা বৃদ্ধি ও সওয়াবের আশা করে।১--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ওসিয়্যাহ আস-সুগরা, পৃষ্ঠা ১০৯-১১৩; জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম ২/৪০৭; এবং সাফফারিনি রচিত নাতাইযুল আফকার ফি শারহি হাদিসি সাইয়্যিদিল ইস্তিগফার, পৃষ্ঠা ২৮৫-২৯২।

কাবিরা ও সগিরা গুনাহ
কাবিরা ও সগিরা গুনাহের পরিভাষাটি আকিদার কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়, বিশেষ করে যখন গুনাহ, এর শ্রেণিবিভাগ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে কাবিরা গুনাহকারীর বিধান ও এ জাতীয় বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয় ...
নিম্নে গুনাহকে সগিরা ও কাবিরায় বিভক্ত করার বিষয়ে এবং এর দলীলসমূহ সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো। সাথে সগিরা ও কাবিরা গুনাহের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করা হবে—চাই তা তাদের নিকট হোক যারা কাবিরা গুনাহকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করেছেন অথবা যারা এর একটি সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছেন। এরপর আলোচনাটি নেক আমলের মাধ্যমে কাবিরা গুনাহ মোচন হওয়ার মাসআলার দিকে ধাবিত হবে; এটি কি সম্ভব নাকি তওবা করা অপরিহার্য? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা নিচে দেওয়া হলো:
প্রথমত: গুনাহের শ্রেণিবিভাগ: গুনাহ সগিরা ও কাবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। ইমাম গাজালি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, গুনাহ সগিরা ও কাবিরায় বিভক্ত। এ বিষয়ে মানুষের মাঝে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। একদল প্রবক্তা বলেছেন: সগিরা বা কাবিরা বলতে কিছু নেই, বরং আল্লাহর প্রতিটি অবাধ্যতাই কাবিরা।"
কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কেননা আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কাবিরা (বড় গুনাহ) তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে দাখিল করব।} (আন-নিসা: ৩১)। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাট ভুলত্রুটি ছাড়া...} (আন-নাজম: ৩২)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা—এগুলো তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহকে মোচন করে দেয়, যদি কাবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।" অন্য শব্দে এসেছে: "এগুলো তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, কাবিরা গুনাহ ব্যতীত।" ১।
আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি আরও বলেছেন:--------------------------------------------
১_ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৩৩।

"কবিরা গুনাহসমূহ হলো: আল্লাহর সাথে শরিক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো আত্মাকে হত্যা করা এবং মিথ্যা শপথ (আল-ইয়ামিন আল-গামুস)" ২।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী, তাবেয়ী ও তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের ইজমা (ঐক্যমত) একথার প্রমাণ দেয় যে, গুনাহসমূহের মধ্যে কবিরা (বড়) ও সগিরা (ছোট) রয়েছে"৩।
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর যারা গুনাহসমূহকে কবিরা ও সগিরা হিসেবে বিভক্ত করেননি, তারা বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন, তাঁর অবাধ্যতা এবং তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণের নিরিখে সকল গুনাহই কবিরা; কেননা যাঁর আদেশের অবাধ্যতা করা হচ্ছে এবং যাঁর নির্ধারিত নিষিদ্ধ সীমাসমূহ লঙ্ঘন করা হচ্ছে, তাঁর দিকে তাকালে এটি অবধারিত হয় যে সকল গুনাহই কবিরা। আর এই অনিষ্টের ক্ষেত্রে সকল গুনাহই সমান"৪।
এবং তিনি (যারা বলেন সকল গুনাহই কবিরা—তাদের বর্ণিত কিছু বক্তব্য উল্লেখ করার পর) বলেন: "শিরক হলো সবচাইতে বড় জুলুম এবং তাওহীদ হলো সবচাইতে বড় ইনসাফ। সুতরাং যা এই উদ্দেশ্যের (তাওহীদের) সাথে অধিকতর সাংঘর্ষিক হবে, তা হবে সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ। আর কবিরা গুনাহের স্তরের পার্থক্য হবে তাওহীদের সাথে তার বৈপরীত্যের তীব্রতা অনুযায়ী। পক্ষান্তরে যা এই উদ্দেশ্যের (তাওহীদের) সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, তা হবে সর্বাধিক অপরিহার্য ওয়াজিব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্য। সুতরাং এই মূলনীতির বিষয়ে যথাযথভাবে চিন্তা করুন এবং এর খুটিনাটি বিষয়গুলো নিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করুন; তবেই আপনি সর্বোত্তম বিচারক ও সর্বজ্ঞানী আল্লাহর সেই হিকমত সম্পর্কে জানতে পারবেন যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন এবং যা তাদের জন্য হারাম করেছেন, এবং এর মাধ্যমে আনুগত্য ও অবাধ্যতার বিভিন্ন স্তরের পার্থক্যও অনুধাবন করতে পারবেন"৫।
