📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

ঈমান সৃষ্টি নাকি সৃষ্টি নয় সে সম্পর্কে বক্তব্য
এই মাসআলাটি পূর্ববর্তী দুটি মাসআলার অনুরূপ, আর তা হলো লফজ (উচ্চারণ) ও মালফুজ (উচ্চারিত বিষয়) এবং নাম ও নামধারী সংক্রান্ত মাসআলা।
এ বিষয়ে সারকথা হলো এই যে, যখন প্রবক্তাদের এই উক্তি প্রকাশ পেল যে: "কুরআন নিয়ে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্টি অথবা সৃষ্টি নয়", তখন লোকেরা ঈমান সম্পর্কেও কথা বলতে শুরু করল। ফলে একদল বলল: ঈমান সৃষ্টি। এর মধ্যে আল্লাহ ঈমান সম্পর্কে যা বলেছেন তাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল, যেমন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। এই কালিমাটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা। এটি একই সময়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা বলেছেন তারও অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন}। ফলে যারা এই কথা বলে তাদের বক্তব্যের দাবি হলো: এই কালিমাটি নিজেই সৃষ্টি, এবং আল্লাহ এটি বলেননি বরং তিনি এটি সৃষ্টি করেছেন।
এই কারণেই ইমাম আহমাদের (রহিমাহুল্লাহ) মতো সালাফগণ এই কথা যে বলে তাকে বিদআতী বলেছেন; কারণ এর মধ্যে অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততা রয়েছে।
এ বিষয়ে সঠিক পদ্ধতি হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ বলবে তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: ঈমান দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে?
যদি এর দ্বারা আল্লাহর কোনো গুণ বা সিফাত উদ্দেশ্য হয়, যেমন তাঁর বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, অথবা মহান আল্লাহর সেই ঈমান যা ‘আল-মুমিন’ নামের দ্বারা নির্দেশিত, তবে তা সৃষ্টি নয়; কারণ কথা বা কালাম তাঁর গুণাবলির একটি গুণ। আর যেহেতু ‘আল-মুমিন’ নামের অন্তর্ভুক্ত ঈমানের গুণটি মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর তাঁর গুণাবলি তাঁর সাথেই বিদ্যমান এবং তা সৃষ্টি নয়।
আর যদি ঈমান দ্বারা বান্দার কোনো কাজ ও তাদের গুণাবলি উদ্দেশ্য হয় যেমন তাদের সালাত ও সিয়াম,

এবং তাদের হজ, তাদের তাকওয়া ও তাদের পরহেজগারিতা—নিশ্চয়ই তা সৃষ্টি; কারণ বান্দারা সকলেই সৃষ্টি এবং তাদের যাবতীয় কর্ম ও গুণাবলিও সৃষ্টি। সুতরাং তাদের সালাত ঈমান, তাদের সিয়াম ঈমান, তাদের হজ ঈমান এবং তাদের তাকওয়া ও পরহেজগারিতাও ঈমান; আর এসব কিছুই সৃষ্টি।
আর এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমেই উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় এবং জটিলতার নিরসন ঘটে।১--------------------------------------------
১_ দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৬৫৫-৬৬৫, এবং আল-ফাতওয়া আল-হামাউয়্যাহ আল-কুবরা পৃষ্ঠা ৪৫১-৪৫২

হাইয়ুলা (মূল উপাদান), রূপ, শরীর এবং অবিভাজ্য অংশসমূহ
এই শব্দগুলো মাঝে মাঝে একই প্রসঙ্গে আসে, যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১২১-১২২)-এ বলেছেন: "নিঃসন্দেহে শরীরের সমরূপতা বিষয়ক তাদের বক্তব্যটি বাতিল, তারা শরীরকে যা দিয়েই ব্যাখ্যা করুক না কেন—তা ইশারাযোগ্য বিষয় হোক, কিংবা যা নিজের সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, কিংবা যা বিদ্যমান, অথবা যা হাইয়ুলা ও রূপের সমন্বয়ে গঠিত এবং এই জাতীয় অন্য কিছু।
আর যদি তারা একে (শরীরকে) অবিভাজ্য অংশসমূহের (জাওয়াহির মুফরাদা) সমষ্টি হিসেবে ব্যাখ্যা করে এই ভিত্তিতে যে সেগুলো সদৃশ—তবে এটি নির্ভর করবে সেই ব্যাখ্যার সঠিকতা, অবিভাজ্য অংশসমূহের অস্তিত্ব প্রমাণ এবং সেগুলো যে সদৃশ তার ওপর।
অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর বিরোধিতা করেন।"
তিনি 'আল-হামাউইয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৫৪২)-এ বলেছেন: "সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই গুণাবলির বাহ্যিক রূপ হয় কোনো নব্য সৃষ্টি হওয়া মূল সত্তা (জাওহার), নতুবা তাতে বিদ্যমান কোনো ক্ষণস্থায়ী বৈশিষ্ট্য (আরায); কারণ জ্ঞান, ক্ষমতা, কথা, ইচ্ছা, দয়া, ক্রোধ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো দাসের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে ক্ষণস্থায়ী বৈশিষ্ট্য, আর মুখমণ্ডল, হাত ও চোখ তার ক্ষেত্রে শরীর।"
প্রথমত: হাইয়ুলা-র অর্থ: হাইয়ুলা একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ কোনো বস্তুর মূল এবং উপাদান।
আল-জুরজানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাইয়ুলা একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ মূল ও উপাদান।
পরিভাষায়: এটি শরীরের মধ্যকার এমন একটি উপাদান (জাওহার) যা সেই শরীরে সংযোগ ও বিচ্ছেদের আপতিত বিষয়গুলো গ্রহণ করতে সক্ষম এবং যা শারীরিক ও প্রজাতিগত উভয় রূপের আধার।"১
আল-কাফাউয়ি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাইয়ুলা হলো এমন প্রতিটি শরীর যা দিয়ে কারিগর কাজ সম্পাদন করে এবং যাতে কারিগরি নিহিত থাকে, যেমন ছুতোরদের জন্য কাঠ এবং কামারদের জন্য লোহা ও অনুরূপ বস্তু; সেই শরীরটিই হলো হাইয়ুলা,--------------------------------------------
১- আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ২৭৬।

