📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

মূসা (আলাইহিস সালাম): {আর আমি মূসার মাতাকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে দুধ পান করাও। তারপর যখন তুমি তার ব্যাপারে আশঙ্কা করবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করব।} [আল-কাসাস: ৭]।
এই মহিমান্বিত আয়াতটি দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ এবং দুটি সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে আদেশ দুটি হলো: {তাকে দুধ পান করাও} এবং {তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো}।
আর এই আদেশ দুটির বাস্তব রূপ (তাউয়ীল) হলো মূসাকে তাঁর দুধ পান করানো এবং তাঁকে নদীতে নিক্ষেপ করা।
আর মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে নিষেধ দুটি হলো: {ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তা করো না}।
আর এই নিষেধ দুটির বাস্তব রূপ হলো ভয় ও দুশ্চিন্তা বর্জন করা।
তিনি তাঁর সাধ্যমতো তা পালন করেছিলেন, যদিও তাঁর অন্তর ব্যাকুল হয়ে পড়েছিল এবং তিনি তা প্রকাশ করে দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন, যদি না আল্লাহ তাঁর অন্তরে দৃঢ়তা দান করতেন।
আর মহান আল্লাহ তাআলার বাণীতে সুসংবাদ সম্বলিত খবর দুটি হলো: {নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করব}।
আর এই খবর দুটির বাস্তব রূপ হলো বাস্তবে তাদের সংঘটিত হওয়া; যেখানে মূসা তাঁর মায়ের কাছে ফিরে এসেছিলেন এবং রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।
সংবাদের (খবর) বাস্তব রূপ এবং নির্দেশের (তলাব) বাস্তব রূপের মধ্যে পার্থক্য:
পার্থক্যটি হলো, সংবাদের বাস্তব রূপ—অর্থাৎ এর সংঘটিত হওয়ার জন্য—তা আগে থেকে জানা থাকা আবশ্যক নয়; বরং তা অজানাসারেও সংঘটিত হতে পারে। কিয়ামতের আলামত ও এর অবস্থাসমূহ সংঘটিত হবে যদিও তা সম্পর্কে অবগত হওয়া না যায়।
একইভাবে আল্লাহর নাম ও আল্লাহর গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ একটি বাস্তবতা, যদিও তা (মানুষের জ্ঞানের পরিমণ্ডলে) না আসে।
সুতরাং, কোনো সংবাদের বাস্তব রূপের জন্য তা সম্পর্কে আগে থেকে জ্ঞান থাকা আবশ্যক নয়।

পক্ষান্তরে তলব বা চাহিদার ক্ষেত্রে, তার মর্মোদ্ধার ও জ্ঞান থাকা আবশ্যক; যাতে তা পালন করা যায় অথবা বর্জন করা যায়। যদি তলব বা চাহিদাটি আদেশসূচক হয়, তবে তা কার্যকর করা, সম্পাদন করা এবং আনুগত্য করার জন্য সে সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য; চাই তা ওয়াজিব হোক—যেমন সালাত কায়েম করা, অথবা মুস্তাহাব হোক—যেমন মিসওয়াক করা।
আর যদি তলব বা চাহিদাটি নিষেধসূচক হয়, তবে তা বর্জন করার জন্য সে সম্পর্কে জানা ও জ্ঞান থাকা আবশ্যক; চাই সেই নিষেধ তাহরিমি (হারাম) হোক অথবা কারাহাত (মাকরূহ) হোক।
সূরা আল-ইমরানের আয়াতের দুই প্রকার কিরাআত বা পাঠরীতির বিশ্লেষণ:
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট বা রূপক)। অতএব যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, 'আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সমস্তই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত।' আর বুদ্ধিমানগণ ছাড়া অন্য কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।} [আল-ইমরান: ৭] ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "উম্মতের অধিকাংশ সালাফ ও খালাফ এই মত পোষণ করেন যে, বিরতি বা থামা হবে আল্লাহর এই বাণীর নিকট: {আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না}।
