📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

সসীম, ফলে যখন তা বণ্টন করা হয় তখন বহুঅর্থবোধকতা (ইশতিরাক) অনিবার্য হয়ে পড়ে। কেউ কেউ মনে করেন যে, বহুঅর্থবোধকতাই প্রবল। তিনি বলেন: কারণ বর্ণসমূহ ব্যাকরণবিদদের সাক্ষ্য অনুযায়ী সামগ্রিকভাবেই বহুঅর্থবোধক, আর অতীতকালীন ক্রিয়া সংবাদ এবং দোয়া—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াও তদ্রূপ; আবার এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও বহুঅর্থবোধকতা অনেক বেশি; সুতরাং আমরা যদি এগুলোকে বর্ণ এবং ক্রিয়ার দুই প্রকারের সাথে যুক্ত করি, তবে বহুঅর্থবোধকতাই প্রবল প্রমাণিত হয়।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ শব্দই হলো বিশেষ্য, আর অনুসন্ধানের মাধ্যমে দেখা গেছে যে তাতে বহুঅর্থবোধকতা খুব কম। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, বহুঅর্থবোধকতা মূল নীতির পরিপন্থী।১
এই বহুঅর্থবোধক শব্দ (মুশতারাক) সংক্রান্ত মতভেদ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, এ বিষয়ে এতোটা বিস্তার ঘটানো বা চুলচেরা বিশ্লেষণ করা সমীচীন ছিল না; কারণ তারা সকলেই ভাষার এমন কিছু শব্দের অস্তিত্বের ব্যাপারে একমত যা আরবরা বিভিন্ন অর্থ প্রকাশের জন্য ব্যবহার করেছে, তার উৎপত্তির প্রক্রিয়া যাই হোক না কেন। যেমন 'আইন' শব্দটি; এটি তার নিজস্ব উচ্চারণে অনেকগুলো অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে অন্যান্য শব্দও রয়েছে যেগুলোর মধ্য থেকে কিছু সামনে উল্লেখ করা হবে।
বহুঅর্থবোধক শব্দ প্রমাণের জন্য এই ব্যবহারই যথেষ্ট; একারণেই অধিকাংশ পূর্বসূরি ভাষাবিদ বহুঅর্থবোধকতার (ইশতিরাক) প্রবক্তা।
তবে আলোচনার মোড় বহুঅর্থবোধকতার প্রাথমিক উৎপত্তির দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া—এটি কি শব্দ চয়নের (ওয়াদ‘) মূল ভিত্তি কি না? এবং এর ফলে এই সিদ্ধান্ত আসা যে, বহুঅর্থবোধক শব্দের মাধ্যমে সম্বোধন করলে উদ্দেশ্য পুরোপুরি বোঝা যায় না এবং যা এমন তা বিভ্রান্তির উৎস হয়ে দাঁড়ায়—তা হলো ভাষাগত বাস্তবতা থেকে বিচ্যুতি এবং ভাষার উৎপত্তি বিষয়ক এমন এক তর্কে নিমগ্ন হওয়া যার ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব হয়নি।২--------------------------------------------
১_ আল-মিযহার ১/৩৬৯-৩৭০, আরও দেখুন আস-সাহিবী পৃষ্ঠা ৫৯-৬০, এবং ফিকহুল লুগাহ ড. আলী আবদুল ওয়াহেদ ওয়াফি পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৮।
২_ দেখুন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর রচনাবলীতে ভাষাগত ও ব্যাকরণিক গবেষণা, পৃষ্ঠা ১৬৯।

তৃতীয়ত: মুশতারাক (সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ)-এর উদাহরণ: সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মিজহার' গ্রন্থে মুশতারাকের অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন১, যার মধ্যে রয়েছে:
১_ আল-আম্ম: পিতার ভাই (চাচা); আবার আল-আম্ম: বিশাল জনসমাবেশ। রাজেজ কবি বলেছেন:
হে আমের বিন মালেক, হে চাচা... আপনি একটি দলকে নিঃশেষ করেছেন এবং অন্য একটি দলকে পুনর্গঠিত করেছেন।
এখানে প্রথম 'আম্ম' দ্বারা তিনি তার চাচাকে বুঝিয়েছেন, আর দ্বিতীয় 'আম্ম' দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে একটি কওমকে ধ্বংস করেছেন এবং অন্য কওমকে সাহায্য করেছেন।
২_ আন-নাওয়া: এটি বাসস্থান, নিয়ত (উদ্দেশ্য) এবং দূরত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
৩_ আল-আরদ: এটি সুপরিচিত পৃথিবী (জমিন), নিচের দিকের সবকিছু, পশুর পায়ের নিচের অংশ, ঝেড়ে ফেলা বা কম্পন এবং ভূমিকম্প ইত্যাদির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
৪_ আল-হিলাল: আকাশের চাঁদ (নতুন চাঁদ), শিকারের ফলা, জুতোর অগ্রভাগ বা ফিতা, খোলস পাল্টানো সাপ, হাউজের তলানিতে অবশিষ্ট পানি এবং সেই উট যা অত্যধিক প্রজনন কার্যে লিপ্ত হওয়ার কারণে দুর্বল হয়ে পড়েছে।
৫_ আল-আইন: এটি অনেক বেশি অর্থে ব্যবহৃত হয়, সম্ভবত এ পরিচ্ছেদের সবচেয়ে বেশি অর্থবোধক শব্দ এটিই; এটি দিরহাম ও দিনারের নগদ মুদ্রা, বিরতিহীন কয়েক দিনের বৃষ্টি (বলা হয়ে থাকে: অমুক গোত্রের ভূমিতে 'আইন' বর্ষিত হয়েছে), পানির ঝরনা, হাঁটুর গোল হাড়, মানুষের বদনজর, পানির মশকের মুখ, সূর্য, গোয়েন্দা এবং চোখ (দর্শনেন্দ্রিয়)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
৬_ আল-খাল: এটি মামা (মায়ের ভাই), শূন্য স্থান, অতীতকাল, চতুষ্পদ জন্তু, অহংকার, মুখের তিল, মেঘ, ধারণা, কল্পনা, অহঙ্কারী ব্যক্তি এবং দানশীল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: আল-মিজহার ১/৩৭০-৩৮৬; আরও দেখুন: আব্দুল হালিম মুহাম্মদ কানবাস রচিত 'মুজামুল আলফাজিল মুশতারাকাহ ফিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ'।