তেমনিভাবে প্রস্তুতকৃত বস্তু।"১।
এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হায়ুলা (মৌলিক উপাদান): এটি একটি সরল জাওহার (সত্তা), যার অস্তিত্ব প্রকৃতপক্ষে সেই জিনিসের অস্তিত্ব ব্যতীত পূর্ণ হয় না যা এতে প্রবিষ্ট বা সমাধান লাভ করে।"২।
দ্বিতীয়ত: সুরত (আকৃতি)-এর সংজ্ঞা: আল-জুরজানি বলেছেন: "কোনো বস্তুর সুরত হলো তা-ই, যার মাধ্যমে বস্তুটি বাস্তবে অর্জিত হয়।"৩।
এবং তিনি বলেছেন: "দৈহিক আকৃতি: এমন জাওহার যা সকল দিকে বিস্তৃত এবং যা ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রাথমিক দৃষ্টিতেই অনুভূত হয়।"৪।
এবং তিনি বলেছেন: "শ্রেণিগত আকৃতি: এটি একটি সরল জাওহার, যার অস্তিত্ব প্রকৃতপক্ষে সেই জিনিসের অস্তিত্ব ব্যতীত পূর্ণ হয় না যা এতে প্রবিষ্ট হয়।"৫।
আল-কাফওয়ী বলেছেন: "সুরত (পেশ যোগে): এটি হলো অবয়ব, এবং এটি ধরন ও বৈশিষ্ট্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়।"৬।
এবং তিনি বলেছেন: "সুরত: যা দ্বারা বস্তুসমূহ চিত্রায়িত হয় এবং যা সেগুলোকে অন্য বস্তু থেকে পৃথক করে।"৭।
এবং সুরত হলো: কোনো বস্তুর গঠনের পরের অবস্থা, অর্থাৎ তার কাঠামো, অবয়ব এবং এর বিভিন্ন অংশের পারস্পরিক সামঞ্জস্য।
তৃতীয়ত: জিসম (দেহ)-এর সংজ্ঞা: আল-কাফওয়ী বলেছেন: "জিসম: এটি ভাষাগতভাবে গঠন বা সংমিশ্রণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।--------------------------------------------
১_ কাফওয়ী রচিত আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৯৫১।
২_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৯৫৫।
৩_৪_৫_ আত-তা'রিফাত, পৃষ্ঠা ১৪১।
৬_৭_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৫৫৯।

এবং সংযোজন"১।
তিনি বলেছেন: "দেহ বা জিসমের সংজ্ঞা ও অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে; বলা হয়েছে: দেহ হলো যা আপন সত্তায় প্রতিষ্ঠিত।
আবার বলা হয়েছে: দেহ হলো যা বিদ্যমান"২।
তিনি আরও বলেছেন: "মানুষ ও অন্যান্যদের শরীর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমষ্টিই হলো দেহ"৩।
তিনি আরও বলেছেন: "প্রাথমিক দৃষ্টিতে দেহ হলো সেই মূলসত্তা (জাওহার) যা সকল দিকে বিস্তৃত, অর্থাৎ দৈহিক আকৃতি।
দেহকে খণ্ড-বিখণ্ড বা বিভক্ত করা হলেও এর অংশগুলো দেহ হিসেবেই অবশিষ্ট থাকে।
দেহ হয় সরল (একক), যা ভিন্ন প্রকৃতির বিভিন্ন দেহের সমন্বয়ে গঠিত নয়, অথবা যৌগিক, যদি তা একাধিক অংশের সমন্বয়ে গঠিত হয়"৪।
তিনি আরও বলেছেন: "আভিধানিক অর্থে দেহ ও মূলসত্তা (জাওহার) একই অর্থবোধক, যদিও পারিভাষিক অর্থে দেহ মূলসত্তার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ দেহ দুই বা ততোধিক মূলসত্তার সমন্বয়ে গঠিত, আর দেহ গঠিত হওয়ার ন্যূনতম উপাদানের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা বিস্তারিত গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করা হয়েছে"৫।
তিনি আরও বলেছেন: "অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ এবং প্রাচীন কিছু দার্শনিকদের মতে, এটি এমন কিছু সসীম অংশ দ্বারা গঠিত যা বাস্তবে বা কল্পনায় আর বিভক্ত করা সম্ভব নয়।
এই অংশগুলোকে অবিভাজ্য পরমাণু (জাওহারুল ফারদ) বলা হয়, যা দিয়ে সদৃশ দেহসমূহ গঠিত হয় এবং এগুলোর মধ্যে কেবল বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য (আরাজ) ব্যতীত কোনো পার্থক্য করা যায় না"৬।
এটিই কালামশাস্ত্রবিদদের সেই তত্ত্ব যে, সমস্ত দেহ এমন কিছু অংশ দিয়ে গঠিত যা কখনোই বিভক্ত করা যায় না এবং সেগুলোই হলো অবিভাজ্য একক সত্তা।--------------------------------------------
১_২_৩_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৩৪৪
৪_৫_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
৬_ আল-কুল্লিয়াত, পৃষ্ঠা ৩৪৫।

এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: এমন কোনো অংশ নেই যা বিভাজন গ্রহণ করে না যতক্ষণ না তা নিঃশেষ হয়ে যায়, অথবা তা অসম্ভব হয়ে পড়ে অর্থাৎ অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয় যেমন বাষ্প এবং অনুরূপ কিছু—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন।
আর বস্তুবিজ্ঞানীদের নিকট পরমাণু বিস্ফোরণ প্রকাশিত হয়েছে, যা অবিভাজ্য অণু (জাওয়াহির মুফরাদাহ) তত্ত্বের অসারতার মতকে শক্তিশালী করে।১
চতুর্থত: আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ: এটি হলো আল-জাওহার আল-মুফরাদ বা আল-ফারদ এর বহুবচন।
আর জাওহার: এটি এবং জাত (সত্তা), মাহিয়াহ (সারসত্তা) ও হাকিকত—এসবই সমার্থক শব্দ।
আর জাওহার ফারদ সম্পর্কে বলা হয়েছে:
_ এটি হলো এমন স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা যা স্থান দখলকারী কিন্তু বিভাজনযোগ্য নয়।
_ আরও বলা হয়েছে: এটি এমন ক্ষুদ্র অংশ যাকে বিভক্ত করা সম্ভব নয়।
_ একে বলা হয়: সেই অংশ যা বিভাজিত হয় না—অর্থাৎ বিশ্লিষ্ট হয় না।
আর আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ হলো তা যা বাহ্যিকভাবে বা বুদ্ধিগত অনুমানের ক্ষেত্রেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করে না—যেমনটি দেহ (জিসম) সম্পর্কে আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে।
আর জাওহার হলো আপতিক গুণের (আরাজ) বিপরীত; জাওহার হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান যেমন দেহ, আর আপতিক গুণ হলো যা অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান যেমন রঙ—যেমন বরফের শুভ্রতা এবং আলকাতরার কৃষ্ণতা; এগুলো অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান, স্বতন্ত্রভাবে নয়।
একারণেই তাদের কেউ কেউ বলেন: দেহ (জিসম) হলো যা পদার্থ (মাদ্দাহ) এবং রূপ (সুরাহ) এর সমন্বয়ে গঠিত।
আর পদার্থ (মাদ্দাহ) হলো জিনিসের মূল বা আদিবস্তু (হায়ুলা), এবং রূপ (সুরাহ) হলো একীভূত হওয়ার পর জিনিসের অবস্থা অর্থাৎ তার অবয়ব ও আকৃতি এবং তার অংশসমূহের একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যতা।--------------------------------------------
১_ দেখুন: শাইখ ফখরউদ্দীন আল-মুহাইসির আত-তাওজিহাত আল-আসারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৫।

সুতরাং এখানে পদার্থ বা হিউলি হলো সত্তা, আর রূপ হলো আনুষঙ্গিক গুণ।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, যার উদ্দেশ্য বিস্তারিত আলোচনা নয় বরং এই পরিভাষাগুলো সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা প্রদান করা।১--------------------------------------------
১_ দেখুন আত-তারিফাত পৃষ্ঠা ৭৯, এবং আল-কুল্লিয়াত পৃষ্ঠা ৩৪৪-৩৪৭।

ইলমুল কালাম ও আহলুল কালাম
আকিদার কিতাবসমূহে ইলমুল কালাম, আহলুল কালাম ও মুতাকাল্লিমুন এবং এই জাতীয় পরিভাষাগুলোর ব্যবহার প্রায়শই পরিলক্ষিত হয়।
নিচে ইলমুল কালামের সংজ্ঞা, এর নামকরণের কারণ, আহলুল কালাম এবং প্রখ্যাত মুতাকাল্লিমগণের সংক্ষিপ্ত পরিচয় তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: ইলমুল কালামের সংজ্ঞা: ইলমুল কালামের বেশ কিছু সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১_ আবু হাইয়ান আত-তাওহিদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর ইলমুল কালাম হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের বিচার-বিশ্লেষণের একটি বিষয়। এতে ভালো-মন্দ নির্ধারণ, অসম্ভব ও সঠিক সাব্যস্ত করা, অপরিহার্যতা ও বৈধতা নিরূপণ, সামর্থ্য ও অক্ষমতা যাচাই, ন্যায় ও অন্যায় বিচার এবং তাওহীদ ও তাকফীরের বিষয়গুলো কেবলমাত্র আকল বা যুক্তিনির্ভর আলোচনার ওপর আবর্তিত হয়।
আর এতে বিচার-বিশ্লেষণ দুই ভাগে বিভক্ত: সূক্ষ্ম বিষয়, যা কেবল আকল বা যুক্তি দিয়েই করা হয়; এবং মহান বিষয়, যে ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার কিতাবের শরণাপন্ন হওয়া হয়।" ১
২_ ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) এটি সংজ্ঞায়িত করে বলেন: "এটি এমন একটি শাস্ত্র যা যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে ঈমানি আকিদাহসমূহ নিয়ে বিতর্কের অবতারণা করে।" ২
৩_ শাইখ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) এটি সংজ্ঞায়িত করে বলেন: "মুতাকাল্লিমগণ দ্বীনের মূলনীতিসমূহে যে নতুনত্ব উদ্ভাবন করেছে তা-ই হলো ইলমুল কালাম; যেখানে তারা তাদের নিজেদের উদ্ভাবিত পন্থায় আকিদাহ প্রমাণ করে এবং এর মাধ্যমে তারা যা (রাসূলের পক্ষ থেকে) এসেছে তা থেকে বিমুখ হয়—--------------------------------------------
১_ রিসালাতু আবি হাইয়ান ফিল উলুম, পৃষ্ঠা ২১
২_ তারিখু ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৩৫০

কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে১।
দ্বিতীয়ত: ইলমুল কালামের এই নামকরণের কারণ: এই নামকরণের কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। এ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা নিম্নরূপ:
১_ আকিদাহ বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের আলোচনার শিরোনাম ছিল: ‘অমুক অমুক বিষয়ে কথা (আল-কালামু ফী...)’...
২_ কারণ এটি শরয়ী বিষয়সমূহ প্রমাণ করতে এবং প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করতে কথা বলার সক্ষমতা তৈরি করে। তাই এটি দর্শনের জন্য মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) মতো; আর মানতিক হলো কালামের সমার্থক।
৩_ কারণ এই বিদ্যাটি উভয় পক্ষের আলোচনা এবং কথোপকথন পরিচালনা ছাড়া অর্জিত হয় না, অথচ অন্যান্য বিদ্যা চিন্তা-গবেষণা এবং কিতাব পাঠের মাধ্যমে অর্জিত হতে পারে।
৪_ কারণ এই বিদ্যায় মতভেদ ও বিতর্ক সবচেয়ে বেশি; ফলে বিরোধীদের সাথে কথা বলা এবং তাদের জবাব দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা এতে তীব্র হয়।
৫_ কারণ এর দলীলসমূহের শক্তিশালী হওয়ার কারণে মনে হয় যেন এটিই একমাত্র ‘কথা’ (কালাম), এটি ছাড়া অন্য কিছু যেন কথা নয়।
৬_ যেহেতু এটি অকাট্য দলীলের ওপর প্রতিষ্ঠিত যার অধিকাংশ শ্রুত (নক্বলী) দলীল দ্বারা সমর্থিত, তাই এটি অন্তরে সবচেয়ে বেশি প্রভাব বিস্তারকারী বিদ্যা; ফলে একে ‘কালাম’ বলা হয়েছে যা ‘কালম’ (ক্ষত) শব্দ থেকে উদ্ভূত।
৭_ একে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, দ্বীনের মধ্যে প্রথম যে মতভেদটি দেখা দিয়েছিল তা ছিল মহান আল্লাহর কালাম সম্পর্কে যে—তা কি মাখলুক (সৃষ্ট) নাকি গাইরে মাখলুক (অসৃষ্ট)? মানুষ এ বিষয়ে কথা বলেছিল, ফলে এই বিশেষ বিদ্যাটি ‘কালাম’ নামে পরিচিতি লাভ করে।
৮_ কারণ এই বিদ্যাটি নিছক কথামালা, এর অধীনে কোনো আমল বা কর্ম নেই২।--------------------------------------------
১_ ফাতহুর রাব্বিল বারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।
২_ দেখুন: আন-নাসাফী প্রণীত আল-আকাইদুন নাসাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬; তারিখ ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৭৫; এবং যুহদী জারুল্লাহ প্রণীত আল-মুতাজিলাহ, পৃষ্ঠা ৩৪৬।

তৃতীয়ত: ইলমুল কালামের অনুসারীগণ: ইলমুল কালামের অনুসারী হলো তারা, যারা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুলুদ্দীন) বিষয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হয়; যেমন একত্ববাদ, পরকাল, নবুয়ত প্রমাণ করা, জান্নাতের প্রতিশ্রুতি ও জাহান্নামের ধমকি, এবং আল্লাহর উপর কোনো কিছু আবশ্যক করা ও জায়েজ করা। তাদের একটি বক্তব্য হলো: আল্লাহ যদি আমাদের ওপর তাঁর সৃষ্ট কোনো কাজের কারণে শাস্তি দেন, তবে তা বৈধ হতো; অথচ তিনি আমাদের শাস্তি দেন কেবল আমাদের নিজেদের সৃষ্ট কাজের জন্য।
এবং তারা মনে করে যে, আল্লাহর পক্ষে তাঁর ফেরেশতা, নবী এবং আনুগত্যকারীদের শাস্তি দেওয়া এবং ইবলিস ও তার বাহিনীকে সম্মানিত করা এবং তাদের চিরস্থায়ী নিয়ামতের মধ্যে আল্লাহর ওলিদের উপরে স্থান দেওয়া সম্ভব।
নিঃসন্দেহে এটি একটি বাতিল বক্তব্য, যা প্রজ্ঞা (হিকমত) এবং কারণসমূহ (ইলাল) অস্বীকার করার ফলে সৃষ্টি হয়েছে। কারণ, মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রজ্ঞা এটি অস্বীকার করে। মহান বরকতময় আল্লাহ বলেন: "তবে কি আমি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের সমান করে দেব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?"
অনুরূপভাবে তারা তাকদিরের বিষয়েও গভীর আলোচনায় লিপ্ত হয় এবং তা অস্বীকার করে, আর একে তারা 'ন্যায়বিচার' নামে অভিহিত করে। তারা তাওহিদ নিয়েও আলোচনা করে এবং এর দ্বারা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নেয়। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়ে ইলমুল কালামের অনুসারীরা লিপ্ত হয়।
চতুর্থত: বিখ্যাত মুতাকাল্লিমগণ: মুতাকাল্লিম অনেক এবং তারা সকলে একই স্তরের নয়। মুতাকাল্লিমদের সংজ্ঞার অধীনে অনেক দল অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী জাহমিয়া সম্প্রদায় এবং আমর বিন উবায়েদ ও ওয়াসিল বিন আতার অনুসারী মুতাজিলা সম্প্রদায় ও অন্যান্য।