আর এটিই উবাই ইবনে কাব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তাফসীর চার প্রকার:
এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষার মাধ্যমে জানে১, এমন তাফসীর যা না জানার ক্ষেত্রে কারো কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়২, এবং এমন তাফসীর...--------------------------------------------
১_ এটি হলো ভাষার শব্দার্থের ব্যাখ্যা, যেমন ‘কুরউ’, ‘নামারিক’, ‘নাস’, ‘লাইল’, ‘নাহার’, ‘শামস’, ‘কামার’ এবং অন্যান্য শব্দের অর্থ জানা।
২_ এটি হলো সেই সকল আয়াতের ব্যাখ্যা যা মানুষের আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে পালনীয়; আকিদাগতভাবে যেমন আল্লাহর পরিচয়, তাঁর তাওহীদ, পরকাল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা; আর আমলগতভাবে যেমন পবিত্রতা অর্জন, সালাত আদায়ের পদ্ধতি এবং অন্যান্য বিষয়।

যা আলেমগণ জানেন ১, এবং এমন তাফসির যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না ২; যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী।"
মুজাহিদ এবং একদল আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইলমে পারদর্শীগণ এর তাবিল জানেন। মুজাহিদ বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট মুসহাফের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পেশ করেছি, আমি প্রতিটি আয়াতের নিকট থামতাম এবং তাঁকে এর তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।"
গভীরভাবে পর্যালোচনার পর এই দুই মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই ৩।
আর দুই মত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই পঠনরীতি (কিরাত): "আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না" অংশের ওপর থামা এবং পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া।
অন্য এক স্থানে উভয় পঠনরীতির সমন্বয় করে তিনি বলেছেন: "বিবেচনাভেদে উভয় মতই সত্য যেমনটি আমরা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, এ কারণেই ইবনে আব্বাস থেকে এটি এবং ওটি উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সত্য ৪।"
উভয় পঠনরীতির সমন্বয়ের সারকথা হলো: থামা বা ওয়াকফ করে পড়ার ক্ষেত্রে তাবিল অর্থ হবে বস্তুর সেই হাকিকত বা বাস্তবতা যার দিকে বিষয়টি পর্যবসিত হয়। আর মিলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে তাবিল অর্থ হবে তাফসির। সুতরাং যিনি বলেন যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ এর তাবিল জানে না, তিনি হাকিকত বা বাস্তবতা বুঝিয়েছেন। আর যিনি বলেন যে, এর তাবিল জানা যায়, তিনি তাফসির বুঝিয়েছেন।
থামা বা ওয়াকফ করে পড়ার ক্ষেত্রে তাঁর এই বাণীতে: {এবং যারা পারদর্শী … } "এবং" বর্ণটি প্রারম্ভিক হবে।
আর মিলিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে তা সংযোজক অব্যয় হবে।--------------------------------------------
১_ এটি এমন বিষয় যা আলেম ব্যতীত অন্যদের কাছে অস্পষ্ট, কিন্তু যা জানার উপায় রয়েছে। যেমন শানে নুযুল, নাসিখ ও মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, আম ও খাস এবং মুতলাক ও মুকাইয়্যাদ সম্পর্কে জ্ঞান।