চতুর্থত: মুশতারাক (সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ) সংক্রান্ত কিছু সূক্ষ্ম বিষয়: কাব্যের এমন কিছু পঙক্তি রয়েছে যেখানে মুশতারাক শব্দসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
সুয়ূতী রহ. বলেন: “আবু তাইয়্যেব আল-লুগাবী বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল ফজল জাফর ইবনে সুলাইমান আন-নাওফালী আল-হিরমাজীর সূত্রে খলীল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহিদীর তিনটি কাব্য পঙক্তি আমাকে শুনিয়েছেন, যেগুলোর অন্ত্যমিল একই এবং শব্দগুলো অভিন্ন হলেও এগুলোর অর্থ ভিন্ন:
হায়, প্রবৃত্তির তাড়নায় আমার হৃদয়ের দুর্ভোগ... যখন সূর্যাস্তের সময় প্রতিবেশীরা চলে গেল …
আমি আমার দৃষ্টি দিয়ে তাদের অনুসরণ করলাম যখন তারা প্রস্থানের সংকল্প করল... আর আমার চোখের অশ্রু ছিল টইটুম্বুর বড় বালতির প্রবাহের মতো …
তারা সেখানে ছিল এবং তাদের মাঝে এক সম্ভ্রান্ত যুবতী ছিল... যার হাসিতে নিচু উপত্যকার চন্দমল্লিকার মতো দাঁত ঝিলিক দিচ্ছিল …
এখানে প্রথম ‘ঘুরূব’ অর্থ সূর্যাস্ত, দ্বিতীয়টি ‘ঘারব’-এর বহুবচন: যা একটি পূর্ণ বড় বালতি, আর তৃতীয়টি ‘ঘারব’-এর বহুবচন: যা নিচু উপত্যকাকে বোঝায়।
সালামাহ আল-আনবারী ‘শারহুল মাকামাত’-এ আবৃত্তি করেছেন:
আমি একজন দীর্ঘকায় হুযালী ব্যক্তিকে দেখলাম … যে কাদীদের নিচু ভূমি থেকে একটি উঁচু পাহাড়ের দিকে (উট) তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল
এরপর সে তার পরে এক পাহাড়ে আরোহণ করল … সেখানে সে দুধ ও মধু পান করল
এমন এক কাফেলার সাথে যারা মদ পান করে না … এবং যারা কোনো চিন্তার বশবর্তী হয়ে নজদ অভিমুখে যাত্রা করে না
প্রথম ‘জালস’: দীর্ঘকায় ব্যক্তি, দ্বিতীয়টি: উঁচু পাহাড়, তৃতীয়টি: পাহাড়, চতুর্থটি: মধু, পঞ্চমটি: মদ এবং ষষ্ঠটি: নজদ।১
মুশতারাকের সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে একটি হলো এটি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট ইলমুল বাদী’-র ‘জিনাসে তাম’ (পূর্ণ মিলসম্পন্ন অনুপ্রাস) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বোক্ত কবিতাগুলোতে দেখা গেছে। তদ্রূপ এটি ‘তাওরিয়াহ’ (দ্ব্যর্থবোধক বর্ণনা) অধ্যায়েরও অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
১_ আল-মুযহির ১/৩৭৬-৩৭৭।

পঞ্চম: মুশতারাক (যুগ্মার্থ শব্দ), মুতাওয়াতী (একজাতীয় শব্দ) এবং মুশাক্কিক (সংশয়যুক্ত শব্দ)-এর মধ্যকার সম্পর্ক: মুশতারাক সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি এমন শব্দ যার উচ্চারণ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন।
মুশতারাক তার প্রথম অংশে মুতাওয়াতী-এর সাথে সাদৃশ্য রাখে এই দিক থেকে যে, এটি একটি একক শব্দ যা একাধিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়। কিন্তু দ্বিতীয় অংশে এটি তার থেকে ভিন্ন, আর তা হলো এই অর্থসমূহ একটি সাধারণ অর্থের সাথে সম্পৃক্ত থাকা।
মুশতারাক এবং মুতাওয়াতী-এর মধ্যকার সম্পর্ক ও পার্থক্য আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য এখানে মুতাওয়াতী-এর সংজ্ঞার একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা এবং এর ও মুশতারাকের মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যের বর্ণনা দেওয়া হলো।
মুতাওয়াতী নামকে সংজ্ঞায়িত করা হয় এভাবে: এটি এমন একটি একক নাম যা প্রথমত অনেক বস্তুর জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে এবং যা এমন একটি সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে যা তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে।১
আল-জুরজানি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "মুতাওয়াতী: এটি এমন এক কুল্লি (সার্বিক বিষয়) যার অর্থের উপলব্ধি এবং তার মানসিক ও বাহ্যিক ব্যক্তিবর্গের (আফরাদ) ওপর তার প্রয়োগ সমানভাবে ঘটে, যেমন মানুষ এবং সূর্য। কেননা মানুষের বাহ্যিক অস্তিত্বে অনেক ব্যক্তি রয়েছে এবং তাদের সবার ওপর এই নামটির প্রয়োগ সমান। সূর্যেরও মনে অনেক প্রতিচ্ছবি থাকতে পারে এবং তাদের ওপরও এর প্রয়োগ সমানভাবে হয়।"২
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) শব্দের এই প্রকারের পরিচিতি দিতে গিয়ে বলেন: "মুতাওয়াতী নামসমূহ: এগুলো ভাষায় বিদ্যমান অধিকাংশ নাম এবং এগুলো ভাষাগত শ্রেণিবাচক নাম (আসমাউল আজনাস)। এটি এমন নাম যা কোনো বস্তু এবং তার সদৃশ বস্তুর ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, চাই তা সত্তাবাচক নাম (ইসমু আইন) হোক কিংবা গুণবাচক নাম (ইসমু সিফাত), যা রূপান্তরহীন (জামিদ্) অথবা ব্যুৎপন্ন (মুশতাক্ক) হোক …--------------------------------------------
১_ আল-ফারাবীর নিকট ধ্বনিতাত্ত্বিক ও অর্থতাত্ত্বিক গবেষণা, রাজাউর রিফাঈ, টাইপরাইটারে লিখিত মাস্টার্স থিসিস, পৃষ্ঠা ১৮৪; এবং দেখুন আদ-দিরাসাতুল লুগাওইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৬৫।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৯৯।

সেগুলো সবই একার্থবোধক (মুতাওয়াতি) নাম, এবং বাস্তবে সেগুলোর নামীয় সত্তাগুলো স্বতন্ত্র"১।
তিনি বলেন: "শব্দগতভাবে একরূপ নামসমূহ … কখনও সেগুলোর অর্থ অভিন্ন হতে পারে আর তা-ই হলো একার্থবোধক (মুতাওয়াতি) নাম"২।
তিনি ইবনুল মুরাহহাল৩ — আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন — এর সাথে কথোপকথনের সময় যখন একটি একক শব্দের ওপর 'মুতাওয়াতি' (একার্থবোধক) এবং 'মুশতারাক' (অনেকার্থবোধক) উভয় পরিভাষার প্রয়োগ বৈধ হওয়ার বিষয়টি ব্যাখ্যা করেন, তবে তা দুটি ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে; তখন ইবনুল মুরাহহাল প্রশ্ন করেন, এটি কীভাবে সম্ভব?
ইবনে তাইমিয়া তাঁকে এই বলে উত্তর দেন: "সূক্ষ্ম অর্থসমূহ মনোযোগ দিয়ে শোনা, শ্রবণ করা এবং গভীর অনুধাবন করা প্রয়োজন। আর তা হলো—যদি দুটি সত্তার মাঝে একটি সাধারণ অংশ এবং একটি বৈষম্যমূলক অংশ থাকে, এবং শব্দটি উভয়ের ওপর প্রযুক্ত হয়—তবে কখনও তা প্রতিটি সত্তা অন্যটি থেকে যে বৈশিষ্ট্যে পৃথক হয় সেই বিবেচনায় উভয়ের ওপর প্রযুক্ত হতে পারে; তখন সেটি হবে শব্দগত অনেকার্থবোধকতার (ইশতিরাক লাফজি) মতো 'মুশতারাক'। আবার কখনও তা দুটি সত্তার মাঝে বিদ্যমান সাধারণ বৈশিষ্ট্যের বিবেচনায় নিঃশর্তভাবে প্রযুক্ত হতে পারে; তখন তা হবে 'মুতাওয়াতি' (একার্থবোধক) শব্দ।
এর উদাহরণ হলো জাতিবাচক নাম, যখন তা প্রচলিত ব্যবহারে তার বিশেষ কোনো প্রকারের ওপর প্রাধান্য পায়। যেমন 'দাব্বাহ' (প্রাণী) শব্দটি যখন 'ঘোড়া'-এর ওপর প্রাধান্য পায়; তখন আমরা ঘোড়ার ক্ষেত্রে শব্দটি ঘোড়া এবং অন্যান্য সকল প্রাণীর মাঝে বিদ্যমান সাধারণ বৈশিষ্ট্যের বিচারে প্রয়োগ করতে পারি, এমতাবস্থায় এটি 'মুতাওয়াতি' হবে। আবার আমরা এটি ঘোড়ার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের বিচারেও প্রয়োগ করতে পারি; তখন এটি ঘোড়ার বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং অন্যান্য প্রাণীর সাধারণ বৈশিষ্ট্যের মাঝে 'মুশতারাক' হবে। ফলে ঘোড়ার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার কখনও 'তাওয়াতু' (একার্থবোধকতা) পদ্ধতিতে হবে, আবার কখনও 'ইশতিরাক' (অনেকার্থবোধকতা) পদ্ধতিতে হবে"৪।
সম্ভবত একার্থবোধক (মুতাওয়াতি) এবং অনেকার্থবোধক (মুশতারাক) এর মধ্যকার পার্থক্যটি এখন স্পষ্ট হয়েছে; আর তা হলো একার্থবোধক নামসমূহ অংশগ্রহণ করে--------------------------------------------
১_ দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/১২৩-১২৯।
২_ মাজমুউল ফাতাওয়া ২০/২৩৪।
৩_ শাফেয়ী মাযহাবের প্রথিতযশা ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ৭৩৮ হিজরি।
৪_ মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/৮৩।