‌‌জিন্দিকি (জিন্দিকপনা) ১
জিন্দিকি, জিন্দিকগণ এবং জিন্দিক শব্দগুলো আকিদাহর কিতাবসমূহে প্রচুর পরিমাণে ব্যবহৃত হয়।
এ সম্পর্কে আলোচনা নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর আলোকে হবে:
প্রথমত: জিন্দিকি শব্দের উৎপত্তি: জিন্দিকি এমন একটি নাম যা আরবরা ফারসি শব্দ 'জেন্দ' থেকে উদ্ভূত করেছে, যা পারসিকদের পবিত্র কিতাবকে নির্দেশ করে, ফারসিতে যাকে 'জেন্দ-আবেস্তা' বলা হয়।
এটি বিজ্ঞ মণি ইবনে ফাতিকের কিতাব, যিনি সাপুর ইবনে আরদাশিরের সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং বাহরাম ইবনে হরমজ ইবনে সাপুর তাকে হত্যা করেন; আর এটি ছিল ঈসা আলাইহিস সালাম-এর পরবর্তী সময়ের ঘটনা।
তিনি অগ্নিপূজা ও খ্রিষ্টধর্মের সমন্বয়ে একটি নতুন ধর্ম প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি মসীহ আলাইহিস সালাম-এর নবুওয়াতের কথা বলতেন, কিন্তু মুসা আলাইহিস সালাম-এর নবুওয়াতের কথা বলতেন না ২।
তার অনুসারীদের মানুবিয়্যাহ (মানি-পন্থী) বলা হয়, আবার তাদের দ্বিত্ববাদীও বলা হয়; কারণ তারা দুইজন ইলাহ সাব্যস্ত করে।
তাই বলা হয়: সে জিন্দিকি গ্রহণ করেছে (তাজানদাকা) যখন সে পারস্যের অগ্নিপূজারীদের বিশ্বাস গ্রহণ করে, অর্থাৎ সে 'জেন্দ'-এর সাথে সম্পৃক্ত হয়। অতঃপর তারা বিশ্বাসের জন্য 'জিন্দিকি' এবং বিশ্বাসীর জন্য 'জিন্দিক' শব্দ দুটি উদ্ভূত করেছে।
দ্বিতীয়ত: জিন্দিকি এবং জিন্দিক শব্দ দুটি কাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়? এটি এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হয় যে অগ্নিপূজারিদের বিশ্বাসকে গোপন রাখে; সুতরাং যে অগ্নিপূজারি প্রকাশ্যে অগ্নিপূজা করে তাকে জিন্দিক বলা হয় না।
পরবর্তীতে ফিকহ শাস্ত্রে এটি এমন একটি পারিভাষিক নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে যা এমন ব্যক্তিকে বোঝায়, যে প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং গোপনে কুফর লালন করে।--------------------------------------------
১_ জিন্দিকি সংক্রান্ত এখানকার অধিকাংশ আলোচনা শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ তাহির বিন আশুর-এর ‘দিওয়ানে বাশশার বিন বুরদ’-এর তাহকিকের মুকাদ্দিমা (ভূমিকা), পৃষ্ঠা ১৬-২০ থেকে সংগৃহীত।
২_ দেখুন: আশ-শাহরাস্তানি প্রণীত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৪।

সেটা তার কুফর পারস্যের অগ্নিপূজা (মজুসিয়াত) বিশ্বাসের কারণে হোক, কিংবা দাহরিয়াত (বস্তুবাদ) অথবা অন্য কোনো বিশ্বাসের কারণে হোক।
এ কারণেই তাঁরা বলেছেন: জিন্দিক শব্দটি মুনাফিকের সমার্থক। তাঁরা 'মুনাফিক' শব্দটিকে রাসূলের সময়ে অন্তরে কুফর গোপনকারীর জন্য এবং 'জিন্দিক' শব্দটিকে ওই সময়ের পরবর্তীকালে কুফর গোপনকারীর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
তৃতীয়ত: জিন্দিক হওয়ার অপবাদ দেওয়ার উদ্ভব: জিন্দিক হওয়ার অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি হিজরি প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রকাশ পেতে শুরু করে, অতঃপর দ্বিতীয় শতাব্দীতে তা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। এর কারণ ছিল আকীদাগত বিরোধের ব্যাপকতা, মাযহাবী গোঁড়ামি এবং রাজনৈতিক লক্ষ্য অর্জন।
চতুর্থত: যেসব কারণে একজন ব্যক্তি জিন্দিক হওয়ার অপবাদের সম্মুখীন হতো: একজন ব্যক্তি এর সম্মুখীন হতো যদি সে পারস্য বংশোদ্ভূত হয় এবং তার থেকে আরবদের প্রতি বিদ্বেষ বর্ণিত থাকে, কিংবা সে যদি অশ্লীলতা ও অশালীন জীবনযাপনে অভ্যস্ত হয়, অথবা ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, কিংবা যদি সে কুরআনের কিছুই হিফজ না করে থাকে। যেমনটি ইবনুল আসীর ১৬১ হিজরির ঘটনাবলিতে উল্লেখ করেছেন যে, আল-মাহদীর উজির মুহাম্মদ বিন আবি উবায়দুল্লাহকে এসব কারণেই অভিযুক্ত করা হয়েছিল।
এক্ষেত্রে আল-মাহদীর চিন্তাধারায় আল-মনসুর এবং আস-সাফফাহর মতো দূরদর্শিতা ছিল না। ফলে সে মানুষের ব্যক্তিগত অবস্থা অনুসন্ধান এবং জিন্দিক হওয়ার অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিল।

দর্শন ও দার্শনিকগণ
ভূমিকা
…
ভূমিকা
দর্শন ও দার্শনিক পরিভাষাটি আকীদার কিতাবসমূহে প্রচুর পরিমাণে ব্যবহৃত হয়। দর্শন ও দার্শনিকগণ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিম্নে তুলে ধরা হলো, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে:

