📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

বৈপরীত্য (নাকিদান) এবং বিপরীত (দিদ্দান)
আকীদার কিতাবসমূহে এই শব্দ দুটি প্রায়শই ব্যবহৃত হয়। নিচে এ দুটির অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো।
প্রথমত: বৈপরীত্য (নাকিদান): এরা হলো এমন দুটি বিষয় যা একই সাথে একত্রিত হতে পারে না এবং একই সাথে অনুপস্থিতও (অপসারিত) থাকতে পারে না। যেমন: একই সময়ে একই বস্তুর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, অথবা গতি ও স্থিরতা।
দ্বিতীয়ত: বিপরীত (দিদ্দান): এরা হলো দুটি অস্তিত্বশীল বৈশিষ্ট্য যা একই স্থানে পর্যায়ক্রমে আসে। যেমন: কালো ও সাদা।
তৃতীয়ত: বৈপরীত্য এবং বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য: বৈপরীত্যের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় একত্রে থাকতে পারে না এবং উভয়টি একসাথে অনুপস্থিতও থাকতে পারে না, যেমন: অনস্তিত্ব ও অস্তিত্ব। আর বিপরীতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় একত্রে থাকতে পারে না, তবে উভয়টি একসাথে অনুপস্থিত থাকতে পারে, যেমন: কালো ও সাদা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি বলবেন না _যেমন_: এটি অনস্তিত্বশীল অস্তিত্বশীল; বরং একটির উপস্থিতিতে অন্যটির অনুপস্থিতি আবশ্যক এবং উভয়টি একসাথে অপসারিত হওয়া সম্ভব নয়।
কিন্তু আপনাকে যদি জিজ্ঞেস করা হয়: এটি কি কালো নাকি সাদা?
তখন আপনার পক্ষে এটি বলা বৈধ হবে না যে: কালো সাদা, তবে আপনি বলতে পারেন: এটি লাল, এবং এভাবেই … 1--------------------------------------------
1_ দ্রষ্টব্য: আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৩৭; এবং শেখ আব্দুর রহমান আল-বাররাক লিখিত ইবনে তাইমিয়্যাহর শারহু আর-রিসালাতিল তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৮৫।

এক সত্তা থেকে কেবল একটিই নির্গত বা প্রকাশিত হয়।
এই উক্তিটি দার্শনিকরা এবং ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেইসব ছদ্ম-দার্শনিকরা ব্যক্ত করেন যারা দশটি আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) তত্ত্বে বিশ্বাসী। তাদের মতে আল্লাহ এক, তাই তাদের নিকট তাঁর থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হয়, আর তা হলো 'প্রথম আকল', যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
একইভাবে এই বিষয়টি আকিদার কিতাবসমূহে বিশেষভাবে তাকদিরের অধ্যায়ে এবং উপকরণের (আসবাব) সাথে এর সম্পর্কের আলোচনায় উল্লেখ করা হয়। সেখানে উলামায়ে কেরাম বর্ণনা করেন যে, কোনো উপকরণই স্বাধীনভাবে প্রভাব সৃষ্টি করতে পারে না। প্রতিটি কারণ বা উপকরণ তার ফলাফল অর্জনে অন্য কোনো উপকরণের মুখাপেক্ষী। তদুপরি, সেই ফলাফল বা প্রভাব প্রকাশে এমন কোনো প্রতিবন্ধক থাকাও সম্ভব যা তার প্রভাব প্রকাশে বাধা দেয়, যদি না আল্লাহ তা দূর করেন। সুতরাং অস্তিত্বশীল জগতে আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো একক সত্তা নেই যা কোনো কাজ সম্পাদনে স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি জোড়ায় জোড়ায়, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।} [আদ-যারিয়াত: ৪৯]
অর্থাৎ, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এসব জোড়ার স্রষ্টা একজনই।
আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার থেকে স্বাধীনভাবে কোনো কিছু প্রকাশিত হয়। বরং তার ফলাফল অর্জনে অন্য কোনো কারণ বা কারণসমূহের সাহায্যের প্রয়োজন হয় এবং এর প্রভাব প্রকাশে বাধা প্রদানকারী প্রতিবন্ধকসমূহ দূর হওয়াও আবশ্যক—যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ১
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কারণেই যারা বলে: 'তাঁর থেকে কেবল একটি বিষয়ই নির্গত হয়, কারণ এক সত্তা থেকে কেবল একটিই নির্গত হয়'—তারা অজ্ঞ। কেননা অস্তিত্বশীল জগতে এমন কোনো এক সত্তা নেই যার থেকে একা কোনো কিছু নির্গত হয়েছে—তা একটি হোক বা দুটি—একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত, যিনি সকল জোড়া সৃষ্টি করেছেন।"--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১১।

...যা জমিন উৎপন্ন করে, তাদের নিজেদের মধ্য হতে এবং তারা যা জানে না তা হতে; সুতরাং আগুন, যাতে আল্লাহ তাপ সৃষ্টি করেছেন, দহন কেবল আগুনের মাধ্যমে এবং দহনযোগ্য স্থানের মাধ্যমেই সম্ভব হয়; তাই যদি এটি সামান্দাল১ এবং ইয়াকুত২ ও অনুরূপ বস্তুর ওপর পড়ে, তবে তা সেগুলোকে দগ্ধ করে না।
কখনো শরীরকে এমন কিছু দ্বারা প্রলেপ দেওয়া হয় যা তার দহন রোধ করে। আর সূর্য যা থেকে রশ্মি বিচ্ছুরিত হয় — সেখানে অবশ্যই এমন একটি বস্তুর প্রয়োজন যা তার ওপর রশ্মির প্রতিফলন গ্রহণ করতে সক্ষম। আর যদি মেঘ বা ছাদের কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়, তবে তার নিচে রশ্মি পৌঁছায় না।৩
আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকদীর সংক্রান্ত 'আত-তায়িয়্যাহ' কাসিদায় বলেছেন:
মহাবিশ্বে এমন অনেক সুনির্দিষ্ট স্বাতন্ত্র্য রয়েছে যা সুস্থ বিবেকের অধিকারীকে এই নির্দেশনা দেয় যে, তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমেই সাধিত...
আর সৃষ্টির একের পর এক নির্গত হওয়া কিংবা নিছক সম্ভবপরতার কথা বলা হলো বিভ্রান্তিরই নিক্ষেপ।৪
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই পঙক্তিগুলোর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, মহাবিশ্বে সর্বদিক থেকে যে বিচিত্র সুনির্দিষ্ট স্বাতন্ত্র্য বা বিশেষত্ব বিদ্যমান, তা আল্লাহর অভিপ্রায়ের (মাশিয়্যাত) কার্যকারিতার সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর তা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমেই সংঘটিত।
সেই বিশেষত্বগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা প্রজ্ঞা, সুশৃঙ্খলতা, সৌন্দর্য এবং সামঞ্জস্যের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়।--------------------------------------------
১_ সামান্দাল: বলা হয় যে, এটি শিয়ালের চেয়ে ছোট এক প্রকার প্রাণী যা ভারতে প্রচুর পাওয়া যায় এবং এটি আগুনের মধ্যে অবস্থান করতে তৃপ্তি পায়।
অন্যরা দাবি করেছেন যে, এটি ভারতের একটি পাখি যা আগুনের মধ্যে ডিম পাড়ে এবং তাতে প্রবেশ করে, ফলে এর পালক পুড়ে যায় না। দেখুন: দিমিরির 'হায়াতুল হাইওয়ান' ১/৫৭৩-৫৭৪, এবং জাহিজের 'আল-হাইওয়ান' ২/১১, ৫/৩০৯ এবং ৬/৪৩৪।
২_ ইয়াকুত: কাজউইনি তার 'আজায়িবুল মাখলুকাত ওয়া গারায়িবুল মওজুদাত' গ্রন্থের ২১২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এটি একটি শক্ত, অত্যন্ত শুষ্ক, ভারী, স্বচ্ছ ও নির্মল পাথর, যার বিভিন্ন রঙ হয়। তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি আগুনের উত্তাপে গলে না; কারণ এতে তৈলাক্ততা কম এবং এর আর্দ্রতা ঘন হওয়ার কারণে তা চূর্ণ হয় না, বরং এর রঙ আরও সুন্দর হয়"
৩_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১১-২১২।
৪_ মাজমু' আল-ফাতাওয়া ৮/২৪৭-২৪৮।

