معنى فهي تشبه المترادفة في الذات، والمتباينة في الصفات"1.
فإذا قلنا _ على سبيل المثال _: إن الله هو السميع، العليم، البصير، الخالق، البارئ، المصور، فهذه الأسماء مترادفة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومسمى واحد هو الله _ عز وجل _.
وهي متباينة باعتبار أن في السميع معنىً غير المعنى الذي في البصير، وهكذا …
وكذلك أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم الحاشر، والعاقب، وغيرها؛ فهي مترادفة باعتبار أنها دلت على مسمى واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهي متباينة لاختلاف معنى الحاشر عن العاقب وهكذا.
وإلى هذا الرأي مال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية وغيرها2.
رابعاً: أسباب وقوع الترادف: قال السيوطي رحمه الله: "قال أهل الأصول: لوقوع الألفاظ المترادفة سببان:
أحدهما: أن يكون من واضِعَيْنِ، وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين، والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى، ثم يشتهر الوضعان، ويخفى الواضعان، أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخر؛ وهذا مبني على كون اللغات اصطلاحية.
والثاني: أن يكون من واضع واحد وهو الأقل "3.--------------------------------------------
1_ المزهر 1/405.
2_ التدمرية ص102.
3_ المزهر 1/405_406.
এর অর্থ হলো এগুলো সত্তার দিক থেকে সমার্থক এবং গুণাবলির দিক থেকে ভিন্ন।"১.
উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, সর্বদ্রষ্টা, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তবে এই নামগুলো একটি সত্তা এবং একজন নামধারীর ওপর ইঙ্গিত করার বিবেচনায় সমার্থক, যা হলো আল্লাহ —মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী—।
আর এগুলো ভিন্ন এই বিবেচনায় যে, ‘সর্বশ্রোতা’র মধ্যে যে অর্থ রয়েছে তা ‘সর্বদ্রষ্টা’র অর্থের চেয়ে ভিন্ন এবং একইভাবে অন্যান্য নামগুলোও ...
অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহ যেমন: আল-হাশির, আল-আকিব এবং অন্যান্য নামগুলো; এগুলো সমার্থক এই বিবেচনায় যে, এগুলো একজন নামধারীর ওপর ইঙ্গিত করে এবং তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
আর এগুলো ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার কারণ হলো আল-হাশির-এর অর্থ আল-আকিব-এর অর্থ থেকে আলাদা এবং এভাবেই বাকি নামগুলো।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।২.
চতুর্থত: সমার্থক শব্দ সংঘটিত হওয়ার কারণসমূহ: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উসূলবিদগণ বলেন: সমার্থক শব্দাবলি তৈরি হওয়ার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে:
প্রথমটি: শব্দগুলো দুজন ভিন্ন প্রবর্তক থেকে আসা। এটিই অধিক ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, যেখানে একটি গোত্র একটি নাম নির্ধারণ করে এবং অন্য গোত্র একই বিষয়ের জন্য ভিন্ন একটি নাম নির্ধারণ করে, অথচ এক গোত্র অন্য গোত্র সম্পর্কে অবগত থাকে না। পরবর্তীতে উভয় নির্ধারণই প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং মূল প্রবর্তকদ্বয় অস্পষ্ট হয়ে যায় অথবা একটির ব্যবহার অন্যটির সাথে মিশে যায়; এটি ভাষা পারিভাষিক বা মানুষের প্রবর্তিত হওয়ার নীতির ওপর ভিত্তি করে।
দ্বিতীয়টি: শব্দগুলো একই প্রবর্তক থেকে আসা, যা তুলনামূলক কম ঘটে।"৩.--------------------------------------------
১_ আল-মুযহির ১/৪০৫।
২_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০২।
৩_ আল-মুযহির ১/৪০৫-৪০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)
خامساً: فوائد المترادف: لوقوع المترادف _ عند القائلين به _ فوائد عديدة ترجح ما ذهبوا إليه، وترد على من يقول بمنع وقوعه، ومن تلك الفوائد ما يلي1:
1_ أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس؛ فإنه ربما نسي أحد اللفظين، أو عسر عليه النطق به.
وكان واصل بن عطاء ألثغ، فلم يُحفظ عنه أنه نطق بالراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك.
2_ التوسع في سلوك طرق الفصاحة، وأساليب البلاغة في النظم والنثر؛ وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى _ باستعماله مع لفظ آخر _ السجعُ، والقافيةُ، والتجنيس، والترصيع، وغير ذلك من أصناف البديع، ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ.
3_ المراوحة في الأسلوب، وطرد الملل والسآمة؛ لأن ذكر اللفظ بعينه مكرراً قد لا يسوغ، وقد يُمَجُّ، ولا يخفى أن النفوس موكلة بمعاداة المعادات.
4_ قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر؛ فيكون شرحاً للآخر الخفي.
وقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين.
5_ قد يكون أحد اللفظين أنسب للمقام من الآخر: وذلك كأن يكون في أحدهما غضاضةً، أو تعبيراً لشخص؛ فيُعْدَل عنه إلى اللفظ الآخر الذي ليس فيه غضاضة؛ فيؤدى الغرض ولا يخفى في ذلك من الذوق دون إساءة أو لمز ومراعاة المشاعر.--------------------------------------------
1_ انظر المزهر 1/406.
পঞ্চম: সমার্থবোধক শব্দের উপকারিতা: সমার্থবোধক শব্দের প্রবক্তাদের মতে এর বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা তাদের মতকে জোরালো করে এবং যারা এর অস্তিত্ব অস্বীকার করে তাদের জবাব দেয়। সেই উপকারিতাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:১
১- অন্তরের ভাব প্রকাশের মাধ্যমের প্রাচুর্য ঘটে; কারণ অনেক সময় মানুষ কোনো একটি শব্দ ভুলে যেতে পারে অথবা সেটি উচ্চারণ করা তার জন্য কষ্টসাধ্য হতে পারে।
ওয়াসিল ইবনে আতা তোতলামিগ্রস্ত ছিলেন, তার থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি কখনো ‘রা’ বর্ণটি উচ্চারণ করেছেন। যদি সমার্থবোধক শব্দাবলি তাকে তার উদ্দেশ্য পূরণে সাহায্য না করত, তবে তিনি তা ব্যক্ত করতে সক্ষম হতেন না।
২- কাব্য ও গদ্যের ক্ষেত্রে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার বিভিন্ন পন্থার প্রসার ঘটে; কারণ একটি নির্দিষ্ট শব্দের সাথে অন্য একটি শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে অনুপ্রাস, অন্ত্যমিল, যমক, সুসামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দবিন্যাস এবং অলঙ্কারের অন্যান্য শাখাগুলো ফুটিয়ে তোলা সম্ভব হয়, যা ঐ শব্দের সমার্থবোধক অন্য শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সম্ভব হয় না।
৩- বর্ণনাভঙ্গিতে বৈচিত্র্য আনা এবং একঘেয়েমি ও ক্লান্তি দূর করা; কারণ একই শব্দের বারবার পুনরাবৃত্তি অনেক সময় সংগত হয় না এবং তা শ্রুতিকটু হতে পারে। আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, মানুষের মন পুনরাবৃত্তিকে অপছন্দ করার স্বভাবজাত প্রবণতা রাখে।
৪- কখনো দুটি সমার্থবোধক শব্দের একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট হতে পারে; ফলে সেটি অস্পষ্ট শব্দটির ব্যাখ্যা হিসেবে কাজ করে।
আবার ক্ষেত্রবিশেষে ভিন্ন ভিন্ন জনগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে বিষয়টি বিপরীতও হতে পারে।
৫- কখনো দুটি শব্দের একটি অন্যটির চেয়ে প্রেক্ষাপটের বিচারে বেশি মানানসই হতে পারে: যেমন কোনো শব্দে হয়তো তুচ্ছতা বা বিশেষ কোনো ব্যক্তির প্রতি কটাক্ষের আভাস থাকতে পারে; ফলে সেই শব্দটি পরিহার করে এমন একটি শব্দ গ্রহণ করা হয় যাতে কোনো তুচ্ছতা নেই। এতে করে সুরুচির সাথে উদ্দেশ্যও সফল হয় এবং কাউকে আঘাত বা বিদ্রূপ না করে অনুভূতি রক্ষা করা সম্ভব হয়।--------------------------------------------
১- দেখুন: আল-মুযহির ১/৪০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)
سادساً: المؤلفات في المترادف1: ألف في المترادف مجموعة من العلماء، منهم العلامة مجد الدين الفيروز بادي صاحب القاموس، حيث ألف كتاباً سماه الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف.
وأفرد خلق من الأئمة كتباً في أشياء مخصوصة؛ فألف ابن خالويه كتاباً في أسماء الأسد، وكتاباً في أسماء الجنة.
أما الكتب التي تحدثت عن المترادف ضمناً فكثيرة، ومنها المزهر للسيوطي، حيث خصص النوع السابع والعشرين منه في معرفة المترادف.
سابعاً: أمثلة من المترادف2:
1_ العسل: له ثمانون اسماً أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه ترقيق الأسل لتصفيق العسل.
ومن تلك الأسماء: العسل، والضَّرب، والضَّرَبة، والضَّريب، والشَّوب، والذَّوب، والحميت، والتحموت، والجَلْس، والورس، والشَّهد، والشُّهد، والماذي، ولعاب النحل، والرحيق، وغيرها.
2_ السيف: ومن أسمائه مما ذكره ابن خالويه في شرح الدريدية: الصارم، والرِّداء، والخليل، والقضيب، والصفيحة، والمُفَقِّر، والصمصامة، والكهام، والمشرفي، والحسام، والعضب، والمذكَّر، والمهند، والصقيل، والأبيض، وغيرها.
3_ يقال: أخذه بأجْمَعِه، وأجْمُعِه، وبحذافيره، وجذاميره، وجزاميره، وجراميزه، وبجملته.--------------------------------------------
1_ انظر المزهر 1/407.
2_ انظر المزهر 1/407_413.