প্রথমত: দর্শনের ধারণা:
১_ এই শব্দটির উৎপত্তি: দর্শন (ফিলোসফি) শব্দটি গ্রিক ভাষা থেকে আরবিকৃত একটি শব্দ, এটি একটি গ্রিক শব্দ যা সর্বপ্রথম গ্রিস ভূখণ্ডে উৎপত্তি লাভ করে।
২_ এর ব্যুৎপত্তিগত মূল এবং এই নামে নামকরণের কারণ: "ফিলোসফি" শব্দটি দুটি গ্রিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো:
১_ ফিলো, অথবা ফিলা—যার অর্থ হলো: ভালোবাসা, বা অগ্রাধিকার দান।
২_ সোফিস, অথবা সোফিয়া—যার অর্থ হলো: প্রজ্ঞা। মূলত এটিই এই শব্দের মূল এবং এই নামে নামকরণের কারণ।
৩_ দর্শনের মূল ব্যুৎপত্তিগত সংজ্ঞা: উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি স্পষ্ট হয় যে, মূল ব্যুৎপত্তিগত দিক থেকে দর্শনের সংজ্ঞা হলো: "প্রজ্ঞার প্রতি ভালোবাসা, অথবা প্রজ্ঞাকে অগ্রাধিকার প্রদান"।
আর দার্শনিককে সংজ্ঞায়িত করা হয় এভাবে যে, তিনি হলেন: প্রজ্ঞার প্রেমিক, অথবা প্রজ্ঞাকে অগ্রাধিকার প্রদানকারী।--------------------------------------------
১_ ২_ ৩_ দ্রষ্টব্য: আল-মাদরাসাতুল ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম বাইনাল মাশশায়্যাহ ওয়াল ইশরাকিয়্যাহ। প্রফেসর ড. মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-ফাইয়ুমি, 'নাহওয়া ফালসাফাতিন ইসলামিয়্যাহ মুআসিরাহ' সেমিনারের গবেষণাপত্র, পৃষ্ঠা ৭৫; এবং আল-মাওসুয়াতুল মুয়াসসারাহ ফিল আদইয়ান ওয়াল আহযাব ওয়াল মাযাহিব আল-মুআসিরাহ ২/১১০৮-১১০৯।

৪_ দর্শন শব্দের অর্থের বিবর্তন: দর্শন শব্দটি বিভিন্ন স্তরের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এই কারণে দর্শনের সংজ্ঞা স্তরভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমনটি এটি সেইসব দার্শনিকদের ভিন্নতার কারণেও ভিন্ন হয় যারা এর সীমা ও সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছেন।
৫_ দার্শনিকদের নিকট দর্শনের সংজ্ঞার কিছু নমুনা:
দার্শনিকদের নিকট দর্শনের অসংখ্য সংজ্ঞা রয়েছে এবং সামগ্রিকভাবে সেগুলো একে অপরের কাছাকাছি হতে পারে। সেই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে নিম্নোক্তগুলো উল্লেখযোগ্য:
১- সত্যের অনুসন্ধান।
২- জ্ঞানের প্রতি ভালোবাসা।
৩- আল-কিন্দি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: এটি মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী বস্তুনিচয়কে তাদের প্রকৃত স্বরূপসহ জানার জ্ঞান।১
৪- তিনি অন্য এক স্থানে এর সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন: এটি সেই আদি সত্যের জ্ঞান যা প্রতিটি সত্যের মূল কারণ।২
৫- আল-ফারাবি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: এটি বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সেগুলোর জ্ঞান।৩
৬- তিনি আরও বলেছেন: মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী জ্ঞান।৪
৭- তিনি একইভাবে একে এমন এক অনন্য সমন্বিত জ্ঞান হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা আমাদের সামনে মহাবিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র উপস্থাপন করে।৫
৮- তিনি আরও বলেছেন: এটি এমন এক জ্ঞান যা যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে বিদ্যমান বিষয়সমূহকে বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ দান করে।৬--------------------------------------------
১ - ২ - দেখুন: আল-মাদরাসাতুল ফালাসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১২৪।
৩ - ৪ - ৫ - ৬ - পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১২৬।

৯- আর ইবনে সিনা একে সংজ্ঞায়িত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: প্রজ্ঞা হলো: মানুষের সাধ্যানুযায়ী বিষয়াবলির ধারণা লাভ এবং তাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহের স্বীকৃতির মাধ্যমে মানবাত্মার পূর্ণতা সাধন ১।
৬_ সাধারণভাবে এবং সাধারণ পরিভাষায় দর্শনের সংজ্ঞা: যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, দর্শন বিভিন্ন বিবর্তনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, আর সম্ভবত এর সর্বশেষ বিবর্তনটিই হলো সেই রূপ যাতে দর্শনের বিষয়টি স্থিরতা লাভ করেছে; যেখানে এটি মহাবিশ্ব, ওহী, নবুওয়াত, ইলাহিয়াত এবং এ জাতীয় বিষয়াদি সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট মতবাদ ও বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে।
এবং এটি যুক্তিনির্ভর হতে শুরু করেছে এবং একে বর্ণনার (নকল) ওপর প্রাধান্য দিয়েছে, বরং দার্শনিকদের নিকট বুদ্ধিই একটি উপাস্য এবং জ্ঞান লাভের উৎসে পরিণত হয়েছে।
এর ওপর ভিত্তি করে সাধারণভাবে দর্শনের সংজ্ঞা প্রদান করতে গিয়ে বলা যায়: "এটি হলো এমন এক স্বাধীন বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তন যা বাহ্যিক কোনো বাধানিষেধ এবং কর্তৃত্বের চাপ থেকে মুক্ত, যেখানে ওহী, প্রথা এবং এ জাতীয় বিষয়াদির ওপর বুদ্ধিই বিচারক হিসেবে কাজ করে" ২।--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস ১২৫।
২- দেখুন: আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারাহ ২/১১০৯।