দ্বিতীয়ত: যারা গুনাহসমূহকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করেছেন, তাদের নিকট সগিরা ও কবিরা গুনাহের স্বরূপ: এর সংজ্ঞা নিরূপণে মতভেদ রয়েছে--------------------------------------------
১_ ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, ৬৬৫৬।
২_ ইহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/১৭।
৩_ আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা ৩০৬।
৪_ আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা ৩০৯।
৫_ আল-জাওয়াবুল কাফি, ৩১২।

কবিরা গুনাহসমূহ এবং এগুলোর সীমাবদ্ধতা; এ সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১_ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এগুলো চারটি।
২_ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) বলেন: এগুলো সাতটি।
৩_ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেন: এগুলো নয়টি।
৪_ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে যখন ইবনে ওমর-এর এই উক্তি পৌঁছাত যে ‘কবিরা গুনাহ সাতটি’, তখন তিনি বলতেন: এগুলো সাতের তুলনায় সত্তর-এর অধিক নিকটবর্তী।
৫_ অন্য একজন বলেন: এগুলো এগারোটি।
৬_ আবু তালিব আল-মাক্কী বলেন: আমি সাহাবীগণের বিভিন্ন বক্তব্য থেকে এগুলো সংগ্রহ করেছি এবং হৃদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট চারটি পেয়েছি, সেগুলো হলো: আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক), পাপে লিপ্ত থাকার ওপর অটল থাকা, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা।
চারটি জিহ্বার সাথে সংশ্লিষ্ট, সেগুলো হলো: মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, সতী-সাধ্বী নারীদের ওপর অপবাদ দেওয়া, মিথ্যা শপথ এবং জাদু।
তিনটি পেটের সাথে সংশ্লিষ্ট: মদ্যপান করা, এতিমের মাল ভক্ষণ করা এবং সুদ খাওয়া।
দুইটি লজ্জাস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট: ব্যভিচার এবং সমকামিতা।
দুইটি হাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, সেগুলো হলো: হত্যা এবং চুরি।
একটি পায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।
আর একটি পুরো শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা হলো: পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইহয়াউ উলুমিদ্দীন ৪/১৭-১৮ এবং আল-জাওয়াবুল কাফী ৩০৮-৩০৯।
২_ জাদু কেবল জিহ্বার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও এর ক্রিয়ায় অংশ নেয়।

এগুলো তাদের বক্তব্য যারা এগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
তৃতীয়ত: যারা কবিরা ও সগিরা গুনাহকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন কিন্তু সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, তাদের নিকট এগুলোর স্বরূপ: আর যারা কবিরা গুনাহসমূহকে নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং সেগুলোকে সংজ্ঞার মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন, তারা এ বিষয়ে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- যে নিষেধের সাথে লানত (অভিশাপ), গযব (ক্রোধ) বা শাস্তির ধমকি যুক্ত হয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার সাথে এর কোনটিই যুক্ত হয়নি, তা সগিরা গুনাহ।
২- বলা হয়েছে: দুনিয়াতে যার ওপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত রয়েছে অথবা আখিরাতে শাস্তির ধমকি রয়েছে—তা কবিরা গুনাহ। আর যার ওপর এর কোনটিই প্রযোজ্য নয়, তা সগিরা গুনাহ ১।
৩- বলা হয়েছে: সকল শরিয়ত যে বিষয়টি হারাম করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যা কোনো এক শরিয়তে হারাম ছিল কিন্তু অন্য শরিয়তে নয়, তা সগিরা গুনাহ।
৪- বলা হয়েছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার কর্তাকে লানত করেছেন, তা কবিরা গুনাহ।
৫- বলা হয়েছে: সূরা আন-নিসার শুরু থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই (কবিরা গুনাহ): "তোমরা যদি সেই কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব।" [নিসা: ৩১]।
চতুর্থত: নেক আমল ও সৎকাজ কি সগিরা ও কবিরা গুনাহ উভয়কে সমানভাবে মিটিয়ে দেয়, নাকি কবিরা গুনাহের জন্য তওবা করা আবশ্যক?