ষষ্ঠ: সমার্থক শব্দ (আল-মুতারািদেফ) বিষয়ক গ্রন্থাবলি: সমার্থক শব্দের ওপর একদল আলিম গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে ‘আল-কামুস’ এর রচয়িতা আল্লামা মাজদুদ্দীন আল-ফীরোজাবাদী অন্যতম; তিনি ‘আর-রওযুল মাসলূফ ফীমা লাহু ইসমান ইলা উলূফ’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।
অনেক ইমাম নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর পৃথক পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন; যেমন ইবনে খালওয়াইহ সিংহের নামসমূহের ওপর একটি গ্রন্থ এবং জান্নাতের নামসমূহের ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আর যেসব গ্রন্থে প্রাসঙ্গিকভাবে সমার্থক শব্দ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তার সংখ্যা অনেক। সেগুলোর মধ্যে সুয়ূতী রহ.-এর ‘আল-মিযহার’ অন্যতম, যেখানে তিনি এই গ্রন্থের সাতাশতম পরিচ্ছেদটি সমার্থক শব্দ পরিচিতির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
সপ্তম: সমার্থক শব্দের কিছু উদাহরণ:
১_ মধু: এর আশিটি নাম রয়েছে যা ‘আল-কামুস’ প্রণেতা তাঁর ‘তারক্বীকুল আসাল লি-তাসফীকিল আসাল’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
সেই নামগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-আসাল, আয-যরব, আয-যরবাহ, আয-যরীব, আশ-শাওব, আয-যাওব, আল-হামীত, আত-তাহমুত, আল-জালস, আল-ওয়ারস, আশ-শাহদ, আশ-শুহদ, আল-মাযী, লুয়াবুন নাহল (মৌমাছির লালা), আর-রাহীক্ব এবং আরও অন্যান্য নাম।
২_ তলোয়ার: ‘শারহুদ দুরাইদিয়্যাহ’ গ্রন্থে ইবনে খালওয়াইহ তলোয়ারের যেসব নাম উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: আস-সারিম, আর-রিদা, আল-খালীল, আল-ক্বাদীব, আস-সাফীহাহ, আল-মুফাক্কির, আস-সামসামাহ, আল-কাহাম, আল-মুশরাফী, আল-হুসাম, আল-আযব, আল-মুযাক্কার, আল-মুহান্নাদ, আস-সাক্বীল, আল-আবয়ায ইত্যাদি।
৩_ বলা হয়: ‘আখাযাহু বি-আজমা’ইহী’, ‘বি-আজমু’ইহী’, ‘বি-হুযাফীরিহী’, ‘বি-জুযামিরিহী’, ‘বি-জুযামিরিহী’, ‘বি-জারামীযিহী’ এবং ‘বি-জুমলাতিহী’ (সবগুলোর অর্থই হলো: সে এটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছে)।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-মিযহার ১/৪০৭।
২_ দেখুন: আল-মিযহার ১/৪০৭-৪১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 238)
4_ العمامة: ويقال: الشوذ، والسِّبّ، والعصابة، والتاج، والمِكْورة.
5_ وقال ابن السكيت: العرب تقول: لأقيمن ميلَك، وجنفك، ودرْأك، وصغاك، وصدَعك، وقذَلك، وضِلعك كله بمعنى واحد.
6_ ويقال: قُطعت يده، وجُذِمت، وبُتِرَت، وبُتِكت، وبُصِكت، وصُرِمت، وتُرَّت، وجُذَّت.
7_ ويقال: وقع ذلك في رُوعي، وخَلَدي، وَوَهْمي، بمعنى واحد.
8_ وفي أمالي ثعلب يقال: سويداء قلبه، وحبَّة قلبه، وسواد قلبه، وسوادة قلبه، وجُلجُلان قلبه، وسوداء قلبه بمعنى واحد.
9_ وفي الجمهرة: قال أبو زيد: قلت لأعرابي: ما المُحْبَنْطَى1؟ قال: المتكأكئ، قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف، قلت ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق.--------------------------------------------
1_ المحبنطى: السمين الضخم، ويقال: هو الممتلئ غيظاً.
৪_ পাগড়ি: আর একে আশ-শাওয, আস-সিব্ব, আল-ইসাবাহ, আত-তাজ এবং আল-মিকওয়ারাহ-ও বলা হয়।
৫_ ইবনুল সিক্কিত বলেন: আরবরা বলে: ‘আমি অবশ্যই তোমার বক্রতা, বিচ্যুতি এবং জেদ সোজা করব’; আর এক্ষেত্রে তারা ‘মিল’, ‘জানফ’, ‘দার’’, ‘সাগা’, ‘সাদা’’, ‘কাযাল’ এবং ‘যিলা’—সবগুলো শব্দই একই অর্থে ব্যবহার করে।
৬_ বলা হয়: তার হাত কাটা হয়েছে; আর ‘কুাতিআত’, ‘জুযিমাত’, ‘বুতিতরাত’, ‘বুতিকাআত’, ‘বুসিকাআত’, ‘সুরিমাআত’, ‘তুরাত’ এবং ‘জুযযাত’—সবগুলো শব্দই একই অর্থ প্রকাশ করে।
৭_ বলা হয়: ‘তা আমার অন্তরে উদিত হয়েছে’; এক্ষেত্রে ‘রু’’, ‘খালদ’ এবং ‘ওয়াহম’ শব্দগুলো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
৮_ সা’লাবের ‘আমালি’ গ্রন্থে আছে, বলা হয়: ‘তার হৃদয়ের অন্তঃস্থল’; আর ‘সুওয়াইদাউ কালবিহি’, ‘হাব্বাতু কালবিহি’, ‘সাওয়াদু কালবিহি’, ‘সাওয়াদাতু কালবিহি’, ‘জুলজুলানু কালবিহি’ এবং ‘সাওদাউ কালবিহি’—সবগুলোই একই অর্থবোধক।
৯_ ‘আল-জামহারা’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আবু যায়েদ বলেন: আমি এক বেদুইনকে জিজ্ঞেস করলাম: ‘আল-মুহবানতি’ কী? সে বলল: ‘আল-মুতাকাকয়ি’। আমি বললাম: ‘আল-মুতাকাকয়ি’ কী? সে বলল: ‘আল-মুতাআযিফ’। আমি বললাম: ‘আল-মুতাআযিফ’ কী? সে বলল: ‘তুমি একজন নির্বোধ’।--------------------------------------------
১_ মুহবানতি: স্থূলকায় ও বিশালদেহী; আবার বলা হয়: যে ক্রোধে পরিপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 239)
الفيبة والرجعة
مدخل
…
الغيبة والرجعة
هذان المصطلحان يردان في كتب العقائد خصوصاً في كتب الشيعة، أو في كتب أهل السنة إذا أرادوا أن يردوا على الشيعة.
وفيما يلي نبذة عن هذين المصطلحين اللذين هما من عقائد الشيعة.
আল-গায়বাহ (অন্তর্ধান) এবং আর-রাজ'আহ (প্রত্যাবর্তন)
ভূমিকা
…
আল-গায়বাহ এবং আর-রাজ'আহ
এই পরিভাষা দুটি আকিদাহর গ্রন্থসমূহে বিশেষভাবে শিয়াদের কিতাবে অথবা আহলুস সুন্নাহর কিতাবে পাওয়া যায় যখন তারা শিয়াদের খণ্ডন করতে চান।
নিচে এই পরিভাষা দুটি সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হলো যা শিয়াদের আকিদাহ বা বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
أولاً: الغيبة:
وهي "من العقائد الأساسية عند الشيعة الإمامية؛ وذلك أن الشيعة تعتقد أن الأرض لا تخلو من إمام لحظة واحدة، ولو بقيت بغير إمام لساخت"1.
ولكن أين إمامهم المزعوم؟ وفي أي مكان يقيم؟
الجواب أن الشيعة الإمامية تسمى الاثني عشرية؛ لاعتقادهم إمامة الاثني عشر إماماً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالإمامة عندهم منحصرة بهؤلاء الأئمة وهم:
1_ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد قبل البعثة بعشر سنوات، واستشهد سنة أربعين.
2_ الحسن بن علي الزكي 3 _50هـ.
3_ الحسين بن علي سيد الشهداء 4 _61هـ.
4_ أبو محمد علي بن الحسن زين العابدين 38 _95 هـ.
5_ أبو جعفر محمد بن علي الباقر 57_114 هـ.
6_ أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق 83 _ 148 هـ.
7_ أبو إبراهيم موسى بن جعفر الكاظم 128_183هـ.--------------------------------------------
1_ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة د. ناصر القفاري 1/349.
প্রথমত: আল-গায়বাহ (অদৃশ্যতা):
আর এটি হলো "শিয়াহ ইমামিয়াদের মৌলিক আকিদাগুলোর একটি; কারণ শিয়াহরা বিশ্বাস করে যে, পৃথিবী এক মুহূর্তের জন্যও ইমামশূন্য থাকে না, আর যদি পৃথিবী ইমামহীন থাকতো তবে তা ধসে পড়ত"১।
কিন্তু তাদের সেই কথিত ইমাম কোথায়? আর তিনি কোন স্থানে অবস্থান করেন?
উত্তর হলো, ইমামিয়া শিয়াহদের 'ইসনা আশারিয়া' (দ্বাদশ পন্থী) বলা হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর বারোজন ইমামের ইমামতে তাদের বিশ্বাসের কারণে। ইমামত তাদের নিকট এই ইমামদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তারা হলেন:
১_ আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু, নবুয়ত প্রাপ্তির দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং চল্লিশ হিজরিতে শাহাদাত বরণ করেন।
২_ আল-হাসান ইবনে আলী আজ-জাকি ৩-৫০ হিজরি।
৩_ আল-হুসাইন ইবনে আলী সাইয়্যিদুশ শুহাদা ৪-৬১ হিজরি।
৪_ আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে হাসান জয়নুল আবেদিন ৩৮-৯৫ হিজরি।
৫_ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির ৫৭-১১৪ হিজরি।
৬_ আবু আবদুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক ৮৩-১৪৮ হিজরি।
৭_ আবু ইবরাহিম মুসা ইবনে জাফর আল-কাজিম ১২৮-১৮৩ হিজরি।--------------------------------------------
১_ মাসআলাতুত তাকরিব বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াশ শিয়াহ, ড. নাসির আল-কুফারি ১/৩৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
8_ أبو الحسن علي بن موسى الرضا 148_202 أو 203 هـ.
9_ أبو جعفر محمد بن علي الجواد 195_220 هـ.
10_ أبو الحسن علي بن محمد الهادي 212_254هـ.
11_ أبو محمد الحسن بن علي العسكري 232_260هـ.
12_ أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي.
ولكن هل استمرت على النحو الذي ذكروه، وهل سارت في طريقها الذي زعموه؟
الجواب لا؛ لأن إمامهم الحادي عشر _ الحسن العسكري _ توفي سنة 260هـ بلا عقب، كما قاله كبار المؤرخين، واعترفت به كتب الشيعة بأنه لم يُرَ له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر؛ فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه.
ولقد تحير الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري بلا ولد، وتفرقوا _ فيمن يخلفه _ فرقاً شتى، بلغت _ كما قال المسعودي _ عشرين فرقة، أو خمس عشرة فرقة _كما يقول القمي_1.
"حتى إن بعضهم قال: إن الإمامة انقطعت، وكاد أن يكون موت الحسن بلا عقب نهاية للشيعة والتشيع؛ حيث سقط عموده وهو الإمام"2.
إلا أن فكرة الغيبة _ غيبة الإمام _ وهي عقيدة يهودية3_ "كانت هي القاعدة التي قام عليها كيان الشيعة بعد التصدع، وأمسكت ببنيانه عن الانهيار؛ ولهذا--------------------------------------------
1_ انظر منهاج السنة 4/87 و1/113_114 ومسألة التقريب 1/350.
2_ مسألة التقريب 1/350.
3_ انظر بذل المجهود في مشابهة الرافضة لليهود، لعبد الله الجميلي.