২_ এটি হলো সেই হাকিকত বা বাস্তবতা যা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে এবং পরকাল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; এই বিষয়গুলো এগুলোর শাব্দিক অর্থের মাধ্যমে বোঝা যায়, কিন্তু বাস্তবে তা কেমন তার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করা যায় না।
৩_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯০-৯১।
৪_ আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ আল-কুবরা, পৃষ্ঠা ২৯০।

বাতিনি তাবিল (আভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যা)
ইসলাম থেকে মানুষকে বাধা প্রদানের এটি একটি পন্থা এবং মানুষকে দ্বীন থেকে বিমুখ করার এক ঘৃণ্য মাধ্যম। এটি এমন এক লক্ষ্য যার মাধ্যমে ইসলামের নিদর্শনসমূহকে মিটিয়ে ফেলার এবং এর সৌন্দর্য, সহজতা ও স্বচ্ছতাকে আড়াল করার অপচেষ্টা চালানো হয়।
কেননা ইসলাম একটি স্বচ্ছ ও সহজবোধ্য ধর্ম। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরিত এর প্রমাণাদি সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান ও প্রথম দৃষ্টিতেই মানুষের বোধগম্য হয়; এগুলো অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সুস্পষ্ট যা বিবেককে আশ্বস্ত করে, আত্মাকে প্রশান্তি দেয় এবং হৃদয়ে ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সঠিক ও দৃঢ় বিশ্বাস রোপণ করে।
আর বাতিনি তাবিল এর বিরোধিতা করে এবং একে নিজের পেছনে নিক্ষেপ করে।
বাতিনি তাবিল সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর আবর্তিত হবে:
প্রথমত: বাতিনি তাবিলের সংজ্ঞা:
ক. আভিধানিক সংজ্ঞা: এই পরিভাষাটি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত— 'তাবিল': এর অর্থ ব্যাখ্যা, গন্তব্য, পরিণতি এবং অন্যান্য অর্থের চারপাশে আবর্তিত হয়।
এবং 'বাতিনি': এই শব্দের মূল হলো 'বাতন', যা পিঠের বিপরীত। আর 'বাতিন' হলো কর্তৃবাচক বিশেষ্য যা 'জাহির' বা প্রকাশ্যের বিপরীত ১।
খ. বাতিনি তাবিলের পারিভাষিক অর্থ: এটি হলো এই দাবি করা যে, শরয়ি দলীলসমূহের একটি প্রকাশ্য রূপ এবং একটি গোপন বা বাতিনি রূপ রয়েছে।
এটি একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা। তবে আরও বিস্তারিত ও ব্যাপক সংজ্ঞা রয়েছে যা এর অর্থ এবং এটি গ্রহণের কারণ স্পষ্ট করে। সেগুলোর মধ্যে একটি সংজ্ঞা হলো: "পবিত্র গ্রন্থসমূহের এমন রূপক বা আলঙ্কারিক ব্যাখ্যা করা যা এর গূঢ় অর্থ উন্মোচন করে।"--------------------------------------------
১_ দেখুন: লিসানুল আরব ১৩/৫৩-৫৪।

শরীয়ত—যেমনটি তাদের কেউ কেউ বলেন—জাহির (বাহ্যিক) এবং বাতিন (অভ্যন্তরীণ) বিষয়ের ওপর مشتمل; কারণ মানুষের প্রকৃতি ভিন্ন এবং সত্যতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে তাদের মেধা ও বিচারবুদ্ধিতে পার্থক্য রয়েছে। তাই তাবিলের (ব্যাখ্যার) মাধ্যমে পাঠ্যের বাহ্যিক অর্থ থেকে বের করে অভ্যন্তরীণ অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া অনিবার্য ছিল। সুতরাং বাহ্যিক রূপ হলো অর্থের জন্য উপস্থাপিত চিত্র ও উদাহরণসমূহ, আর অভ্যন্তরীণ হলো সেই গোপন অর্থ যা কেবল অকাট্য প্রমাণের অধিকারীদের (আহলে বুরহান) কাছেই প্রকাশিত হয়। তাদের মতে, তাবিল হলো এমন একটি পদ্ধতি যা বক্তব্যের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ রূপের মধ্যকার দ্বন্দ্ব দূর করতে পরিচালিত করে"১।