শব্দ এবং অর্থের ক্ষেত্রে।
পক্ষান্তরে যা মুশতারাক (যুগ্ম অর্থবোধক), তা শব্দে এক হলেও অর্থে ভিন্ন। ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই নিশ্চিত করেছেন: "যেসব নাম শব্দে এক, সেগুলোর অর্থ এক হতে পারে এবং তা হলো মুতাওয়াতি' (সমার্থবোধক), আবার সেগুলোর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে এবং তা হলো শাব্দিক অর্থে মুশতারাক; যেমন 'সুহাইল' শব্দটি, যা নক্ষত্র এবং ব্যক্তি—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়"১।
বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করতে এবং মুশতারাক ও মুতাওয়াতি'-এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এখানে দুটি উদাহরণ দেওয়া হলো। প্রথমটি: 'আইন' শব্দটি একাধিক ভিন্ন ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি মুশতারাক-এর উদাহরণ এবং এর আরও অনেক উদাহরণ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় উদাহরণ: 'অস্তিত্ব' শব্দটি স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং সৃষ্টির অস্তিত্ব—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। সাধারণ ধারণায় অস্তিত্বের অর্থ এক এবং তা হলো অনস্তিত্বের বিপরীত। কিন্তু সম্পর্কের প্রেক্ষিতে এর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়; এটি মুতাওয়াতি'-এর উদাহরণ।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়: মুশতারাক হলো যা শব্দে অভিন্ন কিন্তু অর্থে ভিন্ন, আর মুতাওয়াতি' হলো যা শব্দ এবং অর্থ উভয় ক্ষেত্রেই অভিন্ন, কিন্তু প্রেক্ষাপট এবং সম্পর্কের পরিবর্তনের কারণে তাতে পার্থক্য তৈরি হয়।
অতঃপর মুতাওয়াতি'-এর প্রকারভেদসমূহের মধ্যে রয়েছে 'মুশাকি্বক', অথবা যা 'মুতাওয়াতি' মুশাকি্বক' নামে পরিচিত। এটি সাধারণ মুতাওয়াতি'-এরই একটি প্রকার যাতে শব্দের প্রয়োগ কোনো অভিন্ন সাধারণ গুণের ওপর ভিত্তি করে করা হয়, চাই তার অর্থ বিভিন্ন ক্ষেত্রে গুণগতভাবে কম-বেশি হোক অথবা সমান হোক২।
যদি অর্থ সকল ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তা হলো মুতাওয়াতি' মুতলাক (চরম সমার্থবোধক), যেমন 'মানুষ' বা 'পুরুষ' শব্দ দুটি যায়িদ এবং আমরের ক্ষেত্রে একই অর্থ প্রদান করে।--------------------------------------------
১_ মাজমুউল ফাতাওয়া ২০/২৩৪; আরও দেখুন আদ-দিরাসাতুল লুগাবিয়্যাহ ওয়ান নাহবিয়্যাহ ১৬৫-১৬৭, এতে চমৎকার বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।
২_ দেখুন আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩০।

আর যদি অর্থ ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ের ও মর্যাদাগত কম-বেশি হয়, তবে তা হলো সংশয় উদ্রেককারী সাধারণ পদ (মুতাওয়াতি আল-মুশাক্কিক), যেমন আলো: যা সূর্যের জন্য এবং চেরাগের জন্য ব্যবহৃত হয়।
এতে 'অস্তিত্ব' শব্দটি অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কেননা স্রষ্টার ক্ষেত্রে অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের তুলনায় অধিকতর অগ্রগণ্য এবং মহান।
জুরজানী (রহিমাহুল্লাহ) 'মুশাক্কিক'-এর সংজ্ঞায় বলেন: "এটি এমন একটি সামগ্রিক ধারণা যার প্রয়োগ এর সকল বিষয়ের ওপর সমানভাবে হয় না, বরং কিছু ক্ষেত্রে এর বিদ্যমানতা অন্যের তুলনায় অধিকতর অগ্রগণ্য, প্রাচীনতর অথবা শক্তিশালী হয়; যেমন অস্তিত্ব; যা আবশ্যিক সত্তার (ওয়াজিব) ক্ষেত্রে সম্ভাব্য সত্তার (মুমকিন) তুলনায় অধিকতর অগ্রগণ্য, প্রাচীনতর এবং শক্তিশালী।" ১।
সম্ভবত একে 'মুশাক্কিক' নামকরণের কারণ হলো, যে ব্যক্তি এটি পর্যবেক্ষণ করে সে এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সংশয়ে নিপতিত হয়।
এর উদাহরণ হলো: 'চিরঞ্জীব' (আল-হাই) নামটি। সুতরাং যে ব্যক্তি জীবনের মূল অর্থের দিকে লক্ষ্য করে সে বলে: এটি এক প্রকারের সাধারণ পদ (মুতাওয়াতি); কারণ জীবন মূলত মৃত্যুর বিপরীত।
আর যে ব্যক্তি সৃষ্টি ও স্রষ্টার জীবনের মধ্যকার পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকে লক্ষ্য করে, সে বলে: এটি এক প্রকারের সমোচ্চারিত ভিন্নার্থবোধক শব্দ (মুশতারাক); আর এ কারণেই একে 'মুশাক্কিক' বলা হয়।
এই কারণে মুশাক্কিক সম্পর্কে বলা অধিকতর সঙ্গত যে: এটি এমন বিষয় যা তার মূলে এক, কিন্তু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় ভিন্ন।--------------------------------------------
১_ জুরজানী রচিত আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২১৬।