৮_ আবু আল-হাসান আলি বিন মুসা আর-রিদা ১৪৮_২০২ অথবা ২০৩ হিজরি।
৯_ আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলি আল-জাওয়াদ ১৯৫_২২০ হিজরি।
১০_ আবু আল-হাসান আলি বিন মুহাম্মদ আল-হাদি ২১২_২৫৪ হিজরি।
১১_ আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন আলি আল-আসকারি ২৩২_২৬০ হিজরি।
১২_ আবু আল-কাসিম মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-মাহদি।
কিন্তু তারা যেভাবে উল্লেখ করেছেন তা কি সেভাবেই অব্যাহত ছিল, এবং তারা যে পথের দাবি করেছেন তা কি সে পথেই চলেছিল?
উত্তর হলো না; কারণ তাদের একাদশ ইমাম — আল-হাসান আল-আসকারি — ২৬০ হিজরিতে কোনো উত্তরাধিকারী ছাড়াই মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি বড় বড় ইতিহাসবিদগণ বলেছেন এবং শিয়াদের কিতাবসমূহও স্বীকার করেছে যে, তাঁর কোনো উত্তরসূরি দেখা যায়নি এবং তাঁর কোনো প্রকাশ্য সন্তানও জানা ছিল না; ফলে তাঁর প্রকাশ্য মিরাস (উত্তরাধিকার) তাঁর ভাই জাফর এবং তাঁর মা নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে নেন।
আল-হাসান আল-আসকারির নিঃসন্তান অবস্থায় মৃত্যুর পর শিয়ারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত কে হবেন তা নিয়ে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যায়। আল-মাসউদির বর্ণনা অনুযায়ী এই বিভক্তি বিশটি দলে অথবা আল-কুম্মির বর্ণনা অনুযায়ী পনেরটি দলে গিয়ে পৌঁছায়।১
"এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেন: ইমামত ধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আল-হাসানের নিঃসন্তান মৃত্যু প্রায় শিয়া এবং শিয়াতন্ত্রের সমাপ্তি ঘটিয়ে দিচ্ছিল; যেহেতু এর মূল স্তম্ভ ইমামেরই পতন ঘটেছিল।"২
তবে গাইবাত বা ইমামের অন্তর্ধানের ধারণা — যা একটি ইহুদি আকিদা৩ — "ছিল সেই ভিত্তি যার ওপর ফাটল ধরার পর শিয়াদের অস্তিত্ব টিকে থাকে এবং এটি তাদের কাঠামোকে ধসে পড়া থেকে রক্ষা করে; আর একারণেই--------------------------------------------
১_ দেখুন মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/৮৭ এবং ১/১১৩_১১৪ এবং মাসআলাতুত তাকরিব ১/৩৫০।
২_ মাসআলাতুত তাকরিব ১/৩৫০।
৩_ দেখুন বাজলুল মাজহুদ ফি মুশাবাহাতিল রাফিদা লিল ইয়াহুদ, লেখক আবদুল্লাহ আল-জুমাইলি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
أصبح الإيمان بغيبة ابن الحسن العسكري هي المحور الذي تدور عليه عقائدهم، ودان بها أكثر الشيعة بعد تخبط واضطراب فلم يكن لهم من ملجأ إلا ذلك"1.
ومن هنا ادعوا أن للحسن العسكري ولداً، وقالوا: "إنه غاب عن الأعين، وله غيبتان: الغيبة الصغرى، والغيبة الكبرى.
كما كذبوا على جعفر أنه قال: للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، والغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه"2.
ولقد اضطربت الشيعة في مسألة غيبة الإمام؛ فهي "في أركان المذهب الشيعي من المسائل التي حيرت كثيراً من الشيعة؛ لشكهم في أمره، وطول غيبته، وانقطاع أخباره"3.
ولعل هذا الاضطراب في مسألة غيبة الإمام _ يرجع إلى أن الأسباب التي يذكرها الشيعة علة لغيبته _ لا يقتنع بها عاقل؛ فالشيعة يعللون سبب غيبته بأنه يخاف القتل، مع أنهم يقولون: بأن الأئمة يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيار منهم، فكيف يحتجب خوفاً، وأمر الموت بيده؟! 4.
أما مكانه الذي غاب فيه فيزعمون أنه في سرداب سامراء؛ حيث دخل فيه وسيخرج منه في آخر الزمان.--------------------------------------------
1_ مسألة التقريب 1/350_351.
2_ الشيعة والتشيع ص351_352، وانظر الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام للشيخ منظور نعماني ص146_147.
3_ مسألة التقريب 1/254.
4_ مسألة التقريب 1/354.
ইবনে হাসান আল-আসকারীর অন্তর্ধানের (গায়েবাত) প্রতি বিশ্বাসই তাদের আকিদাহর মূল অক্ষে পরিণত হয়েছে এবং বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার পর অধিকাংশ শিয়া একেই ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে; কারণ তাদের জন্য এটি ছাড়া আর কোনো আশ্রয় ছিল না"১।
আর এখান থেকেই তারা দাবি করে যে, হাসান আল-আসকারীর এক পুত্র ছিল এবং তারা বলে: "সে লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে গেছে এবং তার দুটি অন্তর্ধান রয়েছে: ক্ষুদ্র অন্তর্ধান (গায়েবাত-ই-সুগরা) ও বৃহৎ অন্তর্ধান (গায়েবাত-ই-কুবরা)।
একইভাবে তারা জাফরের নামে মিথ্যা রটনা করেছে যে তিনি বলেছেন: কায়েমের জন্য দুটি অন্তর্ধান রয়েছে: একটি সংক্ষিপ্ত এবং অন্যটি দীর্ঘ। প্রথম অন্তর্ধানকালে তার বিশেষ শিয়াগণ ব্যতীত অন্য কেউ তার অবস্থান সম্পর্কে জানে না, আর দ্বিতীয়টিতে তার বিশেষ অনুসারীরা ব্যতীত অন্য কেউ তার অবস্থান সম্পর্কে জানে না"২।
আর ইমামের অন্তর্ধানের বিষয়ে শিয়ারা অস্থিরতার মধ্যে পড়েছে; এটি "শিয়া মাযহাবের মূলস্তম্ভসমূহের মধ্যে এমন একটি বিষয় যা অনেক শিয়াকে বিভ্রান্ত করেছে; তার ব্যাপারে তাদের সংশয়, তার দীর্ঘ অন্তর্ধান এবং তার কোনো সংবাদ না পাওয়ার কারণে"৩।
সম্ভবত ইমামের অন্তর্ধানের বিষয়ে এই অস্থিরতার কারণ হলো, শিয়ারা তার এই গায়েবের পেছনে যে কারণগুলো উল্লেখ করে তা কোনো বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে গ্রহণযোগ্য নয়; শিয়ারা তার অন্তর্ধানের কারণ হিসেবে উল্লেখ করে যে, তিনি নিহত হওয়ার ভয় পান, অথচ তারাই বলে যে: ইমামগণ জানেন তারা কখন মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারা তাদের নিজস্ব পছন্দ ব্যতীত মৃত্যুবরণ করেন না। তাহলে মৃত্যুর বিষয়টি যার নিজের হাতে, তিনি কীভাবে ভয়ে আত্মগোপন করেন?! ৪।
আর যে স্থানে তিনি আত্মগোপন করেছেন সে সম্পর্কে তারা দাবি করে যে, এটি সামাররার একটি ভূগর্ভস্থ প্রকোষ্ঠে (সরদাব); সেখানেই তিনি প্রবেশ করেছেন এবং শেষ জামানায় সেখান থেকেই বের হবেন।--------------------------------------------
১_ মাসআলাতুত তাকরীব ১/৩৫০-৩৫১।
২_ আশ-শিয়া ওয়াত তাশাইয়ু, পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫২, এবং দেখুন শায়খ মনজুর নোমানী রচিত 'আল-সাওরাতুল ইরানিয়া ফী মিযানিল ইসলাম', পৃষ্ঠা ১৪৬-১৪৭।
৩_ মাসআলাতুত তাকরীব ১/২৫৪।
৪_ মাসআলাতুত তাকরীব ১/৩৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
ثانياً: الرجعة:
فالرجعة من عقائد الشيعة الأساسية، وقد استمدوها من اليهودية، والرجعة عند الشيعة تعني قيام المهدي المزعوم _ وهو إمامهم الثاني عشر _ ورجوعه إلى الدنيا، فهم يزعمون أنه حي، وينتظرون خروجه _ أي ثورته _ ليثوروا معه، وإذا ذكروه في كتبهم يكتبون إلى جانب اسمه أو كنيته حرْفَي عج أي عجل الله فرجه1.
ولم يكتف الشيعة الاثنا عشرية بالقول إن معدومهم الغائب هو الذي سيرجع فحسب، بل قالوا أكثر من ذلك، وهو أنه يَرْجع، ويُرجع الآخرين من الشيعة، وأئمتهم، وأعدائهم حسب زعمهم2.
ويقولون: إنه سينتقم من أعدائه السابقين واللاحقين ثم حكام المسلمين، "وعلى رأس الجميع الجبت والطاغوت _ أبو بكر وعمر _ فمن بعدهما، فيحاكمهم على اغتصابهم منه3 من آبائه الأحد عشر إماماً"4.
ويرون أنه بعد محاكمة الطواغيت _ بزعمهم _ سيقوم بقتلهم.
فهذه الخرافة _ خرافة الرجعة _ تعد من العقائد الأساسية التي لا يرتاب فيها شيعي واحد.--------------------------------------------
1_ انظر الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب تعليق محمد مال الله ص59.
2_ انظر الشيعة والتشيع ص360، وانظر تعريف بمذهب الشيعة الإمامية د. محمد أحمد التركماني ص18_19.
3_ يعني الحكم والإمامة.
4_ الخطوط العريضة ص59، وانظر الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص31_32.