দ্বিতীয়ত: নামকরণের কারণ: সম্ভবত পূর্ববর্তী দুটি সংজ্ঞা নামকরণের কারণ স্পষ্ট করেছে; কেননা বাতেনিয়াদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে তাদের বাতিনী (অভ্যন্তরীণ) তাফসির বা তাবিল গ্রহণ করার কারণে।
অতএব, যে কেউ এটি গ্রহণ করেছে তাকে 'বাতিনী' বলা হয় এবং যে দলই এটি গ্রহণ করেছে তারা বাতেনি ফিরকা সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
তৃতীয়ত: বাতেনিয়াদের উপদলসমূহ: বাতেনিয়া একটি বিস্তৃত নাম, যার অধীনে অনেক দল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং তা প্রধানত দুটি মূল গোষ্ঠীতে সীমাবদ্ধ, আর প্রতিটি গোষ্ঠীর অধীনে অনেক উপদল রয়েছে।
প্রথম গোষ্ঠী: এমন বাতেনিয়া যারা আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করে কিন্তু কুফরি গোপন রাখে। তারা দাবি করে যে, পাঠ্যসমূহের (নসুস) একটি বাহ্যিক দিক রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিখিয়েছেন এবং একটি অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে যা তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে শিখিয়েছেন এবং আলী গোপনে তাঁর পরবর্তী ইমামদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন।
এই গোষ্ঠীর অধীনে অনেক দল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেমন— শিয়া ইমামিয়া, ইসমাইলিয়া, নুসাইরিয়া, দ্রুজ, বাবিয়া, বাহায়িয়া এবং শিয়া ইতনা আশারিয়া থেকে উদ্ভূত অন্যান্য সকল বাতেনি দলসমূহ।
দ্বিতীয় গোষ্ঠী: এরা হলো তারা যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করে এবং তারা হলো চরমপন্থী সূফী যারা দ্বীনকে হাকিকত ও শরীয়ত—এই দুই ভাগে বিভক্ত করার প্রবক্তা।--------------------------------------------
১- আল-মুজাম আল-ফালসাফি, ড. জামিল সালিবা ১/২৩৪; এবং দেখুন, আল-হারাকাত আল-বাতিনিয়্যাহ, ড. মুহাম্মদ আল-খাতিব, পৃষ্ঠা ৩০।

তাদের নিকট শরীয়ত হলো: দ্বীনের প্রকাশ্য বিধানাবলি, অথবা তাকলিফি (শারীরিক ও আমলি) বিধানাবলি।
আর হাকিকত হলো: এই বিধানাবলির আড়ালে থাকা ইঙ্গিত ও রহস্যসমূহ; সুতরাং ইবাদতকারী যখন হাকিকতে পৌঁছে যায়, তখন তার জন্য শরীয়তের কার্যাদি সম্পাদন করার আর প্রয়োজন থাকে না।
সংক্ষেপে এই দুটি হলো বাতেনি তাবিলের (আভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যার) দলসমূহ, আর এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা ও উদাহরণ সামনে আসবে।
চতুর্থত: বাতেনি তাবিলের প্রবক্তাদের উদ্দেশ্য: ইতোপূর্বে এই বিষয়ে কিছু স্পষ্ট হয়েছে, এবং তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
১_ শরীয়তের বিধানাবলি বাতিল করা।
২_ বাতিলের প্রচার-প্রসার ঘটানো।
৩_ তারা যা বলে তাতে শরয়ী রূপ দান করা এবং মানুষের মনে এই বিভ্রান্তিকর ধারণা দেওয়া যে তাদের মতামতগুলো শরীয়তের দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর মাধ্যমে সেই দলগুলো কুরআনের নসসমূহের (বাণীর) ক্ষেত্রে বাতেনি তাবিল গ্রহণ করতে শুরু করে।
তারা দাবি করে যে, যার বুদ্ধি গোপন রহস্য ও গভীর বাতেনি অর্থের গভীরে ডুব দিতে অক্ষম হলো এবং কেবল বাহ্যিক অর্থের ওপর তুষ্ট থাকল—সে বোঝা ও শিকলে বন্দী রইল।
আর শিকল বলতে তারা শরীয়তের তাকলিফ (বাধ্যবাধকতা) উদ্দেশ্য নিয়েছে; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, যে ব্যক্তি বাতেনি ইলমের স্তরে উন্নীত হয়, তার থেকে শরীয়তের বাধ্যবাধকতাগুলো উঠে যায় এবং সে এর বোঝা থেকে মুক্তি পায়।১