বিস্ময়কর সৃষ্টি এবং অদ্ভুত উদ্ভাবন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনোটিকে উচ্চ করা এবং কোনোটিকে নিচু করা, কোনোটিকে বড় করা এবং কোনোটিকে ছোট করা, কোনোটি অন্যের সাথে সংযুক্ত এবং কোনোটি বিচ্ছিন্ন, কোনোটি এক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী আবার কোনোটি অন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি হতে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে, কেউ দুই পায়ে ভর দিয়ে চলে এবং কেউ চার পায়ে ভর দিয়ে চলে। আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন।} [আন-নূর: ৪৫] ।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহাবিশ্বের অসংখ্য কল্যাণ এবং প্রচুর উপকারিতা; এই সবকিছুই সাক্ষ্য দেয় যে, তা এক পূর্ণ ইচ্ছা ও কার্যকর অভিপ্রায় থেকে উৎসারিত।
এটি এমন একটি বিষয় যা সামান্যতম বুদ্ধিজ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিও উপলব্ধি করতে পারে।
তাছাড়া এই বিশেষায়নসমূহ ঐ সকল দার্শনিকদের ভুল স্পষ্ট করে দেয় যারা বলে: ‘এক হতে কেবল একই নির্গত হয়’; এই উক্তিটি বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা থেকে উৎসারিত। কারণ দার্শনিকরা যে ‘বুদ্ধিবৃত্তিক একক’ সাব্যস্ত করে—যেমন বৈশিষ্ট্যহীন বিমূর্ত অস্তিত্ব, বিমূর্ত বুদ্ধি এবং সেইসব সামগ্রিক ধারণা যেগুলোর সমন্বয়ে তারা প্রজাতির উদ্ভব দাবি করে—বাস্তব জগতে এই এককের কোনো বাস্তবতা নেই।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, যদি ‘প্রভাব’ (তা’সির)-কে কোনো ঘটনার শর্তের উপস্থিতি, অথবা এমন কারণ যার ওপর ভিত্তি করে ঘটনাটি অন্য কারণের মাধ্যমে ঘটে এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়—যার সবকিছুই মহান আল্লাহর সৃষ্টি—তবে এটি সত্য। আর এই বিচারে বান্দার সক্ষমতার আওতাধীন বিষয়ে তার ক্ষমতার প্রভাব সাব্যস্ত।
আর যদি প্রভাবকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, প্রভাব বিস্তারকারী কোনো সাহায্যকারী অংশীদার বা বাধা প্রদানকারী প্রতিবন্ধক ছাড়াই প্রভাব সৃষ্টিতে স্বতন্ত্র, তবে সৃষ্টির কোনো কিছুই প্রভাব বিস্তারকারী নয়। বরং একমাত্র আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং সমকক্ষ নেই। তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না।

আত-তুফী (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত দুই পংক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "উল্লিখিত দুই পংক্তিতে তিনটি মতবাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: তাদের মতবাদ যারা বলে যে, জগতের স্রষ্টা কাজ করেন স্বভাবজাত প্রকৃতি ও আবশ্যিকতার ভিত্তিতে—যেমন আগুনের জ্বালানো, পানির শীতল করা এবং শূন্যে ভারী পাথরের নিচে পড়া—ক্ষমতা ও স্বেচ্ছাধীন নির্বাচনের মাধ্যমে নয়। এ বিষয়ে তাদের সংশয়টি সূক্ষ্ম ও কৃত্রিম, যার কোনো ভিত্তি নেই।
আর মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন: {তা একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়, অথচ আমি স্বাদে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি} আর-রাদ: ৪।
আর মূলনীতিবিদগণ তাদের এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, স্বভাবজাতভাবে কাজ সম্পাদনকারীর কাজের সময় প্রলম্বিত হয় না এবং কর্তা বিদ্যমান থাকার পর তা অন্য সব সময় ও স্থানের পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু সময় ও স্থানের জন্য বিশেষায়িত হয় না।
অথচ মহান আল্লাহর কাজসমূহ প্রলম্বিত হয়, একটির পর অন্যটি প্রকাশ পায় এবং তা অন্য সব পরিস্থিতির পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু সময় ও স্থানের পরিস্থিতির সাথে বিশেষায়িত হয়।
আর এটি কেবল এই কারণেই যে, তা ক্ষমতা ও স্বেচ্ছাধীন নির্বাচন থেকে উদ্ভূত, কোনো স্বভাবজাত প্রকৃতি বা আবশ্যিকতা থেকে নয়।
আর শাইখ—অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়্যাহ—তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "মহাবিশ্বে রয়েছে বহু বিশেষায়ন … " (পংক্তিটি)।
উদাহরণস্বরূপ, জায়েদ-এর অস্তিত্ব গতকাল বা আগামীর পরিবর্তে আজ হওয়া, অথবা গতকাল ও আজকের পরিবর্তে আগামীকাল হওয়া, অথবা আজ ও আগামীর পরিবর্তে গতকাল হওয়া; এবং তার মৃত্যু বাগদাদের পরিবর্তে মক্কায় কিংবা মক্কার পরিবর্তে মিশরে হওয়া—এই প্রমাণ দেয় যে, পূর্ণ ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন একজন বিশেষায়নকারী এই ঘটনাগুলোকে অন্য সব পরিস্থিতির পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতির জন্য নির্ধারিত করেছেন। সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণীতে এই দলিলের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: {আর কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কোনো প্রাণই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে} [লুকমান: ৩৪] এই দলিলের প্রতি ইঙ্গিত।

আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সকল অস্তিত্বশীল বিষয় আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়, তখন আনুগত্য ও পাপাচারমূলক কাজসমূহও এরই অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং সেগুলোও আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। অতএব, কোনো বক্তার এই উক্তি: "আমার পাপাচার আমার সৃষ্টি, আল্লাহর সৃষ্টি নয়" - ভুল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয় মতবাদ: তাদের বক্তব্য যারা বলে যে, 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন সত্তা) এক; আর এক থেকে এক ভিন্ন কিছু নির্গত হয় না। কারণ, যদি তাঁর থেকে একের অধিক নির্গত হতো, তবে তাঁর থেকে এটি নির্গত হওয়ার সময় তিনি অন্যটি নির্গত হওয়ার দিক থেকে নিজ সত্তা থেকে ভিন্ন হয়ে পড়তেন। আর এই ভিন্নতা বহুত্ব ও আধিক্য দাবি করে; ফলে এটি অনিবার্য করে তোলে যে, তিনি একই সাথে এক ও বহু, যা অসম্ভব।
তারা বলে: সুতরাং এটি বলা আবশ্যক যে, তাঁর থেকে যা নির্গত হয়েছে তা এক; আর তা হলো তাঁর নিম্নস্থ আসমান (ফলক)। অতঃপর সেই আসমান থেকে তার নিম্নস্থ আসমানগুলো নির্গত হয়েছে, এভাবে ধারাবাহিকভাবে চন্দ্রের আসমান পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর এটিই হলো নিম্ন জগতের পার্শ্ববর্তী স্তর, যা সৃষ্টি ও ধ্বংসের জগৎ; অতঃপর চন্দ্রের আসমান চারটি মৌলিক উপাদানের (আগুন, বায়ু, পানি ও মাটি) ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে; এরপর এই উপাদানগুলো তাদের সমন্বয়ে গঠিত বিষয়সমূহ পরিচালনা করেছে, যা হলো এই পৃথিবী।
এটি এবং এই জাতীয় বক্তব্যসমূহ হলো হুকামা বা প্রাজ্ঞজনদের—অর্থাৎ দার্শনিকদের—মতবাদের বর্ণনা, যেমনটি তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন।
আর এটি বাতিল; কারণ এটি এই বিষয়কে অনিবার্য করে তোলে যে, কোনো দুটি বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব নয় যতক্ষণ না তাদের একটি অন্যটির কারণ হয়।
যতক্ষণ না তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর শায়খ—অর্থাৎ ইবনু তাইমিয়্যাহ—তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এরই প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:
এবং একের পর এক থেকে তাঁর নির্গত হওয়া …
এবং তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি হলো বিভ্রান্তির এক নিক্ষেপ; অর্থাৎ এটি এমন এক দাবি যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি এমন কিছু বিবেক থেকে নিঃসৃত মতামাত্র যা বিভ্রান্ত হয়েছে এবং সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর যে বিষয়ের কোনো প্রমাণ নেই, তা গ্রাহ্য নয়।"
এরপর তিনি তৃতীয় মতবাদের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন:

তৃতীয় মতবাদ: যারা (আল্লাহর জন্য যা অসম্ভব তা) সম্ভব মনে করেন তাদের অভিমত; তারা হলেন কাদরিয়া সম্প্রদায়, যারা বলে: যদি আল্লাহ আমাদের মাঝে তাঁর সৃষ্টির কারণে আমাদের শাস্তি দিতেন তবে তা সম্ভব হতো; অথচ তিনি আমাদের কেবল তাতেই শাস্তি দেন যা আমরা নিজেরা সৃষ্টি করি।
তিনি — অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়া — এর উত্তর সেভাবেই দিয়েছেন যেভাবে পূর্ববর্তীদের উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি একটি বিভ্রান্তিকর মন্তব্য মাত্র; আর এর বিশ্লেষণও সেই একই বিশ্লেষণ।
আর তাঁর উক্তি: "অথবা কথা" অর্থাৎ "এবং কথা"; এখানে — অর্থাৎ "অথবা" শব্দটি — "এবং" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি কোনো একটি বিষয় নির্ধারণের জন্য নয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"১।--------------------------------------------
১_ দেখুন: তুফি কর্তৃক ইবনে তাইমিয়ার উত্তরের ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ২৪-২৬; এবং দেখুন: লেখক কর্তৃক সম্পাদিত ও ব্যাখ্যাত ইবনে তাইমিয়ার আল-কাসিদাতুত তাইয়্যাহ ফিল কাদার, পৃষ্ঠা ১২৮-১২৯।