মুতাদাদ (বিপরীতার্থক শব্দ)
মুতাদাদ হলো মুশতারাক (সমোচ্চারিত ভিন্নার্থক শব্দ)-এর একটি প্রকার, একে আদদাদ এবং তাদাদ-ও বলা হয়।
প্রথমত: এর সংজ্ঞা:
ক _ ভাষাগতভাবে মুতাদাদ: এর মূল শব্দমূল হলো: দ্বদ-দাল-দাল; কোনো বস্তুর ‘জিদ’ হলো তার বিপরীত, এর বহুবচন হলো ‘আদদাদ’। যখন একটি অপরটির বিপরীত হয়, তখন তাদের ‘মুতাদাদানি’ বলা হয় এবং ‘তাদাদ’ হলো এর ক্রিয়ামূল।১
খ _ পরিভাষায়: ১_ এটি হলো একটি শব্দ দ্বারা দুটি বিপরীত অর্থের ওপর নির্দেশ করা।
উদাহরণস্বরূপ: ‘আল-জাওন’ শব্দটি কালো এবং সাদা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
২_ সেখানে আরও একটি সংজ্ঞা রয়েছে, আর তা হলো: সেই সকল শব্দ যা একটি উচ্চারণের মাধ্যমে দুটি বিপরীত অর্থ প্রদান করে।
৩_ ইবনে ফারিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "বিশেষ্যের ক্ষেত্রে আরবদের অন্যতম রীতি হলো তারা দুটি বিপরীত অর্থবোধক বিষয়কে একটি নাম দিয়ে অভিহিত করে।"২
৪_ বলা হয়েছে: শব্দটিকে কোনো একটি অর্থ এবং তার বিপরীত অর্থের জন্য প্রয়োগ করা।৩
দ্বিতীয়ত: মুশতারাক এবং মুতাদাদ-এর মধ্যে পার্থক্য: ১_ মুশতারাক বিষয়টি মুতাদাদ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কেননা মুতাদাদ হলো মুশতারাকেরই একটি প্রকার। সুতরাং প্রতিটি মুতাদাদ-ই মুশতারাক, কিন্তু প্রতিটি মুশতারাক মুতাদাদ নয়।
২_ মুশতারাক একাধিক অর্থের ওপর নির্দেশ করে, তবে সেগুলো পরস্পর বিপরীত হওয়া আবশ্যক নয়।
পক্ষান্তরে মুতাদাদ দুটি অর্থের ওপর নির্দেশ করে এবং সেগুলো অবশ্যই পরস্পর বিপরীত হতে হয়।--------------------------------------------
১_ দেখুন: লিসানুল আরব, শব্দমূল: দ্বদ-দাল-দাল, ৩/২৬৩-২৬৪।
২_ আস-সাহিবী, পৃষ্ঠা ৬০।
৩_ দেখুন: ফিকহুল লুগাহ, ড. ওয়াফি, পৃষ্ঠা ১৪৮।

উদাহরণস্বরূপ: 'আইন' শব্দটি বহুবিধ অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে এবং এতে বৈপরীত্যের আবশ্যকতা নেই। এই বিবেচনায় এটি একটি 'মুশতারাক' বা সমোচ্চারিত বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ, বিপরীতার্থক শব্দ নয়।
আর 'গাবির' শব্দটি: অতীতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার অবশিষ্টাংশের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; সুতরাং এই বিচারে এটি বিপরীতার্থক শব্দ; কারণ এটি দুটি বিপরীত অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করেছে।
তৃতীয়ত: শব্দ যদি বিপরীতার্থক হয় তবে তার উদ্দেশ্য কীভাবে অনুধাবন করা যাবে?
তা প্রসঙ্গের (সিয়াক) মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়। এর উদাহরণ হলো: 'জালাল' শব্দটি। এটি তুচ্ছ বা সামান্য বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে, আবার মহান বা বড় বিষয়ের ওপরও প্রমাণ বহন করে।
প্রথমটির উদাহরণ হলো লাবীদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি:
আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই তুচ্ছ … আর যুবক প্রচেষ্টা চালায় এবং আশা তাকে গাফেল করে রাখে
আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো কবির উক্তি:
আমার স্বগোত্রই আমার ভাই উমাইমকে হত্যা করেছে … ফলে আমি যদি তীর নিক্ষেপ করি তবে তা আমার গায়েই বিদ্ধ হবে
আর আমি যদি ক্ষমা করি, তবে এক মহান অপরাধকেই ক্ষমা করব … আর যদি আমি আক্রমণ করি, তবে আমি নিজের হাড়কেই দুর্বল করব
সুতরাং প্রথম পংক্তির প্রসঙ্গের মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, 'জালাল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তুচ্ছ বা সামান্য বিষয়। আর শেষোক্ত দুই পংক্তির প্রসঙ্গের মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, তার 'জালাল' উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান বিষয়; কারণ মানুষ কোনো তুচ্ছ বা সামান্য অপরাধ মার্জনা করার মাধ্যমে গর্ব প্রকাশ করে না। এভাবেই... ১
আর যারা বিপরীতার্থক শব্দের অস্তিত্বের ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছে, ইবনে আল-আম্বারী তাদের আপত্তির এভাবেই উত্তর দিয়েছেন; যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিদআতী, পথভ্রষ্ট এবং আরবদের প্রতি অবজ্ঞাকারীরা ধারণা করে যে সেই বিষয়টি...--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-আযদাদ, ইবনে আল-আম্বারী, পৃষ্ঠা ১-২।

এটি তাদের পক্ষ থেকে হয়েছিল; তাদের প্রজ্ঞার অভাব, অলঙ্কারশাস্ত্রের স্বল্পতা এবং তাদের কথোপকথন ও পারস্পরিক সম্বোধনের সময় বিভ্রান্তির আধিক্যের কারণে। তাই তারা এ বিষয়ে প্রশ্ন করে এবং যুক্তি দেয় যে, নাম তার অন্তর্নিহিত অর্থের সংবাদ দেয়, তার প্রতি নির্দেশ করে এবং তার ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে। সুতরাং যখন একটি শব্দ দুটি ভিন্ন অর্থ ধারণ করে, তখন সম্বোধিত ব্যক্তি বুঝতে পারে না বক্তা কোনটি বুঝিয়েছেন, আর এর ফলে নামকে নামী (নামকরণকৃত বস্তু)-র সাথে সংশ্লিষ্ট করার অর্থটি বাতিল হয়ে যায়।
তারা যা ধারণা করেছিল এবং যে বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল, তার উত্তর বিভিন্নভাবে দেওয়া হয়েছে:
তার মধ্যে একটি হলো: আরবদের কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে এবং এর শুরু এর শেষের সাথে যুক্ত থাকে। এর বক্তব্যের অর্থ পূর্ণাঙ্গ রূপ পাওয়া এবং এর সকল বর্ণ সমাপ্ত হওয়া ব্যতীত বোঝা সম্ভব নয়। তাই একটি শব্দের বিপরীতমুখী দুটি অর্থে ব্যবহৃত হওয়া বৈধ; কারণ তার আগে এবং পরে এমন কিছু আসে যা অন্যটির পরিবর্তে নির্দিষ্ট একটি অর্থের বিশেষত্ব নির্দেশ করে। আর বক্তার অবস্থা এবং সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল একটি অর্থই উদ্দেশ্য থাকে।"১.
এরপর তিনি এর জন্য একটি উদাহরণ দিয়েছেন, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তিনি পবিত্র কুরআন থেকে আরও কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন—আর তাঁর কথা সবচেয়ে সত্য: {যারা ধারণা করে যে তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে}, তিনি এর দ্বারা তাদের বুঝিয়েছেন যারা এ বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে। কেননা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির মনে এই কল্পনাও আসবে না যে, মহান আল্লাহ এমন এক কওমের প্রশংসা করবেন যারা তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে।"২.
চতুর্থত: আদ্দাদ (বিপরীতার্থক শব্দ) সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ:
আদ্দাদ (বিপরীতার্থক শব্দ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
১_ তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সংঘটিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করেছেন এবং একে ভাষাগত পরিচিত নিয়মকানুনের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।--------------------------------------------
১_ আল-আদ্দাদ পৃষ্ঠা ৩।
২_ আল-আদ্দাদ পৃষ্ঠা ৩।