এর উত্তর হলো, এই বিষয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে:
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) 'জামি’উল উলূম ওয়াল হিকাম' (১/৪২৫-৪২৬)-এ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে—--------------------------------------------
১- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাজমু'উল ফাতাওয়া' (১১/৬৫০)-তে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ১১/৬৫০ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে উত্তম মত।" তিনি ১১/৬৫৪ পৃষ্ঠায় আরও বলেছেন: "আমরা বলেছি যে এই মাপকাঠিটি অন্যান্য বর্ণিত মাপকাঠিগুলোর চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হওয়ার বেশ কিছু কারণ রয়েছে..." অতঃপর তিনি পাঁচটি কারণ উল্লেখ করেছেন।

দুটি মাসআলা: প্রথমটি হলো: নেক আমল কি কবিরা ও ছগিরা উভয় গুনাহ মোচন করে? নাকি ছগিরা গুনাহ ব্যতীত অন্য কিছু মোচন করে না?
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো ছগিরা গুনাহ ব্যতীত অন্য কিছু মোচন করে না। অজু সম্পর্কে আতা ও অন্যান্য সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছগিরা গুনাহ মোচন করে। সালমান আল-ফারসি অজুর ব্যাপারে বলেছেন: এটি ছোটখাটো ক্ষত (ছগিরা গুনাহ) মোচন করে, মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া তার চেয়ে বড় গুনাহ মোচন করে এবং সালাত তার চেয়েও বড় গুনাহ মোচন করে। এটি মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি বর্ণনা করেছেন।
আর কবিরা গুনাহের জন্য অবশ্যই তাওবা করতে হবে; কারণ আল্লাহ বান্দাদের তাওবা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং যারা তাওবা করে না তাদের জালেম হিসেবে গণ্য করেছেন। উম্মত একমত হয়েছে যে, তাওবা করা ফরজ। আর নিয়ত ও সংকল্প ছাড়া ফরজ আদায় হয় না। যদি অজু, সালাত এবং ইসলামের অন্যান্য রুকন পালনের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মোচন হয়ে যেত, তবে তাওবার আর প্রয়োজন হতো না; আর এটি ইজমার ভিত্তিতে বাতিল।"
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই মতের সমর্থনে বেশ কিছু উক্তি ও বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি এই মাসআলার দ্বিতীয় মতটির দিকে অগ্রসর হন এবং বলেন ১/৪২৮: "আহলুল হাদিসের একদল এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে, এই আমলগুলো কবিরা গুনাহও মোচন করে। ইবনে হাজম জাহেরি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে তাঁকে খণ্ডন করার মাধ্যমে তাঁকেই উদ্দেশ্য করেছেন এবং বলেছেন: 'সেই প্রবক্তার বক্তব্য না থাকলে আমি নিজে এই জাতীয় বিষয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকতাম। আমি আশঙ্কা করেছি যে, কোনো মূর্খ ব্যক্তি এতে প্রতারিত হতে পারে এবং ধ্বংসাত্মক গুনাহে লিপ্ত হতে পারে—এই ভরসায় যে, অনুশোচনা, ইস্তিগফার ও তাওবা ছাড়াই সালাত সেগুলো মোচন করে দেবে'।"
এরপর ইবনে রজব ২/৪২৯ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সঠিক মত হলো জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত: তাওবা ছাড়া কবিরা গুনাহ মোচন হয় না; কারণ তাওবা করা বান্দাদের ওপর ফরজ।"

এরপর তিনি এই মতের সমর্থনে একগুচ্ছ বর্ণনা উপস্থাপন করেছেন।
এরপর তিনি ২/৪৩৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এই মাসআলায়—অর্থাৎ আমলের মাধ্যমে কবিরা গুনাহ মোচনের মাসআলায়—সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত হলো (আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত), যদি উদ্দেশ্য হয় যে কেবল ফরজ ইবাদত পালনের মাধ্যমেই কবিরা গুনাহ মিটে যাবে এবং কবিরা গুনাহগুলো এর মাধ্যমে সেভাবেই মোচন হবে যেভাবে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমে সগিরা গুনাহ মোচন হয়—তবে এটি বাতিল বা ভিত্তিহীন।
আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে কিয়ামতের দিন কবিরা গুনাহ ও কিছু নেক আমলের মধ্যে ভারসাম্য বিধান করা হবে, ফলে কবিরা গুনাহটি তার সমপরিমাণ নেক আমলের মাধ্যমে মিটিয়ে দেওয়া হবে এবং সেই আমলটি ঝরে যাবে; ফলে সেটির আর কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকবে না—তবে এমনটি ঘটে থাকে।"
২/৪৪০ পৃষ্ঠায় তিনি আরও বলেছেন: "এর বাহ্যিক অর্থ হলো নেকি ও বদির মধ্যে সমতা বিধান করা হবে, এরপর বদির সমপরিমাণ নেকিগুলো ঝরে যাবে এবং সমতা বিধানের পর যা অবশিষ্ট থাকবে তার প্রতি লক্ষ করা হবে।