মুতাকাল্লিম ও সুফিদের নিকট ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ)
এই শব্দটি আকিদার গ্রন্থসমূহে ব্যবহৃত হয় এবং এর দুটি ধারণা রয়েছে: মুতাকাল্লিমদের নিকট একটি ধারণা, বিশেষ করে মুতাজিলাদের নিকট; আর অন্যটি সুফিদের নিকট।
প্রথমত: মুতাকাল্লিমদের নিকট আহওয়ালের ধারণা: এটি হলো গুণ ও গুণান্বিতের মধ্যকার সম্বন্ধ, অথবা এটি হলো সেই অর্থগত গুণাবলি যা অন্যান্য মুতাজিলাদের বিপরীতে আবু হাশিম আবদুস সালাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আল-জুব্বায়ী আল-মুতাজিলি এককভাবে সাব্যস্ত করেছেন। অথচ তিনি মূল গুণাবলিকে অস্বীকার করেন। অর্থাৎ তিনি জ্ঞান, ক্ষমতা এবং ইচ্ছাকে অস্বীকার করেন, কিন্তু এরপর তিনি আল্লাহকে সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং ইচ্ছাকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেন।
তিনি বলেন: সর্বজ্ঞ একটি গুণ, আর সর্বজ্ঞ হওয়া হলো গুণ ও গুণান্বিতের মধ্যকার একটি সম্বন্ধ। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের নিকট এটি জ্ঞানের অতিরিক্ত একটি অর্থ। একইভাবে ক্ষমতাশালী হওয়া এবং কর্তা হওয়া।
অন্য কথায়: তারা বলেন—উদাহরণস্বরূপ—তিনি সর্বশ্রোতা, তবে এর অর্থ এই নয় যে তাঁর শ্রবণগুণ আছে। বরং তিনি শ্রবণের অধিকারী, অর্থাৎ তাঁর অবস্থা হলো সর্বশ্রোতা হওয়া, কিন্তু তারা এটি সাব্যস্ত করেন না যে তাঁর কোনো শ্রবণগুণ আছে।
আর সর্বজ্ঞ: তাঁর সর্বজ্ঞ হওয়া; তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, বরং তাঁর অবস্থা হলো জ্ঞান।
সুতরাং এই সম্বন্ধ এবং এই ‘হওয়া’র ভাব—যেমনটি কেউ কেউ ব্যক্ত করেছেন—এটাই হলো মুতাকাল্লিমদের নিকট ‘আহওয়াল’।
তারা এ সম্পর্কে বলেন: এটি স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমানও নয়, আবার অবিদ্যমানও নয়; বরং এটি উভয়ের মধ্যবর্তী একটি মাধ্যম।
কাফাউয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জনৈক মুতাকাল্লিম বিদ্যমান ও অবিদ্যমান বিষয়ের মাঝে একটি মধ্যবর্তী স্তর সাব্যস্ত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘হাল’ (অবস্থা)। তিনি এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি এমন এক গুণ যা বিদ্যমানও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়, তবে এটি কোনো বিদ্যমান সত্তার সাথে যুক্ত থাকে, যেমন: ‘সর্বজ্ঞ হওয়া’, যা হলো জ্ঞানী এবং জ্ঞাত বিষয়ের মধ্যকার সম্বন্ধ।"১--------------------------------------------
১_ আল-কুলিইয়্যাত, পৃষ্ঠা ৩৭৪।

এবং শাহরাস্তানি রহিমাহুল্লাহ আবু হাশিমের নিকট 'আহওয়াল' বা অবস্থাসমূহের অর্থ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আবু হাশিমের মতে: তিনি (আল্লাহ) স্বীয় সত্তার কারণেই জ্ঞানী। এর অর্থ হলো তিনি এমন এক অবস্থার অধিকারী যা তাঁর বিদ্যমান সত্তা হওয়ার অতিরিক্ত একটি জ্ঞাত বৈশিষ্ট্য। বৈশিষ্ট্যটি কেবল সত্তার সাথেই জানা যায়, পৃথকভাবে নয়। ফলে তিনি এমন কিছু অবস্থাকে সাব্যস্ত করেছেন যা এমন গুণাবলি, যা বিদ্যমানও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়, জানাও নয় আবার অজানাও নয়; অর্থাৎ এগুলো স্বতন্ত্রভাবে সেভাবে পরিচিত হয় না, বরং সত্তার সাথেই পরিচিত হয়।
তিনি বলেন: বুদ্ধি কোনো বস্তুকে সাধারণভাবে জানা এবং তাকে কোনো বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে জানার মধ্যে একটি অনিবার্য পার্থক্য নিরূপণ করে। সুতরাং যে সত্তাকে জেনেছে সে-ই যে তাঁর 'জ্ঞানী' হওয়া সম্পর্কে জেনেছে তা নয়; আর যে মৌলিক দ্রব্য সম্পর্কে জেনেছে সে-ই যে তার স্থান দখলকারী হওয়া ও আপতিক গুণ গ্রহণকারী হওয়া সম্পর্কে জেনেছে তাও নয়।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষ বিদ্যমান বস্তুসমূহের কোনো বিষয়ে অভিন্নতা এবং কোনো বিষয়ে ভিন্নতা অনুধাবন করে। আর সে অনিবার্যভাবেই জানে যে, যে বিষয়ে তারা অভিন্ন তা সেই বিষয় থেকে ভিন্ন যাতে তারা আলাদা।
এই বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি অস্বীকার করেন না। আর এগুলো সরাসরি সত্তার দিকেও ফিরে যায় না, আবার সত্তার অতিরিক্ত কোনো আপতিক গুণের দিকেও যায় না; কেননা এটি একটি আপতিক গুণের ওপর অন্য একটি আপতিক গুণ প্রতিষ্ঠিত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং অনিবার্যভাবে এটিই নির্দিষ্ট হয় যে এগুলো হলো 'অবস্থাসমূহ'; অতএব কোনো জ্ঞানীর 'জ্ঞানী হওয়া' হলো এমন একটি অবস্থা যা তার সত্তা হওয়ার অতিরিক্ত একটি গুণ; অর্থাৎ তা থেকে যা বোঝা যায় তা সত্তা থেকে যা বোঝা যায় তা থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে তাঁর ক্ষমতাবান ও চিরঞ্জীব হওয়াও।
অতঃপর তিনি—অর্থাৎ আবু হাশিম—সৃষ্টিকর্তা তাআলার জন্য অন্য আরেকটি অবস্থা সাব্যস্ত করেছেন যা ওই অবস্থাসমূহকে আবশ্যক করে দিয়েছে।"১।
এটিই হলো অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) সম্পর্কে আবু হাশিমের বক্তব্য, এবং এটি একটি অসার মতবাদ; কেননা জ্ঞান ও জ্ঞানী হওয়ার মধ্যে এবং ক্ষমতা ও ক্ষমতাবান হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর অবস্থাসমূহ সম্পর্কে তাঁর এই ব্যাখ্যা অসম্ভব; কারণ এগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই কেবল...--------------------------------------------
১_ শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল ১/৮২।