এখান থেকেই তারা এমন সব বাতিল ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছে যা শরীয়ত, বিবেক, প্রথা বা ভাষা—কোনোটির ওপরই নির্ভরশীল নয়; বরং এগুলো সবকিছুর পরিপন্থী—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।--------------------------------------------
১_ দেখুন আবু হামিদ আল-গাজালির ফাদাইহুল বাতিনিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১১-১২, এবং আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩০।

পঞ্চম: বাতেনি চিন্তাধারার উৎসসমূহ: বাতেনি চিন্তাধারার উৎসসমূহের সাথে ইসলামের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এগুলো ইসলামি আকিদাহর ওপর প্রক্ষিপ্ত বা বহিরাগত চিন্তা। এগুলো গ্রিক ও ভারতীয় দর্শন এবং অগ্নিপূজক, ইহুদি, খ্রিস্টান ও অন্যান্য ধর্ম থেকে সংগৃহীত।
এর প্রবক্তারা কখনো আহলে বাইতের ভালোবাসার আবরণে, আবার কখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসার আবরণে আত্মগোপন করেছে।
এর মাধ্যমে তারা ইসলামি সমাজ ধ্বংস করা, এর নিরাপত্তা বিঘ্নিত করা এবং এর আকিদাহ কলুষিত করতে চেয়েছিল।
এখানে বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই১।
ষষ্ঠ: বাতেনি ব্যাখ্যার অসারতা: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান কুরআনের মহান রহস্য, চমৎকার দৃষ্টিভঙ্গি, ইঙ্গিত ও অনুপ্রেরণা রয়েছে।
এতে কোনো সংশয় নেই যে, এটি একটি বিশাল সমুদ্র যার ধনভাণ্ডার কখনো শেষ হয় না, এর বিস্ময়কর দিকগুলো ফুরায় না এবং আলেমগণ তা থেকে কখনো তৃপ্ত হন না।
কিন্তু এ সবকিছুই শব্দের ব্যাপ্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, যার পক্ষে সঠিক দলিল বিদ্যমান থাকে, যা সাধারণ অর্থের কাঠামোর বাইরে যায় না এবং যা জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে হয়—অনুমান বা প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে নয়।
কিন্তু ঐসব বাতেনিপন্থীদের দাবি এই উদ্দেশ্য থেকে বহু দূরে; এগুলো এমন সব ব্যাখ্যা—যেমনটি সামনে আসবে—যার সাথে শব্দের অর্থ, এর ধারণা বা কুরআনি প্রসঙ্গের কোনো সম্পর্ক নেই।
বরং এগুলো কুরআনি পাঠের সম্পূর্ণ পরিপন্থী, যা আল্লাহর কিতাবের মধ্যে এমন কোনো ভিত্তি খোঁজে যা আঁকড়ে ধরে তারা তাদের বিচ্যুতি এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর দ্বীন থেকে মানুষকে বিমুখ করার উদ্দেশ্যকে সমর্থন করতে পারে।
শরিয়তের পাঠসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই বাতেনি প্রবণতার সারকথা হলো দ্বীন থেকে বিচ্যুতি।--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ, পৃ. ৩৬-৪৫।

সাধারণ মানুষ তাদের ভাষার ভিন্নতা সত্ত্বেও শব্দের বাহ্যিক অর্থকেই অর্থের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে।
আর অস্পষ্টতা ও ধাঁধার শৈলীর কোনো অস্তিত্ব বাতেনি চিন্তাচেতনা ব্যতীত অন্য কোথাও নেই।
আর যদি এই শৈলীকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হতো, তবে কোনোভাবেই পারস্পরিক বোঝাপড়া সম্ভব হতো না এবং কোনো বক্তব্যের ওপর আস্থা অর্জিত হতো না; কারণ বাতেনি অর্থসমূহের কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি বা শৃঙ্খলা নেই।