আর এটি সেই মতের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে যে, যার নেকি তার বদির ওপর একটি মাত্র নেকির ব্যবধানে বিজয়ী হবে, তাকে কেবল সেই একটি নেকির জন্যই সওয়াব দেওয়া হবে এবং তার বাকি নেকিগুলো বদির বিপরীতে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যেন সেগুলোর কোনো অস্তিত্বই ছিল না।
এটি কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তবে সগিরা গুনাহ নেক আমলের মাধ্যমে মোচন হয়ে যায় এবং সেই নেক আমলের সওয়াবও বহাল থাকে।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এদিকে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, গুনাহ মোচনকারী নেক আমলসমূহ তওবা ছাড়াই কবিরা গুনাহকেও মোচন করে।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া'র ৭/৪৮৯ পৃষ্ঠায় বান্দার ওপর থেকে গুনাহের শাস্তি দূরীভূত হওয়ার কারণসমূহের মধ্যে তৃতীয় কারণ—অর্থাৎ গুনাহ মোচনকারী নেকি—সম্পর্কে আলোচনা করার পর বলেছেন: "তাদের এ জাতীয় সংশয়পূর্ণ প্রশ্ন হলো এই যে তারা বলে: নেকি কেবল সগিরা গুনাহসমূহকেই মোচন করে থাকে।
আর কবিরা গুনাহ তওবা ছাড়া ক্ষমা হয় না, যেমনটি কিছু হাদিসে এসেছে: 'যতক্ষণ কবিরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকা হবে'। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া সম্ভব।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পাঁচটি দিক বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে নেক আমলসমূহ কবিরা গুনাহকেও মোচন করে।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যেসব যুক্তির মাধ্যমে তাঁর বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন, তার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
"প্রথমটি হলো: এই শর্তটি—অর্থাৎ যদি তোমরা কবিরা গুনাহসমূহ পরিহার করো—ফরজ ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে এসেছে, যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, জুমা এবং রমজানের রোজা। আর এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি সেসব বড় গুনাহ থেকে বেঁচে থাকো যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব} [নিসা: ৩১]। সুতরাং কবিরা গুনাহ বর্জনের সাথে সাথে ফরজ কর্মসমূহ সম্পাদন করা পাপ মোচনের দাবি রাখে। আর নফল বা অতিরিক্ত ইবাদতসমূহের জন্য অবশ্যই অন্য কোনো সওয়াব বা প্রতিদান থাকতে হবে; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা দেখতে পাবে, আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও দেখতে পাবে} [যিলযাল: ৭-৮]।
দ্বিতীয়টি হলো: অনেক হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, কবিরা গুনাহ থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা হতে পারে, যেমন রাসূলুল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে থাকে'।
এবং সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: 'আমরা জনৈক সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহর নিকট আসলাম যে (গুনাহের মাধ্যমে নিজের জন্য জাহান্নাম) অবধারিত করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: তার পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করো, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার এক একটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন'।
এবং সহিহাইন-এ আবু যর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'যদিও সে জিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে'।
তৃতীয়টি হলো: বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং তাদের ন্যায় অন্যদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: 'তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি'—এই বক্তব্যকে যদি শুধু সগিরা গুনাহের ওপর অথবা তওবা করার পর ক্ষমার ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। সুতরাং যেভাবে এই হাদিসটিকে কুফরের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়; কারণ এটি জানা কথা যে, তওবা ছাড়া কুফর ক্ষমা করা হয় না—তেমনিভাবে একে এমন সগিরা গুনাহের ওপর প্রয়োগ করাও বৈধ নয় যা কবিরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমেই মোচন হয়ে যায়'।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) চতুর্থ ও পঞ্চম যুক্তি দু'টি উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
বর্তমান পরিসর এই দু'টি উপস্থাপনের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মাসআলায় শাইখুল ইসলামের মতামতের বিষয়ে অবগত হওয়া।