দ্বিতীয়ত: দর্শনের উদ্ভব এবং ইসলামি ভূখণ্ডে এর প্রবেশ:
প্রথমত: দর্শনের উদ্ভব: দর্শন গ্রিস দেশে উদ্ভূত ও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, বরং প্রাচীন মিশরীয়, ভারতীয় এবং পারস্য সভ্যতায় দর্শনের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও তা গ্রিসের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে গেছে।
আর এটি কেবল গ্রিক দার্শনিকদের মূর্তিপূজারী জাতিসমূহের ঐতিহ্য এবং আসমানি ধর্মগুলোর অবশিষ্টাংশ থেকে তা স্থানান্তরের আগ্রহের কারণে হয়েছে। তারা ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের পর হিব্রু জাতিসমূহের ওপর গ্রিকদের বিজয়ের পরবর্তী সময়ে ইব্রাহিম ও মুসা আলাইহিমাস সালামের সহীফাসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছে।১--------------------------------------------
১_ ব্যাবিলনীয় নির্বাসন: এটি এমন একটি ট্র্যাজেডি যা ইহুদিরা গভীর দুঃখ ও তিক্ততার সাথে স্মরণ করে। এটি খ্রিস্টপূর্ব ৬০৩ অব্দে, মতান্তরে ৬০৫ অব্দে বেশ কয়েকজন ব্যাবিলনীয় রাজার হাতে তাদের সাথে ঘটেছিল।
এই ট্র্যাজেডিকে কেন্দ্র করে ব্যাপক বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে এবং এতে নানা রূপকথা ও উপকথা বুনন করা হয়েছে, যা নিয়ে আজও গবেষণা অব্যাহত রয়েছে।
একারণেই ইরাক ইহুদিদের নিকট বিপর্যয় ও শোকের অন্যতম স্থানে পরিণত হয়েছে। কারণ এখান থেকেই সেই বাহিনী প্রেরিত হয়েছিল যারা প্রাচীন আমলের ক্যালডীয় ব্যাবিলনীয় রাজা নেবুচাদনেজারের আমলে ইসরায়েল রাষ্ট্রকে ধ্বংস করেছিল। তার এই যুদ্ধ ইহুদি ইতিহাসের অন্যতম বড় বিপর্যয়ের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল, যাকে ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের ট্র্যাজেডি বলা হয়।
খ্রিস্টপূর্ব ৬০৩ বা ৬০৫ অব্দে নেবুচাদনেজার ইরাকের ক্যালডীয় ব্যাবিলনীয় সিংহাসনে আরোহণ করেন এবং তার শাসনামলে রাষ্ট্রটি উন্নতির শিখরে পৌঁছেছিল। তিনি ইহুদি রাজা ইয়াহুয়াকিমের সাথে মিত্রতা করেছিলেন, কিন্তু ইয়াহুয়াকিম যখন তার শক্তিশালী প্রতিবেশীর সাথে মৈত্রী থেকে বেরিয়ে আসার চেষ্টা করেন, তখন তাদের সম্পর্কের অবনতি ঘটে। ফলে নেবুচাদনেজার এক সামরিক অভিযান পরিচালনা করেন যেখানে তিনি জেরুজালেম অবরোধ করেন, তা জয় করেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৬ অব্দে নতুন রাজা ইহুয়াকিন, তার পারিষদবর্গ, শাসনের স্তম্ভসমূহ এবং রাষ্ট্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ব্যাবিলনে বন্দি করে নিয়ে যান।
কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনা পরবর্তী আরও একটি ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের দিকে ইঙ্গিত করে, যা যিহূদার রাজা সিদিকিয়াহ ক্যালডীয় শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেষ্টার পর ঘটেছিল। এর ফলে আরও একটি ব্যাবিলনীয় অভিযান পরিচালিত হয় যা খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৬ অব্দে সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালামের নির্মিত হাইকাল (উপাসনালয়) পুড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। এর মাধ্যমে হিব্রু রাষ্ট্র নির্মূল হয় এবং জেরুজালেমে অবশিষ্ট ইহুদিদের অধিকাংশ অর্থাৎ প্রায় ৫০ হাজার ইহুদিকে ইরাকে বন্দি করে নিয়ে যাওয়া হয়। ক্যালডীয়রা তাদের লোহার শিকল ও হাতকড়া পরিয়ে ইরাকের ভূখণ্ডে নিয়ে এসেছিল।

সম্ভবত তারা লোকমান আলাইহিস সালামের প্রজ্ঞা থেকে উপকৃত হয়েছিলেন, যার ফলে তাদের দর্শন বিভিন্ন প্রবণতার এক মিশ্রণে পরিণত হয়েছিল।
প্লেটো এবং তাঁর পরবর্তী এরিস্টটল ও অন্যদের হাতে দর্শনের ভিত্তি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল১।
দ্বিতীয়ত: ইসলামি ভূখণ্ডে দর্শনের প্রবেশ: হিজরি তৃতীয় শতাব্দী ও খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দীতে আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের শাসনামলে ইসলামি ভূখণ্ডে দর্শনের অনুপ্রবেশ ঘটে।
গ্রিক দর্শনের সংস্পর্শে আসার ক্ষেত্রে আরবরা পশ্চিমা দার্শনিকদের চেয়ে অগ্রগামী ছিল; কারণ খ্রিস্টীয় দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতাব্দীর আগে তা পাশ্চাত্যে পৌঁছায়নি। তারা মূলত ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত সেই সব দার্শনিকদের রেখে যাওয়া কাজের ওপর নির্ভর করেছিল, যারা গ্রিক দর্শন অধ্যয়নে বিশেষজ্ঞ ছিলেন অথবা সিরীয় ও গ্রিক পাঠ্য থেকে আরবি ভাষায় এবং পরবর্তীতে পশ্চিমা ভাষায় তা অনুবাদ করেছিলেন২।--------------------------------------------
এই বন্দিত্ব (বিবাসন) সম্পর্কে অনেক মতভেদ রয়েছে—যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং এর স্থায়িত্বকাল নিয়েও মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন এটি ৭০ বছর স্থায়ী হয়েছিল, আবার কেউ বলেছেন ১৪০ বছর।
ইহুদি সাহিত্যে এই চরম দুর্দশা নিয়ে অনেক শোকগাঁথা এবং তিক্ত স্মৃতিচারণ রয়েছে।
এই কারণেই ইহুদিরা মনে করে যে, ইরাকের যেকোনো উচ্চতর শক্তির অধিকারী হওয়া ইসরায়েলের নিরাপত্তার জন্য হুমকি হতে পারে এবং এটি সম্ভবত নতুন করে সেই বাবিলীয় বন্দিত্বের পুনরাবৃত্তি ঘটাতে পারে।
সম্ভবত এর সত্যতা পাওয়া যায় ১৯৮১ সালে ইরাকি পারমাণবিক চুল্লিতে হামলার পর ইসরায়েলি প্রধানমন্ত্রী মেনাখেম বেগিনের বক্তব্যে; যেখানে তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, যদি ইরাকি পারমাণবিক চুল্লি ধ্বংস না করা হতো, তবে ইহুদি জাতির ইতিহাসে নতুন এক 'হলোকাস্ট' বা মহাহত্যাকাণ্ড সংঘটিত হতো।
সম্ভবত এটিই ইরাকের ওপর আক্রমণ এবং একে খণ্ডবিখণ্ড ও দুর্বল করার প্রচেষ্টার রহস্য ব্যাখ্যা করে।
১ ـ দেখুন: আল-মাদরাসাহ আল-ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম বাইনাল মাশশায়িয়্যাহ ওয়াল ইশরাকিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯; এবং আল-মাওসুআহ আল-মুয়াসসারাহ ২/১১০৯।
২ _ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন।