দ্বিতীয়ত: রাজআহ (প্রত্যাবর্তন):
রাজআহ হলো শিয়াদের অন্যতম মৌলিক আকিদা, যা তারা ইহুদি ধর্ম থেকে গ্রহণ করেছে। শিয়াদের নিকট রাজআহ বলতে তাদের দাবিকৃত মাহদী — যিনি তাদের দ্বাদশ ইমাম — তার উত্থান এবং দুনিয়াতে ফিরে আসাকে বুঝায়। তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি জীবিত আছেন এবং তারা তার আত্মপ্রকাশের — অর্থাৎ তার বিপ্লবের — প্রতীক্ষায় রয়েছে যাতে তারা তার সাথে বিপ্লব করতে পারে। যখন তারা তাদের বইপত্রে তার নাম বা উপনাম উল্লেখ করে, তখন তারা নামের পাশে 'আজ্জ' (আইন-জীম) অক্ষর দুটি লেখে, যার অর্থ হলো— আল্লাহ তার মুক্তি ত্বরান্বিত করুন১।
ইসনা আশারিয়া শিয়ারা কেবল তাদের এই অবিদ্যমান অন্তর্হিত ব্যক্তি ফিরে আসবে বলেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা এর চেয়েও বেশি কিছু বলেছে। তা হলো, তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি নিজে ফিরে আসবেন এবং অন্যদেরও — অর্থাৎ শিয়াদের, তাদের ইমামদের এবং তাদের শত্রুদের — ফিরিয়ে আনবেন২।
তারা বলে: তিনি তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শত্রু এবং মুসলিম শাসকদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবেন। "আর তাদের সকলের শীর্ষে হলো জিবত ও তাগুত — আবু বকর ও উমর — এবং তাদের পরবর্তী শাসকগণ। এরপর তিনি তাদের বিচার করবেন যেহেতু তারা তার৩ এবং তার পূর্বপুরুষ এগারোজন ইমামের নিকট থেকে শাসনক্ষমতা ছিনিয়ে নিয়েছে"৪।
তারা মনে করে যে, তাদের দাবিকৃত এই তাগুতদের বিচারের পর তিনি তাদের হত্যা করবেন।
এই উপকথাটি — অর্থাৎ রাজআহ-এর উপকথা — এমন এক মৌলিক আকিদা হিসেবে বিবেচিত যাতে কোনো একজন শিয়াও সন্দেহ পোষণ করে না।--------------------------------------------
১_ দেখুন: মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব রচিত 'আল-খুতুতুল আরিদা', মুহাম্মাদ মালুল্লাহর টীকা, পৃষ্ঠা: ৫৯।
২_ দেখুন: 'আশ-শিয়া ওয়াত-তাশাইয়ু', পৃষ্ঠা: ৩৬০; আরও দেখুন: ড. মুহাম্মাদ আহমাদ আত-তুর্কিমানি রচিত 'তারিফ বি-মাযহাবিশ শিয়া আল-ইমামিয়া', পৃষ্ঠা: ১৮-১৯।
৩_ অর্থাৎ শাসনক্ষমতা ও ইমামত।
৪_ 'আল-খুতুতুল আরিদা', পৃষ্ঠা: ৫৯; আরও দেখুন: শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব রচিত 'আর-রাদ্দু আলাল রাফিদা', পৃষ্ঠা: ৩১-৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
"ولهذا ظل الشيعة إلى أواخر القرن الرابع عشر الميلادي الذي صنف فيه ابن خلدون تاريخه الكبير يجتمعون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب سرداب سامراء، فيهتفون باسمه1، ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم، ثم ينفضون إلى بيوتهم بعد طول الانتظار، وهم يشعرون بخيبة الأمل والحزن"2.
حتى أصبحوا بهذا الانتظار مثاراً للسخرية والتندر، ومما قيل في ذلك:
ما آن للسرداب أن يلد الذي … صيرتموه بزعمكم إنسانا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم … ثلثتم العنقاء والغيلانا3--------------------------------------------
1_ أي الغائب الذي في السرداب.
2_ مسألة التقريب 1/357.
3_ التشيع والشيعة لأحمد الكسروي تحقيق د. ناصر القفاري، والشيخ د. سلمان العودة ص87.
"এই কারণেই শিয়াগণ চতুর্দশ খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত—যে সময়ে ইবনে খালদুন তাঁর সুবিশাল ইতিহাস গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন—প্রতিদিন মাগরিবের নামাজের পর সামাররার সুড়ঙ্গের দরজায় সমবেত হতো। সেখানে তারা তাঁর নাম ধরে উচ্চস্বরে ডাকত১ এবং তাঁর আত্মপ্রকাশের জন্য প্রার্থনা করত যতক্ষণ না আকাশে নক্ষত্ররাজি ফুটে উঠত। এরপর দীর্ঘ প্রতীক্ষার পর তারা হতাশা ও বিষণ্ণ মনে নিজ নিজ ঘরে ফিরে যেত"২।
এমনকি এই অপেক্ষার কারণে তারা উপহাস ও বিদ্রূপের পাত্রে পরিণত হয়েছিল। এ প্রসঙ্গে যা বলা হয়েছে:
সুড়ঙ্গের জন্য কি এখনো সময় আসেনি তাকে প্রসব করার … যাকে তোমরা তোমাদের ধারণামতে মানুষ বানিয়ে রেখেছ?
তোমাদের বুদ্ধির বিনাশ ঘটুক! কেননা তোমরা তো … আনকা (কাল্পনিক পাখি) ও দৈত্য-দানবদের সাথে তৃতীয় এক মিথ্যার সংযোজন করেছ৩--------------------------------------------
১_ অর্থাৎ সুড়ঙ্গে অবস্থানরত সেই অদৃশ্য ব্যক্তি।
২_ মাসআলাতুত তাকরিব ১/৩৫৭।
৩_ আহমাদ আল-কাসরাভি রচিত 'আত-তাশায়িউ ওয়াশ শিয়া', তাহকিক: ড. নাসির আল-কুফারি এবং শাইখ ড. সালমান আল-আওদাহ, পৃষ্ঠা: ৮৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
ولاية الفقيه
الشيعة الاثنا عشرية تعتقد أن الولاية العامة على المسلمين منوطة بأشخاص معينين بأسمائهم، وعددهم، وقد اختارهم الله كما يختار أنبياءه، وهؤلاء هم الأئمة الاثنا عشر، وهؤلاء الأئمة أمرهم كأمر الله، وعصمتهم كعصمة رسل الله أو أعظم، وفضلهم فوق فضل أنبياء الله.
ولكن آخر هؤلاء الأئمة _ حسب اعتقادهم _ غائب منذ سنة 260هـ.
ولذا فإن الاثني عشرية تحرم أن يلي أحد منصبه في الخلافة حتى يخرج من مخبئه1.
فيقولون: "كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت"2.
وعلى هذا مضى شيعة القرون الماضية، وقد استطاعوا أن يأخذوا مرسوماً إمامياً وتوقيعاً من الغائب _ على حد زعمهم _ يسمح لبعض شيوخهم أن يتولوا بعض الصلاحيات الخاصة بالغائب لا كل الصلاحيات.
ولذا استقر الأمر عند الشيعة على أن ولاية فقهائهم خاصة بمسائل الإفتاء وأمثالها، كما ينص عليه توقيع المنتظر.
أما الولاية العامة التي تشمل السياسة وإقامة الدولة _ فهي من خصائص الغائب، وهي موقوفة حتى يرجع من غيبته؛ ولذلك عاش أتباع هذا المذهب وهم ينظرون إلى خلفاء المسلمين على أنهم غاصبون مستبدون.--------------------------------------------
1_ انظر بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين د. عبد الله الغفاري ص33.
2_ انظر المرجع السابق ص33، نقلاً عن الكافي مع شرحه للمازندراني 2/371.
বিলায়াতুল ফকিহ
দ্বাদশী শিয়া বা ইসনা আশারিয়াদের বিশ্বাস হলো যে, মুসলিমদের ওপর সাধারণ কর্তৃত্ব (বিলায়াতুল আম্মাহ) নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে যাদের নাম ও সংখ্যা সুনির্ধারিত। আল্লাহ তাদেরকে সেভাবেই নির্বাচন করেছেন যেভাবে তিনি তাঁর নবীদের নির্বাচন করেন। তারাই হলেন বারোজন ইমাম। এই ইমামদের আদেশ আল্লাহর আদেশের মতো, তাদের নিষ্পাপতা আল্লাহর রাসূলদের নিষ্পাপতার মতো বা তার চেয়েও মহান, এবং তাদের মর্যাদা আল্লাহর নবীদের মর্যাদার ঊর্ধ্বে।
কিন্তু তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী, এই ইমামদের সর্বশেষ জন ২৬০ হিজরি থেকে অন্তর্হিত (গায়েব)।
তাই ইসনা আশারিয়াগণ তার আত্মগোপন থেকে বের হয়ে আসা পর্যন্ত অন্য কারও জন্য খিলাফতের সেই পদে আসীন হওয়াকে হারাম মনে করেন।
তারা বলে: "আল-কায়েম (ইমাম মাহদী)-এর পতাকার আগে যে পতাকাই উত্তোলিত হবে, তার বাহক হবে তাগুত।"
এভাবেই বিগত শতাব্দীগুলোর শিয়ারা অতিবাহিত করেছে। তারা তাদের দাবি অনুযায়ী অন্তর্হিত ইমামের কাছ থেকে একটি ইমামি ফরমান এবং স্বাক্ষর সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়েছিল, যা তাদের কিছু শায়খকে অন্তর্হিত ইমামের সকল ক্ষমতার পরিবর্তে কেবল বিশেষ কিছু সুনির্দিষ্ট ক্ষমতা পরিচালনার অনুমতি দেয়।
আর এ কারণেই শিয়াদের কাছে বিষয়টি এভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে, তাদের ফকিহদের কর্তৃত্ব কেবল ফতোয়া প্রদান এবং অনুরূপ মাসআলাসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, যেমনটি প্রতিক্ষীত ইমামের স্বাক্ষরে বর্ণিত হয়েছে।
কিন্তু সাধারণ কর্তৃত্ব—যা রাজনীতি এবং রাষ্ট্র গঠনকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা অন্তর্হিত ইমামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এটি তার অন্তর্ধান (গায়েবাত) থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত স্থগিত রয়েছে। এ কারণেই এই মাযহাবের অনুসারীরা মুসলিম খলিফাদেরকে জবরদখলকারী ও স্বৈরশাসক হিসেবে মনে করে জীবন অতিবাহিত করেছে।--------------------------------------------
১_ দেখুন: প্রোটোকলস অফ আয়াতস অফ কুম এরাউন্ড দ্য টু হোলি মস্কস, ড. আবদুল্লাহ আল-গাফফারি, পৃষ্ঠা ৩৩।
২_ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৩; আল-কাফি থেকে উদ্ধৃত এবং মাজান্দারানি কর্তৃক এর ব্যাখ্যা ২/৩৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
وهذا الأمر يقودهم إلى الحسرة؛ لأنهم يعتقدون أن الخلفاء استولوا على سلطان إمامهم؛ لذلك فهم يَدْعون _ دائماً _ بأن يعجل الله فرج هذا الغائب؛ حتى يقيم دولتهم، وينتقم من أعدائهم، لكن غيبة هذا المنتظر طالت، وتوالت قرون قاربت الاثني عشر دون أن يظهر، والشيعة _ طوال هذا الوقت _ محرومون من دولة شرعية _حسب اعتقادهم_1.
ثم بدأت فكرة القول بنقل وظائف المهدي المنتظر تداعب أفكار المتأخرين منهم.
فنتج عن ذلك القولُ والاعتقاد بولاية الفقيه، وهي تعني أن يقوم الفقيه الشيعي _لا غيره_ مقام الإمام الغائب، بحيث يكون له ما للغائب من التقديس، والتعظيم، والخضوع، والانقياد لأوامره واجتهاداته، ولا يحل لأحد أن يعترض على الفقيه؛ لأن المعترض عليه معترض على الله.
فالفقيه عندهم ليس له الولاية الخاصة بمعنى أنه المرجع في الفتوى والخصومات فحسب، بل له الولاية العامة، أي له ما للإمام من السلطة الدينية، والولاية العامة لأمور الناس، والزعامة الشاملة فيما يخص شؤون المسلمين العامة، وله الحق في الموارد التي يكون للإمام التصرف فيها، كأخذ الخمس من الغنائم، وله المعادن والأرض التي لا مالك لها، ورؤوس الجبال، وما يكون فيها من حجارة أو شجر أو معدن2.--------------------------------------------
1_ انظر بروتوكولات آيات قم ص34.
2_ انظر نظرية ولاية الفقيه، دراسة وتحليل ونقد د. عرفان عبد الفتاح ص6، وأثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله د. علي السالوس ص406_407، والشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام، ربيع بن محمد ص205.