এগুলো কেবল চিন্তাজগতে বিদ্যমান, বাস্তবে নয়; এ কারণেই বলা হয়ে থাকে: অসম্ভব বিষয়সমূহের অন্যতম হলো আবু হাশিমের 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ)।
বলা হয়ে থাকে:
সেসব বাণীর অন্তর্ভুক্ত যার কোনো প্রকৃত বাস্তবতা নেই … যদিও তা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বোধগম্যের কাছাকাছি করা হয়
আশআরীর নিকট 'কাসব' (উপার্জন), বাহশামীর নিকট 'হাল' (অবস্থা) … এবং নাজ্জামের 'তাফরাহ' (ঝাঁপ)১।
শাহরাস্তানি বলেন: "তার পিতা২ এবং 'আহওয়াল' অস্বীকারকারী অন্যান্যরা এই বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন। তারা অভিন্নতা ও ভিন্নতাকে কেবল শব্দাবলি ও জাতিবাচক বিশেষ্যের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: অবস্থাসমূহ কি 'অবস্থা' হওয়ার দিক থেকে অভিন্ন নয় এবং নিজ নিজ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে ভিন্ন নয়?
আমরা গুণাবলির ক্ষেত্রেও তাই বলি; অন্যথায় এটি অবস্থার জন্য অবস্থা সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যাবে, যা এক অন্তহীন পরম্পরার (তাসালসুল) জন্ম দেবে।
বরং এগুলো হয় নিছক শব্দাবলির দিকে ফিরে যায় যা মূলত এমনভাবে গঠন করা হয়েছে যাতে অনেক কিছু অন্তর্ভুক্ত হয়—বিষয়টি এমন নয় যে এর ধারণাটি সত্তার মাঝে কোনো অর্থ বা গুণ হিসেবে সাব্যস্ত যা অনেক কিছুকে শামিল করে এবং যাতে অনেকে অংশীদার হয়; কারণ তা অসম্ভব। অথবা তা এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক দিক ও বিবেচনার দিকে ফিরে যায় যা অভিন্নতা ও ভিন্নতার বিষয়গুলো থেকে বোঝা যায়। আর সেই দিকগুলো হলো যেমন সম্বন্ধ, সংযুক্তি, নৈকট্য, দূরত্ব এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা সর্বসম্মতিক্রমে গুণ হিসেবে গণ্য হয় না"৩।--------------------------------------------
১_ বাহশামী বলতে আবু হাশিম আল-জুব্বায়ীকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত এই নামকরণের কারণ হলো 'আবু' এবং 'হাশিম' শব্দ দুটির সমন্বয় বা সংক্ষিপ্ত রূপ।
২_ অর্থাৎ আবু হাশিমের পিতা মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব আল-জুব্বায়ী, তিনি ছিলেন মুতাজিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব।
৩_ আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ২/৮২; আরও দেখুন ইবনে রুশদের আল-আকল ওয়ান নাকল, ড. মুহাম্মদ আমান, পৃষ্ঠা ৫২; আল-মুতাজিলা, ড. আওয়াদ আল-মু’তিক, পৃষ্ঠা ৭৫; আত-তাওজিহাত আল-আসারিয়্যাহ আলা মাতনির রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ, ফখরুদ্দীন আল-মুহাইসি, পৃষ্ঠা ২৪১।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তেমনিভাবে সেই সব অবস্থা যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং ভিন্ন ভিন্ন হয়, সেগুলোর অস্তিত্ব কেবল মনে বিদ্যমান থাকে; বাহ্যিক বাস্তবতায় নির্দিষ্ট অস্তিত্বশীল সত্তা এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট সুনির্দিষ্ট গুণাবলী ব্যতিরেকে সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই; ফলে এর মাধ্যমে তারা সাদৃশ্যযুক্ত হয় এবং ভিন্ন ভিন্ন হয়।"১।
দ্বিতীয়ত: সুফীগণের নিকট 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ)-এর ধারণা: জুরজানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সত্যপন্থীদের নিকট — অর্থাৎ সুফীগণের নিকট — 'হাল' (অবস্থা) হলো এমন এক ভাব যা কোনো কৃত্রিমতা, আকর্ষণ বা অর্জন ছাড়াই হৃদয়ে উপস্থিত হয়, যেমন— আনন্দ, বিষাদ, প্রশস্ততা, সঙ্কোচন, আকাঙ্ক্ষা, অস্থিরতা বা কোনো বিশেষ ভঙ্গি; এবং নফসের গুণাবলী প্রকাশের মাধ্যমে তা দূরীভূত হয়, চাই এরপর অনুরূপ অবস্থা আসুক বা না আসুক। যখন এটি স্থায়ী হয় এবং একটি স্থায়ী গুণ বা অভ্যাসে পরিণত হয়, তখন একে 'মাকাম' (অবস্থান) বলা হয়। সুতরাং 'আহওয়াল' বা অবস্থাসমূহ হলো দানস্বরূপ, আর 'মাকামাত' বা অবস্থানসমূহ হলো অর্জনযোগ্য; অবস্থাসমূহ আসে সরাসরি মহানুভবতার উৎস থেকে, আর অবস্থানসমূহ অর্জিত হয় প্রচেষ্টার বিনিময়ে।"২।
আরও বলা হয়েছে: 'হাল' হলো এমন কিছু যার মধ্যে বান্দা আবর্তিত হয় এবং যা তার হৃদয়ে আপতিত হওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয়; যখন এটি কখনো স্বচ্ছ হয় এবং কখনো পরিবর্তিত হয়, তখন তাকে 'হাল' বলা হয়।৩।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'আহওয়াল' ও 'মাকামাত' হলো এমন কিছু গুণ যা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার সাথে হৃদয়ের নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। এই সম্পর্কের প্রকৃতি বিবেচনায় এগুলো লওয়ামে' (উজ্জ্বলতা), বাওয়ারিক (বিদ্যুৎ চমক) এবং লাওয়াইহ (আভাস)-এ বিভক্ত হয়; এরপর এগুলো অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) হিসেবে পরিগণিত হয় এবং হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির হওয়ার মাধ্যমে 'মাকাম' বা অবস্থানে রূপ নেয়।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই হৃদয়ে ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ভয়, আশা এবং অন্যান্য অবস্থার বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করে না।--------------------------------------------
১_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩১।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৮১।
৩_ দেখুন: ইহয়াউ উলুমিদ দীন ৫/১৬।

আর এই পরিভাষাগুলো কোনো শরয়ী ভাষ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং শরয়ী দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে ধৈর্য, সন্তুষ্টি, ভালোবাসা, ভয়, ভীতি, আল্লাহভিমুখী হওয়া, আশা এবং অন্যান্য গুণাবলি অন্তরে প্রতিষ্ঠিত থাকে১।--------------------------------------------
১_ দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকিন ১/১৩৫-১৩৭, এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আত-তুহফাতুল ইরাকিয়্যাহ, ড. ইয়াহইয়া আল-হুনাইদির তাহকীক, পৃষ্ঠা ৮২-৮৪।