এবং পারিভাষিক সংজ্ঞাসমূহ; এটি এই কারণে যে, অর্থের কোনো শেষ নেই, কিন্তু শব্দরাজি সসীম।
তাঁরা এর কারণ, হেতু এবং দৃষ্টান্তসমূহ প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আসমায়ি, আবু উবাইদাহ, ইবনুল সিক্কিত, কুতরুব, ইবনে ফারিস, ইবনুল আম্বারি এবং অন্যান্যরা—আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন।
২_ তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যারা বিপরীতার্থক শব্দ (আদদাদ) অস্বীকার করেছেন এবং ভাষা ও আরবি গ্রন্থাবলিতে এই সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন: ইবনে দারাস্তাওয়াইহি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন); কেননা বিপরীতার্থক শব্দ বাতিলের বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে।
সুয়ূতি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: "ইবনে দারাস্তাওয়াইহি 'শারহুল ফাসিহ'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'নাও' অর্থ হলো কষ্ট ও ভারসহ উপরে ওঠা; এখান থেকেই নক্ষত্রের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'কাদ না'—যখন সেটি উদিত হয়।
ভাষাবিদদের একদল মনে করেন যে, 'নাও' শব্দের অর্থ পতনও হতে পারে এবং এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ।
আমি 'ইবতালুল আদদাদ' নামক আমার গ্রন্থে তাদের বিরুদ্ধে এ বিষয়ে দলিল-প্রমাণ স্পষ্ট করেছি। সমাপ্ত।"
সুতরাং এখান থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, ইবনে দারাস্তাওয়াইহি বিপরীতার্থক শব্দ অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে তাঁর একটি স্বতন্ত্র রচনা রয়েছে।১
৩_ তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিপরীতার্থক শব্দের অস্তিত্বের কথা বললেও সেগুলোকে আরবদের জন্য একটি ত্রুটি এবং তাদের কলঙ্কসমূহের অন্যতম বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা এগুলোকে আরবদের প্রজ্ঞার অপূর্ণতা এবং বাগ্মিতার স্বল্পতার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, তাদের কথাবার্তায় এগুলোর ব্যবহার আলাপ-আলোচনার সময় অধিক বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
এরা হলেন 'শুউবিয়াহ' সম্প্রদায়, অথবা যাদের ইবনুল আম্বারি বিদআতপন্থী, পথভ্রষ্ট এবং আরবদের প্রতি অবজ্ঞাকারী বলে অভিহিত করেছেন।
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে তাদের প্রতি তাঁর প্রত্যুত্তর অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১_ আল-মুযহির ১/৩৯৬।

যারা এদের প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে ফারিস অন্যতম, তিনি বলেছেন: "একদল লোক এই মতবাদটি অস্বীকার করেছেন, এবং [অস্বীকার করেছেন যে] আরবরা একটি শব্দকে কোনো বস্তু এবং তার বিপরীত—উভয় অর্থেই ব্যবহার করে থাকে।
আর এটি (তাদের এই অস্বীকার) কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়; কারণ যারা বর্ণনা করেছেন যে আরবরা তরবারিকে 'মুহান্নাদ' এবং ঘোড়াকে 'তিরফ' বলে অভিহিত করে, তারাই বর্ণনা করেছেন যে আরবরা দুটি বিপরীতমুখী বিষয়কে একটি শব্দ দ্বারা নামকরণ করে থাকে।
আমরা এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি যেখানে তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছি এবং তার জবাব ও খণ্ডন আলোচনা করেছি; তাই আমরা এখানে তার পুনরাবৃত্তি করছি না"১।
৪_ এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর (বিপরীতার্থক শব্দের) অস্তিত্বের পক্ষে মত দিয়েছেন এবং যারা এটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন তাদের সমালোচনা করেছেন। তবে তিনি মনে করেন যে এর ব্যবহার ততোটা ব্যাপক নয় যতটা অবাধে ব্যবহারের প্রবক্তারা মনে করেন; এর কারণ হলো, এই দলের ধারণা মতে এমন অনেক উদাহরণ যা বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করা হয়, সেগুলোকে অন্যভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যা বিষয়টিকে এই অধ্যায়ের বাইরে নিয়ে যায়।
কিছু উদাহরণে শব্দটি তার মূল অর্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে কেবল শুভ লক্ষণ হিসেবে। যেমন ধ্বংসের সম্ভাবনা প্রবল এমন স্থানকে 'মাফাযাহ' (সাফল্যের স্থান) বলা; শুভ লক্ষণ হিসেবেই এর এই নামকরণ করা হয়েছে। একইভাবে দংশিত ব্যক্তিকে 'সালীম' (সুস্থ) বলা এবং তৃষ্ণার্ত ব্যক্তিকে 'রাইয়ান' ও 'নাহিল' (তৃপ্তিপ্রাপ্ত) বলা।
আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে শব্দটি তার বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে স্রেফ বিদ্রূপ করার জন্য, অথবা এমন শব্দ উচ্চারণ থেকে বাঁচার জন্য যা উচ্চারণ করা অপছন্দনীয়, কিংবা যা রুচিবিরুদ্ধ অথবা যা সম্বোধনকৃত ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়।
যেমন বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী বা নির্বোধ ব্যক্তিকে 'আকিল' (বিচক্ষণ) বলা, ভারী বস্তুকে 'খাফীফ' (হালকা) বলা এবং অনুরূপ আরও অনেক ...
আধুনিকদের মধ্যে কেউ কেউ এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, যেমন ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি২।--------------------------------------------
১_ আস-সাহিবী, পৃষ্ঠা ৬০।
২_ দেখুন তার গ্রন্থ ফিকহুল লুগাহ, পৃষ্ঠা ১৪৯-১৫০।