তৃতীয়ত: ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ
…
তৃতীয়ত: ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ দার্শনিকগণ:
১- আল-কিন্দি: তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-কিন্দি, মৃত্যু ২৬০ হিজরি। তাঁকে আরবদের দার্শনিক বলা হয়।
২- আল-ফারাবি: মৃত্যু ৩৩৯ হিজরি। তাঁকে প্রথম শিক্ষক—অর্থাৎ এরিস্টটলের পর 'দ্বিতীয় শিক্ষক' বলা হয়। তাঁর আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে আলোচনার সময় তাঁর জীবনী বিস্তারিত আসবে।
৩- ইবনে সিনা: তাঁকে 'আশ-শায়খুর রাইস' (প্রধান শায়খ) বলা হয়, মৃত্যু ৪২৮ হিজরি। তাঁর আকিদা সম্পর্কে আলোচনার সময় তাঁর জীবনী বিস্তারিত আসবে। এই তিনজনের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের একক ইতিহাস যোগসূত্র হিসেবে কাজ করেনি, বরং তাদের মধ্যে মূল যোগসূত্র ছিল তাদের দার্শনিক মতাদর্শ এবং প্রাচ্য ও গ্রীক ঐতিহ্যের প্রতি জানালা উন্মোচনের গভীর আগ্রহ।
তাঁরা তাঁদের ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতায় দর্শনশাস্ত্রে অনুবাদ, ব্যাখ্যা ও গ্রন্থ রচনার দায়িত্ব পালন করেছেন এবং ইসলামি চিন্তাধারার সামনে নতুন নতুন বিষয়সমূহ উত্থাপন করেছেন।১--------------------------------------------
১- দেখুন: আল-মাদরাসাতুল ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা: ৭৫-৭৯।

চতুর্থ: দর্শনের উদ্দেশ্য, এর বিষয়বস্তু ও এর বিভাগসমূহ
…
চতুর্থ: দর্শনের উদ্দেশ্য, এর বিষয়বস্তু ও এর বিভাগসমূহ:
১_ দর্শনের উদ্দেশ্য: দর্শনের সূচনালগ্নে এর উদ্দেশ্য ছিল প্রজ্ঞার প্রতি অনুরাগ, পরবর্তীতে কিছু দার্শনিক এতে পরিবর্তন আনেন; ফলে এর উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়ায় বিতর্কের খাতিরেই বিতর্ক করা।
দার্শনিকদের মধ্যে—যেমন আল-ফারাবি—এমন অনেকে আছেন যারা মনে করেন যে, দর্শনের প্রকৃত অর্থ, এর ফল এবং এটি শিক্ষার মূল লক্ষ্য হলো আত্মার সংশোধন ছাড়া অন্য কিছু নয়।১
২_ দর্শনের বিষয়বস্তু: দর্শনের আলোচ্য বিষয়সমূহ প্রায় নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ:
১- গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ। ২- প্রাকৃতিক বিজ্ঞানসমূহ।
৩- ঐশী বিজ্ঞানসমূহ। ৪- যুক্তিবিদ্যাগত বিজ্ঞানসমূহ।
৩_ দার্শনিকদের শ্রেণিবিভাগ: দার্শনিকদের মধ্যে কেউ প্রকৃতিবাদী, কেউ ঐশী তত্ত্বে বিশ্বাসী, কেউ দাহরি বা কালবাদী এবং কেউ গণিতবিদ।
৪_ দর্শনের বিভাগসমূহ: বিষয়বস্তু অনুযায়ী দর্শন ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং একে নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা যেতে পারে:
ক- ইন্দ্রিয়জাত দর্শন: এটি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং এর আলোচ্য বিষয় হলো প্রাকৃতিক জগত।
খ- তাত্ত্বিক বুদ্ধিবৃত্তিক দর্শন: এটি প্রমাণনির্ভর যুক্তি অথবা অবরোহী চিন্তার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
এই দর্শন বা মতবাদকে 'মাশশায়ী দর্শন' বলা হয়।২--------------------------------------------
১- দেখুন: আল-মাদরাসাতুল ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৭৫, ১৪১ এবং ১৫১-১৫২।
২- মেসিডোনীয় অ্যারিস্টটলের দিকে সম্বন্ধ করে একে 'মাশশায়ী' বলা হয়, যিনি প্লেটোর শ্রেষ্ঠ ছাত্রদের অন্যতম হিসেবে গণ্য হন। তাঁর জন্ম ছিল ৩৮৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এবং ৩২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে ৬৩ বছর বয়সে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দর্শনকে মাশশায়ী বলা হয় কারণ তিনি যখন তাঁর অনুসারী ও ছাত্রদের শিক্ষা দিতেন এবং তাদের সামনে পাঠদান করতেন, তখন তিনি হাঁটাচলা করতেন।