আশআরিদের নিকট কাসব (উপার্জন) মতবাদ
...
আশআরিদের নিকট কাসব মতবাদ
কাসব মতবাদ বা আশআরিদের নিকট 'কাসব' পরিভাষাটি তাদের কিতাবসমূহে এবং যারা তাদের বিরোধিতা করেন তাদের কিতাবগুলোতে—যখন তারা তাদের খণ্ডন করতে চান—প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করা হয়।
এটি বিশেষভাবে তাকদিরের অধ্যায়ে আসে; অধিকাংশ আশআরি এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলেমগণ মনে করেন যে, আল্লাহ—মহীয়ান ও গরীয়ান—বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা, ফলে তারা ইচ্ছা (মাশিআত) ও সৃষ্টির (খালক) স্তরদ্বয় সাব্যস্ত করেন। তবে তারা বলেন: "বান্দাদের ঐচ্ছিক কর্মসমূহ কেবলমাত্র আল্লাহ তাআলার ক্ষমতার মাধ্যমেই ঘটে থাকে এবং এতে তাদের সক্ষমতার কোনো প্রভাব নেই; বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর চিরন্তন রীতি নির্ধারণ করেছেন যে, তিনি বান্দার মধ্যে সক্ষমতা ও ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। অতঃপর যদি কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে, তবে তিনি সেই সক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মটি বান্দার মধ্যে সৃষ্টি করেন; ফলে কর্মটি উদ্ভাবন ও অস্তিত্বদানের দিক থেকে আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দার জন্য তা কাসব (অর্জিত)।
আর বান্দার কাসব (অর্জনের) উদ্দেশ্য হলো: কর্মটি কেবল তার সক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া, যেখানে কর্মটি অস্তিত্বলাভের ক্ষেত্রে বান্দার সেই কর্মের আধার হওয়া ছাড়া আর কোনো প্রভাব বা ভূমিকা নেই।"১
সুতরাং তারা মনে করেন যে, বান্দাদের সমস্ত কর্ম আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি এবং তা বান্দাদের জন্য কাসব বা অর্জন।
আর এর ওপরই পুরস্কার ও শাস্তি নির্ভর করে, যদিও কর্মের ক্ষেত্রে বান্দার সক্ষমতার কোনো প্রভাব নেই।
এটিই অধিকাংশ আশআরিদের বক্তব্য, আর এই বক্তব্যের কারণেই মুতাজিলারা আশআরিদের কঠোর সমালোচনা করেছে; কেননা তারা যখন বান্দার জন্য কোনো প্রভাবশালী ক্ষমতা সাব্যস্ত করেনি, তখন তারা জাবরিয়া জাহমিয়াদের মতবাদ থেকে দূরে ছিল না। তারা জাবরিয়া ও কাদারিয়াদের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছিল; ফলে তারা কাসব মতবাদ নিয়ে আসে।--------------------------------------------
১_ যানজানি কৃত শারহুল মাওয়াকিফ, পৃষ্ঠা ২৩৭।

এবং পরিণতির দিক থেকে এটি খাঁটি জবরবাদ; কারণ এটি—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—বান্দার কোনো ক্ষমতা বা প্রভাবকে অস্বীকার করে।১
এই কারণেই আশআরি মাজহাব—তাদের সেই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে—কাসব (অর্জন) তত্ত্বের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যা তাদের একটি বিশেষ পরিচয়ে পরিণত হয়েছে। তবে তাদের নিকট কাসব-এর অর্থ কী?
তাদের নিকট কাসব-এর কয়েকটি সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১_ যা দ্বারা সক্ষম ব্যক্তির এককভাবে তা সম্পন্ন করার সক্ষমতা না থাকা সত্ত্বেও সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি সংঘটিত হয়।২
২_ যা তার সক্ষমতার স্থলেই সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি সংঘটিত হওয়া।৩
৩_ যা সক্ষম ব্যক্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে এবং তার ওপর তার একটি সৃজিত সক্ষমতা থাকে।৪
তাদের কেউ কেউ কাসব-এর একটি উদাহরণ পেশ করেন যে, "একটি বড় পাথর যা বহন করতে একজন লোক অক্ষম হতে পারে, আবার অন্যজন তা এককভাবে বহন করতে সক্ষম হতে পারে। যখন তারা উভয়ে একত্রে তা বহনের জন্য সম্মিলিত হয়, তখন বহনকার্য তাদের মধ্যে অধিক শক্তিশালী ব্যক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়; তবে এর ফলে দুর্বল ব্যক্তিটিও 'বহনকারী' হওয়া থেকে বাদ পড়ে না।
তদ্রূপ বান্দা তার নিজের কর্মে এককভাবে সক্ষম নয়। আর আল্লাহ যদি বান্দার যা কাসব তা এককভাবে সৃষ্টি করতে চাইতেন, তবে তিনি তাতে সক্ষম হতেন এবং তাঁর সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি অস্তিত্ব লাভ করত। সুতরাং বাস্তবিকভাবে এর অস্তিত্ব মহান আল্লাহর ক্ষমতায় সম্পন্ন হয়—তা সত্ত্বেও—অর্জনকারী (বান্দা) 'কর্তা' হওয়া থেকে বাদ পড়ে না, যদিও কর্মটি মহান আল্লাহর সক্ষমতায় অস্তিত্ব লাভ করে।"৫--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইবনুল উজির রচিত আর-রওদ আল-বাসিম ২/২১; আবু আজবাহ রচিত আর-রওদাতুল বাহিয়্যাহ ফিমা বাইনাল আশাইরাহ ওয়াল মাতুরিদিয়্যাহ, পৃ. ৪২; লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/২৯১-২৯২; ড. সফর আল-হাওয়ালি রচিত মানহাজুল আশাইরাহ ফিল আকিদাহ, পৃ. ৪৩; ড. আবদুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত আল-কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৩১১-৩১৬; এবং আল-রাদ্দুল আসারি আল-মুফিদ আলাল বাইজুরি, পৃ. ১০৩-১০৮।
২_ আল-ইনসান হাল হুয়া মুসাইয়্যার আম মুখাইয়্যার, ড. ফুয়াদ আকলা, পৃ. ১১।
৩_ আল-বাজুরি রচিত শারহু জাওহারাতিত তাওহিদ, পৃ. ২১৯।
৪_ আবু ইয়ালা আল-হাম্বলি রচিত আল-মুতামাদ ফি উসুলিদ দিন, পৃ. ১২৮।
৫_ আল-বাগদাদি রচিত উসুলুদ দিন, পৃ. ১৩৩-১৩৪; আরও দেখুন: আল-মাহমুদ রচিত আল-কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৩১৩।