এবং এই বিষয়টি তাদেরকে আক্ষেপের দিকে ধাবিত করে; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, খলিফাগণ তাদের ইমামের ক্ষমতা ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। এই কারণেই তারা সর্বদাই আল্লাহর কাছে এই অদৃশ্য ইমামের মুক্তির ত্বরান্বিত হওয়ার জন্য প্রার্থনা করে; যাতে তিনি তাদের রাষ্ট্র কায়েম করেন এবং তাদের শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন। কিন্তু এই প্রতীক্ষিত ইমামের অন্তর্ধান দীর্ঘায়িত হয়েছে, এবং বারোটির কাছাকাছি শতাব্দী অতিবাহিত হয়ে গেছে অথচ তিনি আবির্ভূত হননি। আর শিয়ারা—এই দীর্ঘ সময় ধরে—তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী একটি শরয়ি রাষ্ট্র থেকে বঞ্চিত।১
অতঃপর তাদের পরবর্তী পর্যায়ের ব্যক্তিদের চিন্তায় প্রতীক্ষিত মাহদীর কার্যাবলি হস্তান্তরের বিষয়টি দানা বাঁধতে শুরু করে।
এর ফলেই 'বেলায়েতে ফকিহ' (ফকিহ-এর কর্তৃত্ব) সংক্রান্ত মতবাদ ও বিশ্বাসের উদ্ভব হয়। এর অর্থ হলো, শিয়া ফকিহ—অন্য কেউ নয়—অদৃশ্য ইমামের স্থলাভিষিক্ত হবেন, যাতে সেই অদৃশ্য ইমামের মতো তার জন্যও পবিত্রতা, মহিমা, আনুগত্য এবং তার আদেশ ও ইজতিহাদের প্রতি নিঃশর্ত অনুবর্তিতা সাব্যস্ত হয়। আর ফকিহ-এর কোনো সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করা কারো জন্য বৈধ নয়; কারণ তার বিরোধিতাকারী স্বয়ং আল্লাহর বিরোধিতাকারী হিসেবে গণ্য।
ফলে তাদের নিকট ফকিহ-এর কেবল বিশেষ কোনো কর্তৃত্ব নেই—অর্থাৎ তিনি শুধু ফতোয়া ও বিবাদ মীমাংসার উৎস হবেন এমন নয়—বরং তার জন্য রয়েছে সাধারণ বা সামগ্রিক কর্তৃত্ব। অর্থাৎ, ইমামের যে ধর্মীয় ক্ষমতা ছিল, মানুষের বিষয়াবলির ওপর যে সাধারণ কর্তৃত্ব ছিল এবং মুসলিমদের সাধারণ বিষয়াদির ক্ষেত্রে যে ব্যাপক নেতৃত্ব ছিল, তা ফকিহ-এর জন্যও সাব্যস্ত। এছাড়া ইমাম যেসব সম্পদের ক্ষেত্রে অধিকার রাখতেন, সেগুলোতে ফকিহ-এরও অধিকার রয়েছে; যেমন গনিমতের মাল থেকে 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করা। এছাড়া খনিজ সম্পদ, মালিকহীন ভূমি, পাহাড়ের চূড়া এবং সেখানে থাকা পাথর, গাছপালা বা খনিজ সম্পদের ওপরও তার অধিকার রয়েছে।২--------------------------------------------
১_ দেখুন: প্রোটোকলস অফ আয়াতস অফ কোম, পৃষ্ঠা ৩৪।
২_ দেখুন: ড. ইরফান আব্দুল ফাত্তাহ রচিত 'নাজারিয়্যাতু বেলায়েতিল ফকিহ, দিরাসাতুন ওয়া তাহলিলুন ওয়া নাকদুন', পৃষ্ঠা ৬; ড. আলী আস-সালুস রচিত 'আসারুল ইমামাহ ফিল ফিকহিল জাফারি ওয়া উসুলিহি', পৃষ্ঠা ৪০৬-৪০৭; এবং রবি ইবনে মুহাম্মাদ রচিত 'আশ-শিয়া আল-ইমামিয়া আল-ইসনা আশারিয়া ফি মিজানিল ইসলাম', পৃষ্ঠা ২০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
"وعقيدة عموم ولاية الفقيه لم توجد عند الاثني عشرية قبل القرن الثالث عشر"1.
"وقد أشار الخميني إلى أن شيخهم النراقي ت1245هـ والنائيني ت1355هـ _ قد ذهبا إلى أن للفقيه جميع ما للإمام من الوظائف والأعمال في مجال الحكم والإدارة والسياسة.
ولم يذكر الخميني أحداً من شيوخهم نادى بهذه الفكرة قبل هؤلاء، ولو وجد لذكره؛ لأنه يبحث عما يبرر به مذهبه"2.
"وقد التقط الخميني هذا الخيط الذي وضعه مَنْ قبله، وراح ينادي بهذه الفكرة، وضرورة إقامة دولة برئاسة نائب الإمام لتطبيق المذهب الشيعي"3.
ولذلك فهو يقول: "واليوم _ في عهد الغيبة _ لا يوجد نص على شخص معين يدير شؤون الدولة، فما هو الرأي؟ هل نترك أحكام الإسلام معطلة؟ أم نرغب بأنفسنا عن الإسلام؟ أم نقول: إن الإسلام جاء ليحكم الناس قرنين من الزمان فحسب، ليهملهم بعد ذلك؟ ونحن نعلم أن عدم وجود الحكومة يعني ضياع ثغور الإسلام وانتهاكها، ويعني تخاذلنا عن أرضنا، هل يُسمح بذلك في ديننا؟ أليست الحكومة تعني ضرورة من ضرورات الحياة"4.
ويقول في موطن آخر: "قد مر على الغيبة الكبرى لإمامنا المهدي أكثر من ألف--------------------------------------------
1_ بروتوكولات آيات قم ص35.
2_ المرجع السابق ص34_35.
3_ المرجع السابق ص35.
4_ المرجع السابق ص35، نقلاً عن الحكومة الإسلامية للخميني ص48.
"তেরো শতকের আগে বারো ইমামপন্থী শিয়াদের নিকট 'বিলায়াত আল-ফকিহ' (ফকিহগণের সাধারণ কর্তৃত্ব) সংক্রান্ত আকিদা বা বিশ্বাস বিদ্যমান ছিল না"১।
"খোমেনী উল্লেখ করেছেন যে, তাদের শায়খ আন-নারাকী (মৃত্যু ১২৪৫ হি.) এবং আন-নায়িনী (মৃত্যু ১৩৫৫ হি.) এই মত পোষণ করেছেন যে, শাসন, প্রশাসন ও রাজনীতির ক্ষেত্রে ইমামের যে সকল দায়িত্ব ও কর্তব্য রয়েছে, ফকিহদেরও সেই সমস্ত ক্ষমতা ও দায়িত্ব থাকবে।
খোমেনী তাদের আলেমদের মধ্যে এমন কারো নাম উল্লেখ করেননি যিনি এদের আগে এই ধারণার কথা বলেছিলেন; যদি এমন কেউ থাকতেন তবে তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। কারণ তিনি তার মতবাদকে যৌক্তিক প্রমাণ করার জন্য তথ্য অনুসন্ধান করছিলেন"২।
"খোমেনী তার পূর্ববর্তীদের দেওয়া এই সূত্রটি গ্রহণ করেন এবং এই মতবাদের পক্ষে এবং শিয়া মাযহাব বাস্তবায়নের লক্ষ্যে ইমামের প্রতিনিধির নেতৃত্বে একটি রাষ্ট্র কায়েমের প্রয়োজনীয়তার কথা প্রচার করতে শুরু করেন"৩।
এজন্যই তিনি বলেন: "আজকের দিনে—গায়িবাত বা ইমামের অনুপস্থিতির যুগে—রাষ্ট্রীয় বিষয়াদি পরিচালনার জন্য নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে কোনো অকাট্য প্রমাণ (নস) নেই। তাহলে এখন উপায় কী? আমরা কি ইসলামের বিধানসমূহকে স্থগিত রাখব? নাকি আমরা নিজেরাই ইসলাম বিমুখ হয়ে পড়ব? অথবা আমরা কি এ কথা বলব যে, ইসলাম কেবল দুই শতাব্দীকাল মানুষকে শাসন করার জন্য এসেছিল এবং এরপর তাদের দায়িত্বজ্ঞানহীনভাবে ছেড়ে দিয়েছে? অথচ আমরা জানি যে, সরকার না থাকার অর্থ হলো ইসলামের সীমান্তসমূহ অরক্ষিত হওয়া ও লঙ্ঘিত হওয়া, এবং এর অর্থ হলো নিজেদের ভূমির ব্যাপারে আমাদের পরাজয় মেনে নেওয়া। আমাদের দ্বীন কি এর অনুমতি দেয়? সরকার কি জীবনের অন্যতম অপরিহার্য প্রয়োজন নয়?"৪।
তিনি অন্য জায়গায় বলেন: "আমাদের ইমাম মাহদীর মহাপ্রস্থান বা গায়িবাত আল-কুবরা-র এক হাজার বছরেরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে...--------------------------------------------
১_ প্রটোকল অব আয়াতুল্লাহস অফ কোম, পৃষ্ঠা ৩৫।
২_ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫।
৩_ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৫।
৪_ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৫, খোমেনীর 'আল-হুকুমাত আল-ইসলামিয়া' থেকে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
عام، وقد تمر ألوف السنين قبل أن تقتضي المصلحة قدوم الإمام المنتظر في طول هذه المدة المديدة، هل تبقى أحكام الإسلام معطلة؟ ويعمل الناس من خلالها ما يشاؤون؟ ألا يلزم من ذلك الهرج والمرج؟
القوانين التي صدع بها نبي الإسلام " وجهر في نشرها، وبيانها، وتنفيذها طيلة ثلاثة وعشرين عاماً، هل كان ذلك لمدة محدودة؟ هل حدد الله عمر الشريعة بمائتي عام _ مثلاً _؟
الذهاب إلى هذا الرأي أسوأ في نظري من الاعتقاد بأن الإسلام منسوخ"1.
ثم يقول: "إذن فإن كل من يتظاهر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيل الحكومة الإسلامية، فهو ينكر ضرورة تنفيذ أحكام الإسلام، ويدعو إلى تعطيلها وتجميدها، وهو ينكر بالتالي شمول وخلود الدين الإسلامي الحنيف"2.
فخميني يرى لهذه المسوغات التي ذكرها ضرورة خروج الفقيه الشيعي وأتباعه للاستيلاء على الحكم في بلاد الإسلام نيابة عن المهدي، خارجاً بذلك عن مقررات دينه، مخالفاً نصوص أئمته الكثيرة في ضرورة انتظار الغائب، وعدم التعجل في أمره3.
ثم دأب خميني في سلوك السبل المفضية لإقناع الناس بما يراه، "وظل الخميني زمناً طويلاً يُلقي على طلابه في النجف دروساً في مبدأ ولاية الفقيه،--------------------------------------------
1_ بروتوكولات آيات قم ص36، نقلاً عن الحكومة الإسلامية ص26.
2_ المرجع السابق ص36، نقلاً عن الحكومة الإسلامية ص26_27.