পঞ্চম: বিপরীতার্থক শব্দ (আদদাদ) বিষয়ক রচনাবলি: উলামায়ে কিরাম বিপরীতার্থক শব্দসমূহকে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছেন এবং আরবদের কবিতা ও গদ্যের ভাষা থেকে সেগুলো সংগ্রহ করেছেন। সেইসাথে কুরআন ও হাদিসে এ জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাও সংকলন করেছেন। এরপর তারা এগুলো নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ ও শ্রেণিবিভাগ তৈরি করেছেন এবং এগুলো অভিধানের মূল উৎসগুলোর একটিতে পরিণত হয়েছে।
আর সুয়ূতী যেমন উল্লেখ করেছেন, যারা বিপরীতার্থক শব্দ নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন কুতরুব, তুযী, আবুল বারাকাত ইবনুল আম্বারী, ইবনুদ্দাহহান এবং সাগানী।১
এটি ইবনে দুরিদের 'আল-জামহারা', আবু উবাইদ-এর 'আল-গারীবুল মুসান্নাফ', ইবনে ফারিসের 'আস-সাহিবী', ইবনে সীদাহর 'আল-মুখাসসাস', সা'লাবীর 'ফিকহুল লুগাহ', ফারাবীর 'দিওয়ানুল আদাব' এবং সুয়ূতীর 'আল-মুযহির' গ্রন্থে বর্ণিত অধ্যায়গুলো ছাড়াও।২
তবে এই বইগুলোর মধ্যে গুরুত্বের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ, শব্দভাণ্ডারে সর্বাধিক বিস্তৃত, উদ্ধৃতিতে সমৃদ্ধতম এবং ভাষাতাত্ত্বিক কারণসমূহ বর্ণনায় সর্বাধিক ব্যাপক হলো আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম আল-আম্বারীর গ্রন্থ, যিনি ইবনুল আম্বারী (মৃত্যু ৩২৭ হিজরি) নামে পরিচিত।৩
এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, বিপরীতার্থক শব্দের ওপর আবু বকর ইবনুল আম্বারীর কিতাবের মতো কোনো কিতাব আর লেখা হয়নি।
এই গ্রন্থটি ৩৫৭টি বিপরীতার্থক শব্দ অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি তার পূর্বে এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার সবকিছুই এতে নিয়ে এসেছেন এবং তার ওপর আরও বৃদ্ধি করেছেন। তিনি আরবদের বিস্ময়কর রাজায ছন্দ এবং কুরআন, হাদিস ও কবিতার প্রচুর উদ্ধৃতি ও সুদীর্ঘ ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন, যা উপস্থাপনার মাধুর্য ও অভিব্যক্তির স্পষ্টতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-মুযহির ১/৩৯৭।
২_ দেখুন: আদদাদ গ্রন্থের সম্পাদকের ভূমিকা, পৃষ্ঠা: ব - জ, এবং তারীখু আদাবিল আরাব ১/১৯৮-১৯৯।
৩_ আবু বকর ইবনুল আম্বারী আর আবুল বারাকাত ইবনুল আম্বারী এক ব্যক্তি নন; তারা উভয়েই বিপরীতার্থক শব্দের ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন, তবে শেষোক্ত ব্যক্তির কিতাবটি আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

এবং নির্দেশনার উজ্জ্বলতা ও বিন্যাসের পারম্পর্য।
তাঁর মুখস্থ বিদ্যার প্রাচুর্য, বর্ণনার আধিক্য এবং সূক্ষ্ম কার্যকারণ বিশ্লেষণের পাশাপাশি তাঁর মনে ধারণার স্বচ্ছতা ও যুক্তি প্রদানের শক্তি তাঁকে এই কাজে সহায়তা করেছে।
তিনি তাঁর গ্রন্থের শুরুতে একটি বিস্তৃত ও ব্যাপক গবেষণা উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তিনি আরবদের পক্ষ অবলম্বন করেছেন তাদের ভাষায় ব্যবহৃত বিপরীতার্থক শব্দসমূহের (আদদাদ) ব্যাপারে। তারা যা চেয়েছেন তাতে তাদের প্রজ্ঞা প্রকাশ করেছেন এবং এর একটি সূক্ষ্ম ও বিশ্বস্ত কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। ফলে তাঁর এই গ্রন্থটি এই বিষয়ে সর্বাধিক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থে পরিণত হয়েছে১।
বইটি এক খণ্ডে এবং ৫১৭ পৃষ্ঠায় সমাপ্ত, যা মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিমের সম্পাদনায় বৈরুতের আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত।
ষষ্ঠত: বিপরীতার্থক শব্দের উদাহরণ ও প্রমাণাদি: ইবনুল আনবারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবুল আদদাদ থেকে বিস্তারিত আলোচনা ছাড়াই সংক্ষেপে নির্বাচিত কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো।
১_ কুরউ: এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ। পবিত্রতাকে কুরউ বলা হয়, যা হিজাযবাসীদের অভিমত; আবার মাসিককেও কুরউ বলা হয়, যা ইরাকবাসীদের অভিমত।
২_ আসআসা: রাত যখন চলে যায় তখন তাকে আসআসা বলা হয়, আবার যখন রাত ঘনিয়ে আসে তখনো একে আসআসা বলা হয়।
৩_ মাওলা: যিনি অনুগ্রহকারী ও মুক্তকারী, আবার যাকে অনুগ্রহ করা হয়েছে এবং যাকে মুক্ত করা হয়েছে সেও মাওলা।
৪_ বাসল: এটি হালাল এবং হারাম উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
৫_ ইশতারাইতু: এর অর্থ আমি তা গ্রহণ করেছি এবং এর মূল্য পরিশোধ করেছি (ক্রয় করেছি), আবার এর অর্থ আমি তা বিক্রি করেছি।
৬_ বা’তু: মানুষের নিকট প্রচলিত অর্থে (বিক্রি করা), আবার কোনো জিনিস ক্রয় করার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়।
৭_ আস-সারিব: লুকায়িত এবং প্রকাশ্য।--------------------------------------------
১_ আল-আদদাদ এর ভূমিকা দেখুন, পৃষ্ঠা জীম।

8_ আনওয়াহ: যখন কোনো বস্তু জোরপূর্বক ও বিজয়ের মাধ্যমে কেড়ে নেওয়া হয়, আবার ভালোবাসা ও সম্মতির মাধ্যমে গ্রহণ করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।
9_ সারিখ ও সারেখ: সাহায্যকারী বা উদ্ধারকারীর জন্য এবং সাহায্য প্রার্থনাকারীর জন্য ব্যবহৃত হয়।
10_ দা-ইম: স্থির বা স্থাণু বস্তুকে দা-ইম বলা হয়, এবং গতিশীল বস্তুকেও দা-ইম বলা হয়।
11_ সারিম: রাতকে সারিম বলা হয় এবং দিনকেও সারিম বলা হয়; কারণ এদের প্রতিটি অপরটিকে বিচ্ছিন্ন বা কর্তন করে।
12_ ত্বরাব: যখন কেউ আনন্দিত হয়, আবার যখন সে দুঃখিত হয়।
13_ সালিম: সুস্থ বা নিরাপদ ব্যক্তিকে সালিম বলা হয়, আবার দংশিত ব্যক্তিকেও সালিম বলা হয়।
14_ সুফাহ: বনু তামিমে গোত্রের মতে এর অর্থ অন্ধকার, আর কায়স গোত্র মনে করে এর অর্থ আলো।
15_ নাহিল: তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির জন্য এবং পিপাসা নিবারণকারী তৃপ্ত ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়।
16_ আমাম: কোনো বিষয় যখন মহান হয় তখন তাকে আমাম বলা হয়, আবার কোনো বিষয় যখন তুচ্ছ বা ছোট হয় তখন তাকেও আমাম বলা হয়।
17_ খা-ইফ: কোনো ব্যক্তি যখন অন্যকে ভয় পায় তখন তাকে খা-ইফ বলা হয়, আবার কোনো পথ যখন ভীতিপ্রদ হয় তখন তাকেও খা-ইফ বলা হয়।
18_ হামিম: উত্তপ্ত বস্তুর জন্য এবং শীতল বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয়।
19_ আযযারতু: বলা হয়: আমি লোকটিকে আযযারতু (সম্মানিত করলাম), আবার যখন তাকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করি তখনও বলা হয় তাকে 'আযযারতু'।
20 _ ক্বলাসা: কোনো কিছু যখন ছোট ও সংকুচিত হয় তখন তাকে ক্বলাসা বলা হয়, আবার পানি যখন বৃদ্ধি পায় ও উপচে পড়ে তখন তাকেও ক্বলাসা বলা হয়।
21_ গারিম: যার পাওনা বা ঋণ আছে (পাওনাদার), এবং যার ওপর ঋণ আছে (ঋণগ্রহীতা)।
22_ হাযাওওয়ার: বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী কিশোরকে হাযাওওয়ার বলা হয়, আবার বৃদ্ধ ব্যক্তিকেও হাযাওওয়ার বলা হয়।