এভাবে এই মতবাদটি বিশুদ্ধ জবরিয়্যা (নিয়তিবাদ) হিসেবেই পর্যবসিত হয় —যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে— এবং তাদের ও জবরিয়্যাদের মধ্যে পার্থক্য কেবল শাব্দিক হিসেবেই রয়ে যায়, বরং তাদের পদ্ধতিটি আরও বেশি অস্পষ্ট।
এর দার্শনিক তাত্ত্বিক প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকত) বোঝার ক্ষেত্রে আশআরীগণ নিজেরাই অক্ষম ছিলেন, অন্যকে বোঝানো তো দূরের কথা। আর এই কারণেই বলা হয়েছে:
এমন সব কথা যা বলা হয় অথচ এর পেছনে কোনো বাস্তবতা নেই … কোনো বোধগম্য রূপ নেই যা বুদ্ধির নিকটবর্তী হতে পারে
আশআরীর নিকট 'কাসব' এবং বাহশামীয়ের নিকট … 'হাল' এবং নাযযামের নিকট 'তাফরাহ'
কাসব (অর্জন) প্রসঙ্গে দীর্ঘ বিতর্ক হয়েছে এবং আশআরীগণ এ ব্যাপারে কোনো সুসংগত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি।১
আশআরীদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, কর্ম বান্দার সক্ষমতার মাধ্যমেই সংঘটিত হয় এবং বান্দার 'কাসব' (অর্জন) রয়েছে, সে বাধ্য নয়; এটিই হলো বাকিলানীর অভিমত।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি জানা আবশ্যক যে, বান্দার কাসব বা অর্জন রয়েছে এবং সে বাধ্য নয়। বরং সে তার আনুগত্য ও নাফরমানিমূলক কাজের অর্জনকারী; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৬] অর্থাৎ আনুগত্যের সাওয়াব থেকে, {আর সে যা কামাই করেছে তা তারই উপর বর্তাবে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৮৬], অর্থাৎ পাপাচারের শাস্তি থেকে।
এবং তাঁর বাণী: {মানুষের হাত যা কামাই করেছে তার কারণে} [সূরা আর-রুম: ৪১], এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা কামাই করেছে তারই ফল} [সূরা আশ-শুরা: ৩০], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ যদি মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে যমীনের ওপর কোনো বিচরণশীল প্রাণীকেই অবশিষ্ট রাখতেন না। কিন্তু তিনি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাদের অবকাশ দেন। অতঃপর যখন তাদের সেই সময় চলে আসবে, তখন আল্লাহ অবশ্যই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা} [সূরা ফাতির: ৪৫]।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-মাহমুদ কৃত আল-কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৩১৩; মানহাজুল আশাইরা ফিল আকিদাহ, পৃ. ৪৩৬; এবং বাইসুল নাহদাতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃ. ১৮৩-১৮৭।

এর সঠিকতার প্রমাণ এই যে, আমাদের মধ্যে একজন বিবেকবান ব্যক্তি তার হাতের অনিচ্ছাকৃত নড়াচড়া—যা কোনো বিপদ বা কম্পনের কারণে তার শরীরের অন্যান্য অঙ্গে ঘটে থাকে—এবং স্বীয় ইচ্ছায় ও উদ্দেশ্যে তার কোনো অঙ্গ সঞ্চালন করার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং বান্দার কর্মসমূহ তাদের জন্য অর্জন (কাসব), আর তা মহান আল্লাহর সৃষ্টি। অতএব, আল্লাহ যে বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, সৃষ্টি তা দ্বারা গুণান্বিত হয় না; আবার সৃষ্টি যে বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, আল্লাহ তা দ্বারা গুণান্বিত হন না। আর মহান আল্লাহকে যেমন 'অর্জনকারী' বলা যায় না, তেমনি বান্দাকেও 'সৃষ্টিকর্তা' বলা যায় না।"১.--------------------------------------------
১_ আল-ইনসাফ ফিমা ইয়াজিবু ইতিকাদুহু ওয়া লা ইয়াজুযু আল-জাহলু বিহি, আল-বাকিল্লানি, পৃষ্ঠা ৭০-৭১।

আন-নাজ্জামের উল্লম্ফন (তাফরাহ)
আন-নাজ্জাম: তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন সাইয়ার বিন হানি, যিনি আন-নাজ্জাম নামে পরিচিত। তাকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি তার যৌবনকালে পুঁতি গাঁথতেন। মুতাজিলাদের নাজ্জামিয়া দলটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। তিনি ১৮৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর তার উল্লম্ফন বা 'তাফরাহ' হলো: লাফ সম্পর্কে তার এমন এক বক্তব্য যা ইতিপূর্বে কেউ প্রদান করেনি। এর সারমর্ম হলো: তার দাবি অনুযায়ী, একটি বস্তু প্রথম স্থানে থাকতে পারে, অতঃপর সেখান থেকে তা দশম স্থানে পৌঁছে যেতে পারে তাদের মধ্যবর্তী স্থানগুলো অতিক্রম করা ছাড়াই; এবং প্রথম স্থানে বিলুপ্ত হওয়া কিংবা দশম স্থানে পুনরায় সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই।১
অন্য কথায়: এটি হলো এই মতবাদ যে, আল্লাহ এই বিদ্যমান বস্তুসমূহকে—যেমন উদ্ভিদ, প্রাণী, পাহাড় ও সমুদ্র—বর্তমানে তারা যে অবস্থায় আছে সেভাবেই একবারে সৃষ্টি করেছেন। আদমের সৃষ্টি তার বংশধরদের আগে হয়নি, বরং আল্লাহ তাদের একে অপরের মধ্যে সুপ্ত বা লুক্কায়িত রেখেছিলেন; সুতরাং আগে এবং পরে হওয়ার বিষয়টি কেবল এই বিদ্যমান বস্তুসমূহের নিজ নিজ স্থানে আত্মপ্রকাশের ক্ষেত্রে ঘটে, তাদের সৃষ্টি হওয়া বা অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে নয়।
নাজ্জাম দার্শনিকদের মধ্য থেকে সুপ্তাবস্থা ও আত্মপ্রকাশ (আল-কুমুন ওয়ায-যুহুর) মতবাদে বিশ্বাসীদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। এটি এমন এক উল্লম্ফন যা ইতিপূর্বে আর কেউ দেয়নি।২--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, ড. আওয়াদ আল-মু'তাক, পৃষ্ঠা ৫৬-৫৯।
২_ দেখুন: আল-আকল ওয়ান-নাকল ইনদা ইবনে রুশদ, পৃষ্ঠা ৫২-৫৩।