3_ انظر المرجع السابق ص36.
বছর, এবং এই দীর্ঘ সময়কালে প্রতীক্ষিত ইমামের আবির্ভাবের আবশ্যকতা দেখা দেওয়ার আগে হাজার হাজার বছর অতিবাহিত হতে পারে; এমতাবস্থায় ইসলামের বিধানসমূহ কি স্থগিত থাকবে? মানুষ কি তখন তার মাধ্যমে যা ইচ্ছা তা-ই করবে? এর ফলে কি চরম বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা দেখা দেওয়া অনিবার্য নয়?
ইসলামের নবী যে সকল বিধিবিধান প্রচার করেছেন এবং দীর্ঘ তেইশ বছর যাবত যার প্রসার, ব্যাখ্যা ও বাস্তবায়নে সোচ্চার ছিলেন, তা কি কেবল একটি সীমিত সময়ের জন্য ছিল? আল্লাহ কি শরীয়তের আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করে দিয়েছেন—উদাহরণস্বরূপ—দুইশ বছর?
"এই মত পোষণ করা আমার নিকট ইসলাম রহিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করার চাইতেও নিকৃষ্ট"১।
অতঃপর তিনি বলেন: "অতএব, যে ব্যক্তি ইসলামী সরকার গঠনের প্রয়োজনীয়তা নেই বলে মত প্রকাশ করে, সে মূলত ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের আবশ্যকতাকেই অস্বীকার করে এবং সেগুলোকে অকেজো ও অকার্যকর করে রাখার আহ্বান জানায়। পরিণামে সে সত্যনিষ্ঠ দ্বীন ইসলামের ব্যাপকতা ও চিরস্থায়ী হওয়াকেই অস্বীকার করে"২।
সুতরাং খোমেনি তাঁর উল্লিখিত এই সকল যুক্তির প্রেক্ষিতে মাহদীর প্রতিনিধি হিসেবে মুসলিম দেশসমূহের শাসনভার দখলের লক্ষ্যে শিয়া ফকীহ ও তার অনুসারীদের সশস্ত্র তৎপরতায় নামা বা বের হওয়াকে অপরিহার্য মনে করেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ধর্মের নির্ধারিত মূলনীতিসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং অদৃশ্য ইমামের অপেক্ষা করা ও তাঁর বিষয়ে তাড়াহুড়ো না করার ব্যাপারে নিজ ইমামদের বহু সংখ্যক বাণীর বিরোধিতা করেছেন৩।
অতঃপর খোমেনি মানুষকে তাঁর মতাদর্শে দীক্ষিত করার জন্য বিভিন্ন পথ অবলম্বন করতে থাকেন, "এবং খোমেনি দীর্ঘ সময় ধরে নাজাফে তাঁর ছাত্রদের নিকট 'বিলায়তে ফকীহ' (ফকীহ-এর অভিভাবকত্ব) তত্ত্বের ওপর পাঠদান করতে থাকেন,--------------------------------------------
১_ বুরুতুকولات আয়াত ক্বুম, পৃ. ৩৬, আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া থেকে উদ্ধৃত, পৃ. ২৬।
২_ পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩৬, আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া থেকে উদ্ধৃত, পৃ. ২৬-২৭।
৩_ দেখুন, পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
وضرورة قيام حكومة إسلامية من منطلق طائفي مذهبي.
وحشد أدلة كثيرة من واقع كتب المذهب الشيعي على صحة ما يذهب إليه، وينادي به رغم أن تلك الروايات التي يستشهد بها لا ترقى وفق ميزان النقد الحديثي عند الشيعة إلى درجة الصحة"1.
"وفي منفاه في العراق، ثم في فرنسا أخذ يؤلب أتباعه على الشاه، ويحضهم على القيام بثورة لقلب نظام الحكم في إيران، وتسليم السلطة إلى الفقيه العادل.
وفي عام 1979م بدأت مرحلة جديدة في التاريخ الإيراني الحديث، فقد غادر الشاه إيران إلى منفاه، وعاد الخميني من منفاه، وتسلم السلطة في إيران، وبدأ الخميني في تطبيق ما نادى به منذ عشرات السنين"2.
ومن هنا بدأت المرحلة الفعلية لتطبيق نظرية ولاية الفقيه التي تعني _بزعمه_: حكومة إسلامية يقوم بتشكيلها ويجلس على عرشها فقيه عالم.
فهي نظرية "ترتكز على أصلين:
الأول: القول بالولاية العامة للفقيه.
والثاني: أنه لا يلي رئاسة الدولة إلا الفقيه الشيعي"3.
هذا وقد أُفرغت هذه النظرية في كتاب ولاية الفقيه أو الحكومة الإسلامية الذي نشرته حركة الخميني، وجعلته دستوراً لحركتها، ومنهاجاً لثورتها ضد--------------------------------------------
1_ نقد ولاية الفقيه للشيخ محمد مال الله ص11، وانظر كشف الأسرار للخميني ص206_207، ونظرية ولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص44_45.
2_ نقد ولاية الفقيه ص12.
3_ بروتوكولات آيات قم ص39.
এবং একটি সাম্প্রদায়িক ও মাযহাবী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি ইসলামি সরকার প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা।
এবং তিনি যা মনে করেন এবং যার আহ্বান জানান তার সত্যতা প্রমাণের জন্য শিয়া মাযহাবের কিতাবসমূহ থেকে অনেক দলীল একত্র করেছেন, যদিও তিনি যে বর্ণনাসমূহ দিয়ে দলীল পেশ করেছেন সেগুলো শিয়াদের নিকট হাদীস সমালোচনার মানদণ্ড অনুযায়ী বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) স্তরে পৌঁছায় না"১।
"এবং ইরাকে এবং পরবর্তীতে ফ্রান্সে তার নির্বাসিত জীবনে তিনি শাহের বিরুদ্ধে তার অনুসারীদের উসকানি দিতে শুরু করেন এবং ইরানে শাসনব্যবস্থা উল্টে দেওয়ার জন্য ও একজন ন্যায়পরায়ণ ফকীহ-এর নিকট ক্ষমতা হস্তান্তরের লক্ষ্যে বিপ্লব সংগঠিত করতে তাদের উৎসাহিত করেন।
আর ১৯৭৯ খ্রিষ্টাব্দে আধুনিক ইরানের ইতিহাসে এক নতুন যুগের সূচনা হয়; শাহ ইরান ছেড়ে নির্বাসনে চলে যান এবং খোমেনী তার নির্বাসন থেকে ফিরে এসে ইরানের ক্ষমতা গ্রহণ করেন। এরপর খোমেনী গত কয়েক দশক ধরে যার আহ্বান জানিয়ে আসছিলেন তা বাস্তবায়ন করা শুরু করেন"২।
এখান থেকেই 'বিলায়াতুল ফকীহ' তত্ত্বের বাস্তবায়নের প্রকৃত পর্যায় শুরু হয়, যার অর্থ—তার দাবি অনুযায়ী—একজন আলেম ফকীহ কর্তৃক গঠিত এবং যার সিংহাসনে একজন আলেম ফকীহ উপবিষ্ট থাকবেন এমন একটি ইসলামি সরকার।
এটি এমন একটি তত্ত্ব যা "দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি: ফকীহ-এর সাধারণ বা নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের (বিলায়াত আল-আম্মাহ) মতবাদ।
এবং দ্বিতীয়টি: শিয়া ফকীহ ব্যতীত অন্য কেউ রাষ্ট্রের প্রধান হতে পারবে না"৩।
এই তত্ত্বটি 'বিলায়াতুল ফকীহ' বা 'ইসলামি সরকার' নামক কিতাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যা খোমেনীর আন্দোলন থেকে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং তারা একে তাদের আন্দোলনের সংবিধান ও তাদের বিপ্লবের কর্মপন্থা হিসেবে নির্ধারণ করেছিল...--------------------------------------------
১_ শেখ মুহাম্মদ মাল আল্লাহ বিরচিত 'নকদু বিলায়াতিল ফকীহ', পৃ. ১১; এবং দেখুন খোমেনীর 'কাশফুল আসরার', পৃ. ২০৬-২০৭; এবং 'নাজরিয়াতু বিলায়াতিল ফকীহ: দিরাসাতুন ওয়া তাহলীলুন ওয়া নকদুন', পৃ. ৪৪-৪৫।
২_ 'নকদু বিলায়াতিল ফকীহ', পৃ. ১২।
৩_ 'প্রটোকলস অব আয়াতস অব কোম', পৃ. ৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
نظام الشاه، والكتاب مجموع محاضرات الخميني على طلابه في النجف حول هذا الموضوع.
والناظر في عقيدة _ أو نظرية _ ولاية الفقيه يلاحظ ما يلي1:
أولاً: أن الخميني ساق مسوغات كثيرة لبيان ضرورة إقامة الدولة الشيعية، ونيابة الفقيه عن المهدي في رئاستها، وكان ينبغي لهذه المسوغات أن توجه وجهة أخرى لو كان للخميني ومن أيده قدم صدق في القول، وحرص على نصح الأتباع.
وهذه الوجهة هي نقد المذهب من أصله، الذي قام على خرافة الغيبة، وانتظار الغائب والذي انتهى بهم إلى هذه النهاية.
ثانياً: ولاية الفقيه شهادة مهمة وخطيرة على فساد مذهب الشيعة من أصله، وأن اجتماع طائفته في القرون الماضية كان على ضلالة، وأن رأيهم في النص على إمام معين، والذي نازعوا من أجله أهل السنة طويلاً وكفروهم _ أمر فاسد أثبت التاريخ والواقع فساده بوضوح تام؛ فهاهم يضطرون للخروج على رأيهم بقولهم بـ: "عموم ولاية الفقيه" بعد أن تطاول عليهم الدهر، ويئسوا من خروج مَنْ يسمونه صاحب الزمان، فاستولوا حينئذٍ على صلاحياته كلها.
ثالثاً: أن ولاية الفقيه خروج عن دعوى تعيين الأئمة، وحصرهم باثني عشر؛ لأن الفقهاء لا يحصرون بعدد معين، وهم غير منصوص على أعيانهم، وهذا يعني أنهم عادوا لمفهوم الإمامة عند أهل السنة _ إلى حد ما _ لأنهم خرجوا--------------------------------------------
1_ انظر بروتوكولات آيات قم ص37_49، والشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام ص207_208، ونظرية ولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص57_61.