২৩_ আত-তালআহ: উপত্যকা বা অন্য কোনো স্থানের উঁচু অংশকে তালআহ বলা হয়; আবার নিচু হওয়ার কারণে যেখানে পানি প্রবাহিত হয় তাকেও তালআহ বলা হয়।
২৪_ আল-বা'ল: যা আকাশের বৃষ্টি দ্বারা সিক্ত হয় তাকে বা'ল বলা হয়; আবার যা তার শিকড়ের মাধ্যমে পানি পান করে তাকেও বা'ল বলা হয়।
২৫_ বালহা: বলা হয়: একজন বালহা নারী: যখন সে বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী ও ত্রুটিপূর্ণ সিদ্ধান্তের অধিকারী হয়।
এবং একজন বালহা নারী: যখন সে পূর্ণ বুদ্ধিমতী, সতী ও পুণ্যবতী হয়, যে মন্দ চেনে না এবং কোনো সংশয় সম্পর্কে অবগত নয়।
২৬_ আল-খাবিত: নিদ্রিত ব্যক্তি। আর খাবিত হলো সেই ব্যক্তি যে তার হাত ও পা দিয়ে আঘাত করে।
২৭_ নাসিতু: এটি কোনো বস্তু থেকে গাফেল বা অসতর্ক হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার এটি কোনো অসতর্কতা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। গাফেল হওয়া অর্থে এর ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো সাক্ষ্য বা প্রমাণের প্রয়োজন নেই।
আর 'ছেড়ে দেওয়া' অর্থে এর ব্যবহারের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ —যিনি শক্তিশালী ও মহিমান্বিত— তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন}। এর অর্থ হলো: তিনি তাদের প্রতিদান ও রহমত প্রদান বর্জন করেছেন; কেননা তিনি মহান ও মহিমান্বিত, তিনি অসতর্কতা ও বিস্মৃতি থেকে পবিত্র।
২৮_ আফাদা: বলা হয়: ব্যক্তি সম্পদ লাভ করেছে (আফাদা) যখন সে নিজে তা অর্জন করে। আবার সে সম্পদ দান করেছে (আফাদা): যখন সে অন্য কাউকে তা উপার্জন করিয়ে দেয়। সুতরাং উভয় অর্থেই শব্দটি মুফিদ।

সমার্থবোধক (আল-মুতারাতিফ)
একে তারাদুফ এবং মুরাদিফও বলা হয়।
এই পরিভাষাটি আকিদার কিতাবসমূহে প্রচুর ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে মহান আল্লাহর নামসমূহের অধ্যায়ে; যেমন সেগুলোর সমার্থবোধকতা এবং ভিন্নার্থবোধকতা বিষয়ক আলোচনায়।
এছাড়াও এটি অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এ সম্পর্কে আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে সম্পন্ন হবে:
প্রথমত: এর সংজ্ঞা:
ক. শাব্দিক সংজ্ঞা: ইবনে ফারিস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রা, দাল এবং ফা (মূল ধাতু) একটি অবিচ্ছিন্ন মূল সূত্র, যা কোনো কিছুর অনুগমন করাকে বোঝায়; সুতরাং 'তারাদুফ' হলো পর্যায়ক্রমিক অনুগমন, আর 'রাদিফ' হলো সে ব্যক্তি যে তোমার পেছনে সওয়ার হয়।"১
খ. পরিভাষায়: এর বেশ কিছু কাছাকাছি সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে, তন্মধ্যে জুরজানী কর্তৃক বর্ণিত সংজ্ঞাগুলো হলো:
১_ "‌‌মুতারাতিফ (সমার্থবোধক): যার অর্থ এক, কিন্তু নাম অনেক।"২
২_ তিনি এর আরেকটি সংজ্ঞা প্রদান করে বলেছেন: "তারাদুফ (সমার্থবোধকতা): এটি মূলত ধারণাগত ঐক্যের বহিঃপ্রকাশ। আবার বলা হয়েছে: একই দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো একটি বিষয়কে নির্দেশকারী একক শব্দাবলির পর্যায়ক্রমিক উপস্থিতি।"৩
৩_ তিনি আরও বলেছেন: "মুরাদিফ (সমার্থক): যার নামকৃত সত্তা বা বিষয় এক, কিন্তু নাম অনেক; এবং এটি 'মুশতারাক' (অন্বর্থক) শব্দের বিপরীত।"৪--------------------------------------------
১_ মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ ২/৫০৩।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৯৯।
৩_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
৪_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২০৮।