শব্দগত অবস্থানভিত্তিক তাৎপর্যের প্রকারভেদ
আকিদাহর কিতাবসমূহে 'দালালাত আল-লাফজিয়্যাহ আল-ওয়াদিয়্যাহ' (শব্দগত অবস্থানভিত্তিক তাৎপর্য) পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয়; এটি তিন প্রকার:
১_ দালালাতুল মুতাবাকাহ (পূর্ণ সংগতিপূর্ণ তাৎপর্য), একে মুতাবাকাহমূলক তাৎপর্যও বলা হয়। এর সংজ্ঞা হলো:
-শব্দের মাধ্যমে তার পূর্ণ অর্থ বুঝানো।
-অথবা: শব্দকে তার পূর্ণ নির্দেশিত অর্থের দ্বারা ব্যাখ্যা করা।
-অথবা: শব্দটিকে যে বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, ঠিক সেই বিষয়ের পূর্ণ অর্থ বুঝানো।
শব্দ ও অর্থের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য এবং তাৎপর্যের মিল থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।
২_ দালালাতুত তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তিমূলক তাৎপর্য): এটি হলো শব্দকে তার নির্দেশিত অর্থের আংশিক বা তার অর্থের কোনো একটি অংশের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা।
-অথবা: পূর্ণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি অংশের ওপর শব্দের তাৎপর্য প্রকাশ করা।
একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি সমষ্টি থেকে একটি অংশকে বুঝে নেওয়াকে বুঝায়; আর অংশটি সমষ্টির মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত থাকে।
৩_ দালালাতুল ইলতিযাম (অনিবার্য সংশ্লিষ্টতাপূর্ণ তাৎপর্য): এটি হলো শব্দের মাধ্যমে অন্য কোনো বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা।
-অথবা: শব্দ যে অর্থের জন্য নির্ধারিত হয়েছে তার বাইরের কোনো অর্থের ওপর শব্দের তাৎপর্য প্রকাশ করা।
যুক্তিবিদগণ বলেন: দালালাতুল মুতাবাকাহ এবং দালালাতুত তাদাম্মুনের মধ্যে 'আম-খাস মুতলাক' (সাধারণ ও বিশেষের নিরঙ্কুশ সম্পর্ক) বিদ্যমান; সুতরাং যেখানেই দালালাতুত তাদাম্মুন পাওয়া যাবে, সেখানে দালালাতুল মুতাবাকাহ-ও বিদ্যমান থাকবে, কিন্তু এর বিপরীতটি সত্য নয়। অর্থাৎ, দালালাতুল মুতাবাকাহ বিদ্যমান থাকলেই দালালাতুত তাদাম্মুন বিদ্যমান থাকা আবশ্যক নয়।
এর উদাহরণ: 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) নামটি দালালাতুল মুতাবাকাহ-এর মাধ্যমে আল্লাহর সত্তা এবং সৃষ্টির গুণকে বুঝায়; আর দালালাতুত তাদাম্মুন-এর মাধ্যমে এটি কেবল আল্লাহর সত্তাকে বুঝায় এবং কেবল সৃষ্টির গুণকেও বুঝায়।

অন্তর্ভুক্তিকরণের মাধ্যমে, এবং এটি অপরিহার্যতা (ইলতিজাম) এর ভিত্তিতে জ্ঞান ও সক্ষমতা (কুদরত) এই দুটি গুণের ওপর দলালত (নির্দেশ) করে; অর্থাৎ শব্দটি তার মূল আভিধানিক অর্থের বহির্ভূত এমন একটি অর্থের ওপর দলালত করে যার জন্য শব্দটিকে সাব্যস্ত করা হয়েছিল। এর কারণ হলো, স্রষ্টার পক্ষে কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব যতক্ষণ না তিনি সক্ষম হন, তেমনিভাবে তাঁর পক্ষে সৃষ্টি করা অসম্ভব যতক্ষণ না তিনি সর্বজ্ঞ হন।
দ্বিতীয় উদাহরণ: 'আল-আলিম' নামটি আল্লাহর সত্তা এবং তাঁর জ্ঞানের ওপর দলালত করে: অর্থাৎ নামটির দ্বারা একইসাথে নামধারী (মুসাম্মা) এবং উক্ত নাম থেকে উৎসারিত গুণের ওপর দলালত করা; এটিই হলো 'দালালাতে মুতাবাকাহ' (পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ দলালত)।
আর এটি যখন কেবল আল্লাহর সত্তার ওপর অথবা কেবল জ্ঞান নামক গুণের ওপর দলালত করে, তখন তাকে অন্তর্ভুক্তিমূলক দলালত (দালালাতে তাদাম্মুন) বলা হয়।
এবং এটি অপরিহার্যতা (ইলতিজাম) এর মাধ্যমে জীবন ও অন্যান্য গুণের ওপর দলালত করে, আর এভাবেই বিষয়গুলো নির্দেশিত হয়... ১--------------------------------------------
১_ দেখুন: ড. আওয়াদ জাদ হিজাজী রচিত 'আল-মুরশিদ আস-সালিম ইলাল মানতিক আল-হাদিস ওয়াল কদিম' এবং ড. মুহাম্মাদ আমান রচিত 'আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ', পৃষ্ঠা ১৭৮-১৭৯।

বক্তব্যের অর্থসমূহ: খবর এবং ইনশা
সূচনা
...
বক্তব্যের অর্থসমূহ: খবর এবং ইনশা
এখানে বক্তব্যের (কালাম) অর্থ বলতে উদ্দেশ্য হলো: খবর (সংবাদ) বা ইনশা (উদ্ভব) হওয়ার বিচারে এর প্রকারভেদসমূহ।
এই বিষয়টি নিয়ে ভাষাবিদ, অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ (ইলমুল মা'আনি), উসুলবিদ (মূলনীতিশাস্ত্রবিদ), কালামশাস্ত্রবিদ (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং অন্যান্য পণ্ডিতগণ আলোচনা করে থাকেন।
এটি আকিদার (বিশ্বাসমালা) কিতাবসমূহেও প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।
কোনো কোনো গবেষক মনে করেন যে, খবর এবং ইনশার ধারণাটি খলিফা মামুনের যুগে কুরআন সৃষ্টি সংক্রান্ত ফিতনার বিতর্কের সাথে সাথে উদ্ভূত হয়েছে; যেখানে মুতাজিলারা কুরআন সৃষ্টির স্বপক্ষে তাদের মতবাদকে এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছিল যে, কুরআনের বিষয়বস্তু তিনটি বিষয়ের বাইরে নয়: আদেশ, নিষেধ এবং খবর।
আর এটিই—তাদের দাবি অনুযায়ী—কুরআনের অনাদি (কাদীম) হওয়ার গুণকে নাকচ করে দেয়।১
পরবর্তী আলোচনাটি খবর এবং ইনশার (যাকে কখনো কখনো 'তলব' বা যাচনা বলা হয়) ধারণা সম্পর্কে একটি সহজ ও সাধারণ চিত্র তুলে ধরার বিষয়ে আবর্তিত হবে।--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইলমুল মা'আনি, ড. আব্দুল আজিজ আতীক, পৃষ্ঠা ৪৩।