শাহ শাসন, এবং বইটি এই বিষয়ে নাজাফে খোমেনীর তাঁর ছাত্রদের উদ্দেশ্যে দেওয়া বক্তৃতাসমষ্টির একটি সংকলন।
আর যারা 'বিলায়াতুল ফকিহ' (ফকিহের অভিভাবকত্ব) আকিদা বা তত্ত্বটি পর্যবেক্ষণ করেন, তারা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করবেন১:
প্রথমত: খোমেনী একটি শিয়া রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা এবং সেই রাষ্ট্রের নেতৃত্বে মাহদীর প্রতিনিধি হিসেবে ফকিহের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার স্বপক্ষে অনেক যুক্তি উপস্থাপন করেছেন। যদি খোমেনী এবং যারা তাকে সমর্থন করেছেন তাদের কথায় সত্যনিষ্ঠা এবং অনুসারীদের সদুপদেশ দেওয়ার আন্তরিক ইচ্ছা থাকত, তবে এই যুক্তিগুলোকে অন্য এক দিকে পরিচালিত করা সমীচীন ছিল।
আর সেই দিকটি হলো এই মতবাদটির মূল উৎস থেকেই সমালোচনা করা, যা অন্তর্ধানের (গায়িব) কল্পকাহিনী এবং অদৃশ্য ব্যক্তির অপেক্ষার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে, যা শেষ পর্যন্ত তাদের এই পরিণতির দিকে নিয়ে এসেছে।
দ্বিতীয়ত: বিলায়াতুল ফকিহ শিয়া মতবাদের গোঁড়ার ভ্রষ্টতার ওপর একটি গুরুত্বপূর্ণ ও ভয়াবহ সাক্ষ্য; এটি প্রমাণ করে যে, বিগত শতাব্দীগুলোতে তাদের সম্প্রদায়ের ঐক্য ছিল ভ্রষ্টতার ওপর। সুনির্দিষ্ট ইমামের ব্যাপারে তাদের যে 'নস' (সুনির্দিষ্ট বর্ণনা) ভিত্তিক অভিমত ছিল—যার কারণে তারা দীর্ঘকাল আহলুস সুন্নাহর সাথে বিবাদ করেছে এবং তাঁদেরকে কাফির বলেছে—তা ছিল একটি অসার বিষয়, যার অসারতা ইতিহাস ও বাস্তবতা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছে। এখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর এবং তারা যাকে 'সাহিবুয যামান' (যুগের অধিপতি) বলে ডাকে তার আবির্ভাবের বিষয়ে নিরাশ হয়ে তারা তাদের পূর্ববর্তী মতবাদ থেকে বের হয়ে এসে 'বিলায়াতুল ফকিহ আল-আম্মাহ' (ফকিহের সাধারণ অভিভাবকত্ব) বলতে বাধ্য হয়েছে এবং তখন তারা তার যাবতীয় ক্ষমতার ওপর দখলদারিত্ব কায়েম করেছে।
তৃতীয়ত: বিলায়াতুল ফকিহ হলো ইমামদের সুনির্দিষ্টভাবে নিযুক্ত করা এবং তাদেরকে বারোজন ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার দাবি থেকে বিচ্যুতি; কারণ ফকিহগণ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নন এবং তাঁদের নাম ও সত্তা কোনো 'নস' বা বর্ণনায় উল্লেখ নেই। এর অর্থ হলো তারা—কিছুটা হলেও—ইমামত সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর ধারণায় ফিরে এসেছে, কারণ তারা বেরিয়ে এসেছে--------------------------------------------
১_ দেখুন: প্রোটোকলাত আয়াত কুম, পৃষ্ঠা ৩৭-৪৯; আশ-শিয়া আল-ইমামিয়্যাহ আল-ইসনা আশারিয়্যাহ ফি মিজানিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ২০৭-২০৮; এবং নাজারিইয়াতু বিলায়াতিল ফকিহ: দিরাসাতুন ওয়া তাহলিলুন ওয়া নাকদুন, পৃষ্ঠা ৫৭-৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
من حصر الإمامة بالشخص وهو الإمام المنصوص عليه _ بزعمهم _ إلى حصرها بالنوع، وهو الفقيه الشيعي.
وهم بذلك يُقرون بضلال أسلافهم، وفساد مذهبهم بمقتضى هذا القول.
لكنهم يعدون هذا المبدأ ولاية الفقيه نيابة عن المهدي حتى يرجع، فهم لم يتخلوا عن أصل مذهبهم، ولهذا أصبح هذا الاتجاه لا يختلف عن مذهب البابية؛ لأنه يزعم أن الفقيه الشيعي هو الذي يمثل المهدي، كما أن الباب يزعم ذلك، ولعل الفارق أن الخميني يعد كل فقهائهم أبواباً.
رابعاً: أن الذين قالوا بولاية الفقيه يرون أن حكومتهم الحاضرة أول دولة إسلامية يعني شيعية مع أنه قد قامت حكومات شيعية، ولكنها ليست محكومة من قبل الآيات _ الفقهاء _ ولذا عدوا حكومتهم هذه أول دولة إسلامية.
خامساً: أن هذه النظرية تدل على إفلاس الفكر الشيعي وتناقضه فيه؛ إذ كيف يتلقون تعاليمهم من طفل غاب في السرداب _ كما يزعمون _.
ثم ما هذا التناقض العجيب؟ فإذا صدقنا وتنزلنا معهم أن الأئمة لم يجلسوا إلى معلمين، وإنما أخذوا علمهم عن طريق الإلهام، فهل الفقهاء _ أيضاً _ لم يجلسوا إلى معلمين؟
ثم كيف خلعوا عليهم رداء العصمة كما خلعوها على الأئمة؟
سادساً: أن في هذه النظرية حطاً من شأن النبوة: ذلك أنهم عدوا المجتهد حاكماً، وعدوا الرد عليه رداً على الإمام، والردُّ على الإمام _ عندهم _ رد على الله، والرد على الله يقع في حد الشرك.
فلماذا تجاوز الشيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أن الإمامة والاجتهاد الشيعي في منزلة دونها النبوة والرسالة؟ 1.--------------------------------------------
1_ انظر كشف الأسرار ص207.
ইমামতকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা—যিনি তাদের দাবি অনুযায়ী নির্ধারিত ইমাম—তা থেকে ইমামতকে নির্দিষ্ট এক শ্রেণির মাঝে সীমাবদ্ধ করার দিকে [তারা ধাবিত হয়েছে], আর তিনি হলেন শিয়া ফকিহ।
এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্বসূরিদের ভ্রষ্টতা এবং এই বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী তাদের মতবাদের অসারতাকে স্বীকার করে নিচ্ছেন।
কিন্তু তারা 'বিলায়াতুল ফকিহ' (ফকিহ-এর অভিভাবকত্ব) নীতিকে ইমাম মাহদী ফিরে না আসা পর্যন্ত তাঁর প্রতিনিধিত্ব হিসেবে গণ্য করে। ফলে তারা তাদের মাযহাবের মূল ভিত্তি ত্যাগ করেনি। একারণে এই ধারাটি 'বাবিয়া' মতবাদ থেকে ভিন্ন কিছু নয়; কারণ এটি দাবি করে যে, শিয়া ফকিহ মাহদীর প্রতিনিধিত্ব করেন, ঠিক যেমন 'বাব' এটি দাবি করত। সম্ভবত পার্থক্য হলো এই যে, খোমেনি তাদের সকল ফকিহকে 'বাব' (দ্বার) হিসেবে গণ্য করেন।
চতুর্থত: যারা বিলায়াতুল ফকিহ-এর প্রবক্তা, তারা মনে করেন যে তাদের বর্তমান সরকারই প্রথম ইসলামী রাষ্ট্র—অর্থাৎ শিয়া রাষ্ট্র। যদিও ইতিপূর্বে শিয়া সরকারসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, কিন্তু সেগুলো 'আয়াত' বা ফকিহদের দ্বারা শাসিত ছিল না। একারণেই তারা তাদের এই সরকারকে প্রথম ইসলামী রাষ্ট্র হিসেবে গণ্য করে।
পঞ্চমত: এই মতবাদটি শিয়া চিন্তাধারার দেউলিয়াত্ব এবং এর অভ্যন্তরীণ স্ববিরোধিতাকেই প্রমাণ করে; কেননা তারা কীভাবে এমন এক শিশুর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, যে তাদের দাবি অনুযায়ী একটি ভূগর্ভস্থ কক্ষে (সরদাব) আত্মগোপন করে আছে?
অতঃপর এই অদ্ভুত স্ববিরোধিতাটি কী? আমরা যদি তাদের কথা সত্য বলে ধরেও নেই এবং তর্কের খাতিরে মেনে নেই যে ইমামগণ কোনো শিক্ষকের কাছে বসেননি, বরং ইলহামের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তবে এই ফকিহগণও কি কোনো শিক্ষকের কাছে বসেননি?
তারপর কীভাবে তারা ফকিহদের ওপর নিষ্পাপ হওয়ার পোশাক চড়িয়ে দিলেন, যেমনটি তারা ইমামদের ক্ষেত্রে করেছিলেন?
ষষ্ঠত: এই মতবাদের মধ্যে নবুওয়াতের মর্যাদাকে খাটো করা হয়েছে। কারণ তারা মুজতাহিদকে শাসক হিসেবে গণ্য করেছে এবং তার বিরোধিতা করাকে ইমামের বিরোধিতা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। আর তাদের মতে ইমামের বিরোধিতা করা মানে আল্লাহর বিরোধিতা করা, আর আল্লাহর বিরোধিতা করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
তবে শিয়ারা কেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এড়িয়ে গেল? নাকি শিয়া ইমামত ও ইজতিহাদের মর্যাদা এমন যে, তার নিচে নবুওয়াত ও রিসালাতের অবস্থান? ১।--------------------------------------------
১_ দেখুন: কাশফুল আসরার, পৃষ্ঠা ২০৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
سابعاً: أن ولاية الفقيه لم تلق التأييد المطلق من الشيعة: فلقد أثار ذلك ثائرة جملة من شيوخ الشيعة، ونشب صراع حاد بين الخميني وأحد مراجعهم الكبار، وهو شريعتمداري كما أعلن طائفة منهم معارضتهم لهذا المذهب، منهم آية الله الخوئي زعيم الحوزة العلمية بالنجف، والشيخ اللبناني محمد جواد مغنية، والدكتور موسى الموسوي، وغيرهم.
ثامناً: الإخفاق في التطبيق: وهذا مما يدل على بطلان هذه النظرية وفسادها؛ فلقد كتب الخميني كثيراً عن عدالة مطالبه، وهو حق الفقيه العالم في تشكيل الحكومة، وكتب عن النتائج الباهرة المنتظر تحققها في عهد ولاية الفقيه من حيث العدالة والأمن والأمان، والسعادة في الدارين، وحكومة عالمية منقطعة النظير.
ولكن الخُبْر يكذب الخَبَر فما أسهل الدعوى، وما أعزَّ المعنى، والواقع الإيراني يدل على ذلك؛ فلقد عانى من ديكتاتورية الفرد _ وهو الخميني _ الذي استطاع أن يستبد بشعب عانى الأمرين من الحاكم السابق الشاه ولا فرق بين الاثنين؛ فالأول بتاج، والآخر بعمامة.
بل إن الشاه كان أقل بطشاً بمن يخالفه في مذهبه العقدي من الخميني نفسه؛ فإن الأخير بطش بأناس لا ذنب لهم إلا أنهم يدينون بعقائد تخالف عقيدته، مثل ما فعل بأهل السنة من تقتيل وتشريد1.
ومن هنا يتبين لنا بطلان هذه النظرية وفسادها، بل وبطلان مذهب الشيعة وفساده.--------------------------------------------
1_ انظر نقد ولاية الفقيه ص12_13، وولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص61، ولماذا أفتى علماء المسلمين بكفر الخميني، وجيه المديني ص60_76.