4_ এবং সুয়ূতী বলেন: "ইমাম ফখর উদ্দিন বলেছেন: এটি হলো এমন একক শব্দসমূহ যা একক দৃষ্টিকোণ থেকে একটি বিষয়কে নির্দেশ করে"১।
5_ আর বলা হয়েছে: এটি এমন শব্দ যার অর্থ অভিন্ন কিন্তু শব্দরূপ ভিন্ন।
এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: আস-সাইফ, আল-বাতির, আল-মুহান্নাদ এবং অন্যান্য; এ সবগুলি শব্দই একটি নামধারী সত্তাকে নির্দেশ করে।
দ্বিতীয়ত: নামকরণের কারণ: জুরজানী নামকরণের কারণ সম্পর্কে বলেন: "সমার্থক শব্দ (মুতারািফ) হলো যার অর্থ এক এবং নাম অনেক, আর এটি অনেকর্থক শব্দের (মুশতারাক) বিপরীত; এটি 'তরাদুফ' থেকে গৃহীত হয়েছে যার অর্থ হলো একজনের পিছনে অন্যজনের আরোহণ করা; যেন অর্থটি হলো বাহন আর শব্দ দুটি তার ওপর আরোহী, যেমন লাইস এবং আসাদ"২।
তৃতীয়ত: এর অস্তিত্ব নিয়ে মতভেদ৩: কিছু আলেম সমার্থক শব্দের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন।
সুয়ূতী বলেন: "তাজ সুবকী শারহুল মিনহাজে বলেছেন: কিছু লোক আরবি ভাষায় সমার্থক শব্দের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, যা কিছু সমার্থক বলে মনে করা হয় তা আসলে ভিন্নার্থক শব্দ (মুতাবায়িনাত) যা গুণাবলির কারণে পৃথক হয়; যেমন 'ইনসান' এবং 'বাশার'; কারণ প্রথমটি মানুষের বিস্মৃতি অথবা তার সামাজিক হওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে রাখা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি—অর্থাৎ বাশার—তার চামড়া দৃশ্যমান হওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে।
অনুরূপভাবে আল-খান্দারিস: আল-আকার৪; কারণ প্রথমটি প্রাচীনত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে এবং দ্বিতীয়টি এর তীব্র প্রতিক্রিয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে।--------------------------------------------
১_ আল-মিজহার ১/৪০২।
২_ আত-তারিফাত পৃ. ১৯৯।
৩_ দ্রষ্টব্য: আস-সাহিবী ৫৯-৬১, এবং আল-মিজহার ১/৪০৩-৪০৫।
৪_ আল-খান্দারিস এবং আল-আকার: মদের নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আদান; এর তীব্রতার কারণে।
আর তিনি অধিকাংশ সমার্থক শব্দের ক্ষেত্রে এমন বিস্ময়কর আলোচনার মাধ্যমে কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন"১।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে ফারিস অন্যতম, আর তিনি এটি তাঁর উস্তাদ সা'লাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু আলী আল-ফারসিও রয়েছেন২।
ইবনে ফারিস তাঁর 'আস-সাহিবি' গ্রন্থে 'নামসমূহ এবং তা কীভাবে নামধারী বস্তুর ওপর প্রযুক্ত হয়' পরিচ্ছেদে বলেন:
"একটি বস্তুকে বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়, যেমন: আস-সাইফ (তলোয়ার), আল-মুহান্নাদ (ভারতীয় তলোয়ার), এবং আল-হুসাম (তীক্ষ্ণ তলোয়ার)।
এ বিষয়ে আমরা যা বলি তা হলো: নাম একটিই, আর তা হলো আস-সাইফ; এর পরবর্তী উপাধিগুলো হলো গুণবাচক শব্দ, আর আমাদের মাযহাব হলো যে, এগুলোর প্রতিটি গুণের অর্থ অন্যটির অর্থ থেকে ভিন্ন।
একদল লোক এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, শব্দগুলো ভিন্ন হলেও তা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; যেমন আমাদের বলা: সাইফ, আযব এবং হুসাম।
অন্যরা বলেন: এগুলোর মধ্যে এমন কোনো নাম বা গুণবাচক শব্দ নেই যার অর্থ অন্যটির অর্থ থেকে ভিন্ন নয়। তারা বলেন: একইভাবে ক্রিয়াগুলোর ক্ষেত্রেও যেমন—মদা (অতিক্রান্ত হওয়া), যাহাবা (যাওয়া), ইনতালাকা (প্রস্থান করা), কা'আদা (বসা), জালাসা (বসা), রাকাযা (শয়ন করা), নামা (ঘুমানো) এবং হাজা'আ (তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া)।
তারা বলেন: 'কা'আদা' শব্দের মধ্যে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা 'জালাসা' শব্দের মধ্যে নেই। অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আমরা এই মতটিই পোষণ করি এবং এটিই আমাদের উস্তাদ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'লাবের মাযহাব।
প্রথম মতের প্রবক্তারা এই বলে দলিল পেশ করেন যে: যদি প্রতিটি শব্দের অর্থ অন্যটির অর্থ থেকে ভিন্ন হতো, তবে একটি বিষয়কে অন্য শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা সম্ভব হতো না।
যেমন আমরা 'লা রাইবা ফিহ' (যাতে কোনো সন্দেহ নেই)-এর ব্যাখ্যায় বলি: 'লা শাক্কা ফিহ' (যাতে কোনো সংশয় নেই)। এখন যদি 'রাইব' এর অর্থ ভিন্ন হতো--------------------------------------------
১_ আল-মুযহির ১/৪০৩।
২_ দেখুন আল-মুযহির ১/৪০৫।

সন্দেহ, কারণ যদি 'রইব' এর অর্থকে 'শাক' (সন্দেহ) দ্বারা প্রকাশ করা ভুল হতো, তবে যখন একে অন্যটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে তখন বোঝা গেল যে অর্থ একই।
তারা বলেন: কবিতায় একই অর্থের জন্য একই স্থানে দুটি ভিন্ন শব্দ কেবল তাকিদ (দৃঢ়তা) এবং মুবালাগা (অত্যুক্তি) করার জন্যই আসে, যেমন তাদের উক্তি:
আর হিন্দের সামনে উপস্থিত হলো দূরত্ব ও ব্যবধান।
তারা বলেন: এখানে 'নায়ি' মানেই হলো 'বু'দ' (দূরত্ব)। তারা আরও বলেন: তেমনি অন্য কবির উক্তি যে, 'হাবস' (আবদ্ধ করা) মানেই হলো 'ইসর' (আবদ্ধ করা)।
আর আমরা বলি: 'কাআদা' (বসা) শব্দের মাঝে এমন অর্থ রয়েছে যা 'জালাসা' (বসা) শব্দের মাঝে নেই। আপনি কি দেখেন না যে আমরা বলি—তিনি দাঁড়ালেন তারপর বসলেন (কাআদা), এবং তাকে 'মুকিম' ও 'মুকয়িদ' পাকড়াও করেছে, আর ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া নারীকে 'কাআদাত' বলা হয়, এবং খারেজিদের একটি দলকে আমরা 'কাআদ' বলি। এরপর আমরা বলি—তিনি শায়িত ছিলেন তারপর বসলেন (জালাসা); সুতরাং 'কুউদ' হয় দাঁড়ানো অবস্থা থেকে, আর 'জুলুস' হয় এমন অবস্থা থেকে যা জুলুসের চেয়ে নিচু। কারণ 'জালস' মানে হলো উচ্চভূমি, ফলে 'জুলুস' হলো নিচের অবস্থা থেকে উঁচুতে ওঠা। আর এভাবেই এই পুরো বিষয়টি পরিচালিত হয়।
আর তাদের কথা যে—যদি অর্থ দুটি ভিন্ন হতো তবে এক শব্দ দিয়ে অন্যটিকে প্রকাশ করা বৈধ হতো না—এর উত্তরে আমরা বলি: একে প্রকাশ করা হয়েছে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে। আমরা এটি বলছি না যে শব্দ দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন, যার ফলে তাদের আপত্তি আমাদের ওপর প্রযোজ্য হবে; বরং আমরা বলছি যে, তাদের প্রত্যেকটির মধ্যে এমন সূক্ষ্ম অর্থ আছে যা অন্যটিতে নেই।"১।
অন্যরা বলেন: সমার্থকতা (তারাদুফ) ভাষাতে বিদ্যমান এবং এর নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে। এটি ইবনে খালওয়াইহ, ফিরোজাবাদি এবং এই বিষয়ে যারা গ্রন্থ লিখেছেন তাদের অনেকেরই অভিমত।
সারকথা হলো—যেমনটি আল্লামা ইযযুদ্দিন ইবন জামাআহ বলেছেন: "যারা এগুলোকে সমার্থক মনে করেন তারা মূলত সত্তার ওপর এদের নির্দেশনার ঐক্যের দিকে লক্ষ্য করেন। আর যারা অস্বীকার করেন তারা মূলত কোনো কোনো শব্দের বিশেষ অতিরিক্ত অর্থের দিকে লক্ষ্য করেন।--------------------------------------------
১_ আস-সাহেবি, পৃষ্ঠা ৫৯-৬০।