সপ্তম: বিলায়াতুল ফকিহ শিয়াদের নিকট থেকে নিরঙ্কুশ সমর্থন পায়নি: এটি শিয়া শায়খদের একটি বড় অংশের মধ্যে তীব্র প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করেছিল এবং খোমেনি ও তাদের অন্যতম প্রধান মারজা' শরীয়তমাদারীর মধ্যে একটি তীব্র সংঘাত শুরু হয়েছিল। তাদের একদল এই মতবাদের বিরুদ্ধে তাদের বিরোধিতার কথা ঘোষণা করেছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন নাজাফের হাওজা ইলমিয়্যার প্রধান আয়াতুল্লাহ আল-খুই, লেবাননি শায়খ মুহাম্মাদ জাওয়াদ মুগনিয়া, ডক্টর মুসা আল-মুসাভী এবং আরও অনেকে।
অষ্টম: প্রয়োগের ক্ষেত্রে ব্যর্থতা: এটি এই মতবাদের অসারতা ও ত্রুটির প্রমাণ বহন করে। খোমেনি তার দাবির ন্যায়সংগত হওয়া অর্থাৎ সরকার গঠনে আলেম ফকিহদের অধিকার সম্পর্কে অনেক লিখেছেন। তিনি বিলায়াতুল ফকিহ-এর যুগে ন্যায়বিচার, নিরাপত্তা, শান্তি, উভয় জগতের সুখ এবং একটি অতুলনীয় বিশ্ব সরকার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে যে চমৎকার ফলাফল অর্জিত হওয়ার প্রত্যাশা ছিল, সে বিষয়েও লিখেছেন।
কিন্তু অভিজ্ঞতা সংবাদের সত্যতাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; দাবি করা কতই না সহজ আর তার মর্ম উপলব্ধি করা কতই না কঠিন! ইরানের বাস্তব পরিস্থিতি এরই সাক্ষ্য দেয়। সেখানে জনগণ একজন ব্যক্তির স্বৈরশাসনের শিকার হয়েছিল—আর তিনি হলেন খোমেনি—যিনি এমন এক জাতির ওপর স্বৈরাচার চালিয়েছিলেন যারা পূর্ববর্তী শাসক শাহ-এর শাসনামলে চরম দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে এই দুজনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; প্রথমজন ছিলেন মুকুটধারী, আর দ্বিতীয়জন পাগড়িধারী।
এমনকি শাহ তার মতাদর্শের বিরোধীদের ওপর খোমেনির তুলনায় কম কঠোর ছিলেন। খোমেনি এমন সব মানুষের ওপর জুলুম চালিয়েছিলেন যাদের একমাত্র অপরাধ ছিল তারা তার আকিদার বিপরীত আকিদায় বিশ্বাসী ছিল। যেমনটি তিনি আহলুস সুন্নাহর সাথে করেছেন—তাদের হত্যা ও উচ্ছেদের মাধ্যমে১।
এখান থেকে আমাদের কাছে এই মতবাদের অসারতা ও ভ্রষ্টতা এবং অধিকন্তু শিয়া মতবাদের অসারতা ও ভ্রষ্টতা স্পষ্ট হয়ে যায়।--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: নাকদু বিলায়াতিল ফকিহ পৃষ্ঠা ১২-১৩, বিলায়াতুল ফকিহ দিরাসাতুন ওয়া তাহলিলুন ওয়া নাকদুন পৃষ্ঠা ৬১, এবং লিমাযা আফতা উলামাউল মুসলিমিনা বি-কুফরি খোমেনি, ওয়াজিহ আল-মাদিনি পৃষ্ঠা ৬০-৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
التقية
هذا المصطلح يرد في كتب الشيعة، وفي كتب أهل السنة خصوصاً إذا ردوا على الشيعة.
والتقية من عقائد الشيعة التي يدينونها.
وفيما يلي نبذة يسيرة عن هذا المصطلح.
-التقية في اللغة: التقية بفتح التاء وتشديدها، وكسر القاف، وفتح الياء وتشديدها _ تطلق في اللغة عدة اطلاقات، منها: الخوف، والحذر، والكتمان.
قال ابن منظور: "وقد تَوَقَّيتُ، واتقيت الشيء، وتَقَيْتُه أتَّقِيْه، وأَتْقيه تُقَىً وتَقيَّةً، وتقاءاً: حذرته"1.
وقال: "التقية والتقاة بمعنى، يريد أنهم يتقون بعضهم بعضاً، ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذلك"2.
-التقية في الاصطلاح: أما التقية في اصطلاح الشيعة فهي كما عرفها شيخهم المفيد بقوله: "التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين أو الدنيا"3.
فالتقية _ عندهم _ هي كتمان الاعتقاد؛ خشية الضرر من المخالفين، والمخالفون في اصطلاحهم هم أهل السنة _ كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم _.--------------------------------------------
1_ لسان العرب 15/402.
2_ لسان العرب 15/404.
3_ أصول مذهب الشيعة 2/805، نقلاً عن شرح عقائد الصدوق ص261.
তাকিয়া
এই পরিভাষাটি শিয়াদের কিতাবসমূহে এবং আহলুস সুন্নাহর কিতাবসমূহে ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে যখন তারা শিয়াদের মতবাদের খণ্ডন করেন।
আর তাকিয়া হলো শিয়াদের আকিদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তারা ধর্মীয় বিশ্বাস হিসেবে পালন করে থাকে।
নিচে এই পরিভাষাটি সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হলো।
-আভিধানিক অর্থে তাকিয়া: 'তাকিয়া' শব্দটি (তা-বর্ণে ফাতহাহ ও তাশদীদ, ক্বফ-বর্ণে কাসরাহ এবং ইয়া-বর্ণে ফাতহাহ ও তাশদীদ যোগে গঠিত) - ভাষাগতভাবে এর বেশ কয়েকটি অর্থ রয়েছে। যেমন: ভয়, সতর্কতা এবং গোপন করা।
ইবনুল মঞ্জুর বলেন: "আমি আত্মরক্ষা করেছি এবং কোনো কিছু থেকে বেঁচে চলেছি... অর্থাৎ আমি তা থেকে সতর্ক হয়েছি।"১।
তিনি আরও বলেন: "তাকিয়া এবং তুকাত একই অর্থ বহন করে; এর উদ্দেশ্য হলো তারা একে অপরকে ভয় করে, ফলে তারা প্রকাশ্য সন্ধি ও ঐক্য প্রদর্শন করে, অথচ তাদের অন্তর থাকে এর বিপরীত।"২।
-পরিভাষাগত অর্থে তাকিয়া: শিয়া পরিভাষায় তাকিয়া হলো—যেভাবে তাদের শায়খ আল-মুফিদ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন—"তাকিয়া হলো সত্য গোপন করা, নিজের বিশ্বাসকে লুকিয়ে রাখা, বিরোধীদের কাছে তথ্য গোপন রাখা এবং তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ না করা যা ধর্মীয় বা পার্থিব ক্ষতির কারণ হতে পারে।"৩।
সুতরাং তাদের নিকট তাকিয়া হলো বিরোধীদের পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কায় নিজের বিশ্বাস গোপন করা। আর তাদের পরিভাষায় 'বিরোধী' বলতে সাধারণত আহলুস সুন্নাহকেই বোঝানো হয়।--------------------------------------------
১_ লিসানুল আরব ১৫/৪০২।
২_ লিসানুল আরব ১৫/৪০৪।
৩_ উসুলু মাযহাবিশ শিয়া ২/৮০৫, শরহু আকাইদিস সাদুক পৃ. ২৬১ থেকে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
فهم يظهرون مذهب أهل السنة _ الذي يرونه باطلاً _ ويكتمون مذهب الرافضة الذي يرونه حقاً.
والشيعة أعطوا التقية صفة التقديس والتعظيم، فجعلوها أساساً لدينهم، وأصلاً من أصولهم …
وهم يزعمون أنهم يعتمدون في التقيَّة على قوله _ تعالى _: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَاّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 28] .
فهم يفسرون هذه الآية تفسيراً يعضد مذهبهم، ويؤيد رأيهم.
ولا شك أن ذلك باطلٌ وتعدٍّ على الحق، وإخراج للمعنى عن أصله؛ ذلك أن تفسير الآية الصحيح هو أن يكون المؤمن بين الكفار وحيداً أو في حكم الوحيد، والكفار لهم الغلبة والدولة، فمباح له _ والحالة هذه _ أن يتقيهم حتى يجعل الله له منهم مخرجاً.
على ألا تكون التقيَّة بأن يدخل معهم في انتهاك محرم، أو استحلاله، بل التقية بالقول والكلام فحسب1.
وقد أجمع أهل العلم على أن التقيَّة رخصة في حال الضرورة.
قال ابن بطال تبعاً لابن المنذر: "أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان _ أنه لا يحكم عليه بالكفر"2.--------------------------------------------
1_ انظر الحركات الباطنية د. محمد الخطيب ص53.
2_ فتح الباري 12/329.
ফলে তারা আহলে সুন্নাতের মাযহাবকে প্রকাশ করে—যাকে তারা বাতিল মনে করে—এবং রাফেজিদের মাযহাবকে গোপন রাখে যা তাদের নিকট সত্য।
শিয়ারা তাকিয়াকে পবিত্রতা ও মর্যাদার রূপ দান করেছে; তারা একে তাদের দ্বীনের ভিত্তি এবং তাদের মৌলিক নীতিগুলোর অন্যতম নীতি হিসেবে গণ্য করেছে …
তারা দাবি করে যে, তারা তাকিয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করে: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে এমনটি করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো—যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো।} [আলে ইমরান: ২৮]।
সুতরাং তারা এই আয়াতের এমন এক ব্যাখ্যা প্রদান করে যা তাদের মাযহাবকে শক্তিশালী করে এবং তাদের মতবাদকে সমর্থন জোগায়।
নিঃসন্দেহে এটি বাতিল এবং সত্যের সীমা লঙ্ঘন ও অর্থের মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুতি। কেননা আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা হলো, কোনো মুমিন যখন কাফিরদের মাঝে একাকী বা একাকীর ন্যায় অবস্থান করে এবং কাফিরদের আধিপত্য ও রাষ্ট্রক্ষমতা থাকে, এমতাবস্থায় তার জন্য—এই বিশেষ পরিস্থিতিতে—তাদের অনিষ্ট থেকে আত্মরক্ষা করা বৈধ, যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য সেখান থেকে বেরিয়ে আসার কোনো পথ তৈরি করে দেন।
তবে শর্ত হলো—তাকিয়া যেন কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া কিংবা হারামকে হালাল মনে করার মাধ্যমে না হয়; বরং তাকিয়া কেবল কথা ও বাণীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ।১
আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাকিয়া হলো কেবল বিশেষ প্রয়োজনে বা নিরুপায় অবস্থার জন্য একটি সুযোগ (রুকসাত)।
ইবনুল মুনযিরের অনুসরণে ইবনে বাত্তাল বলেন: "তারা (আলেমগণ) একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয় এবং সে নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা করে, এমতাবস্থায় সে যদি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে—তবে তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে না।"২--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ, ড. মুহাম্মদ আল-খতিব, পৃষ্ঠা ৫৩।
২_ ফাতহুল বারি, ১২/৩২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