এটি সাধারণভাবে মানুষের কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তাহলে আল্লাহর অবতীর্ণ কালামের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে, যাকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা "মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা" হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আর মানুষের মধ্যে জ্ঞানী রয়েছেন, অজ্ঞ রয়েছেন এবং তাদের মধ্যে নিরক্ষরও রয়েছেন, আবার লেখক ও পাঠকও রয়েছেন।
কিন্তু আল্লাহ একে তাদের সবার জন্যই সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং উপদেশের জন্য সহজ করেছেন; যাতে মানুষ সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে তাদের রবের ইবাদত করতে পারে।
বাতেনি অপব্যাখ্যার প্রবক্তাদের বক্তব্যের প্রতি গভীর দৃষ্টিপাতকারী কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে এর ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পারেন। এটি শব্দের ওপর আস্থা নষ্ট করাকে অনিবার্য করে তোলে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ বিলুপ্ত করে দেয় এবং যা প্রথমে বুঝে আসে তার ওপর আর বিশ্বাস রাখা যায় না।
এই পথেই বাতেনিপন্থীরা শরীয়তের বাহ্যিক বিষয়গুলোকে অপব্যাখ্যা করার মাধ্যমে এবং কোনো নিয়ম-নীতি বা বাধা ছাড়াই সেগুলোকে নিজেদের মতানুসারে প্রয়োগ করে শরীয়তকে ধ্বংস করার চেষ্টা করে।
আর যদি এই বাতেনি অপব্যাখ্যাগুলোই কুরআনের প্রকৃত অর্থ ও উদ্দেশ্য হতো, তবে কুরআনের অলৌকিকত্ব প্রমাণিত হতো না এবং এটি একটি ধাঁধার পর্যায়ে পর্যবসিত হতো১।--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১/২১৬, হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭০-৭১ এবং ড. নাসির আল-কুফারির উসুলু মাযহাবিাশ শিয়া ১/১৫৩-১৫৪।

সপ্তম: শিয়াদের নিকট বাতিনি (গুহ্য) ব্যাখ্যার কিছু নমুনা: শিয়ারা যেভাবে কুরআনের ব্যাপারে বিচ্যুত হয়েছে এবং দাবি করেছে যে এটি পরিবর্তিত ও বিকৃত হয়েছে, ঠিক তেমনি তারা এর ব্যাখ্যা ও তাফসিরের ক্ষেত্রেও বিচ্যুত হয়েছে; যেহেতু শিয়াদের তাফসির গ্রন্থগুলো—যা তারা আহলে বাইত থেকে প্রাপ্ত বলে দাবি করে—কুরআনের আয়াতসমূহের এমন কিছু বাতিনি (গুহ্য) ব্যাখ্যা ধারণ করে, যেসব ব্যাখ্যার সাথে শব্দের অর্থ, কুরআনের প্রেক্ষাপট বা আরবি ভাষার ধারণার কোনো সম্পর্ক নেই।
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, এই মিথ্যাচারগুলোকে আহলে বাইতের দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং এর অধিকাংশকেই জাফর আস-সাদিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়।
প্রকৃতপক্ষে এগুলো আহলে বাইতের প্রতি এক প্রকার প্রচ্ছন্ন অপবাদ, ঠিক যেমন এগুলো আল্লাহর আয়াতসমূহের বিকৃতি এবং তাঁর পথ থেকে বিমুখ করার নামান্তর। তবে তারা এগুলোকে আহলে বাইতের দিকে সম্বন্ধ করেছে যেন সরলমনা মানুষরা এর দ্বারা প্রতারিত হয়১।
"আর এই ব্যাখ্যাগুলো তাদের নিকট নির্ভরযোগ্য তাফসির গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেমন: তাফসিরে কুম্মি, তাফসিরে আইয়াশি, তাফসিরে বুরহান এবং তাফসিরে সাফি। একইভাবে তাদের হাদিস গ্রন্থগুলোও এই ব্যাখ্যাসমূহ থেকে একটি বড় অংশ গ্রহণ করেছে, যার শীর্ষে রয়েছে কুলাইনির উসুলুল কাফি, মাজলিসির বিহার এবং অন্যান্য গ্রন্থ।
কোনো কোনো গবেষক মনে করেন যে, তাফসিরের ক্ষেত্রে শিয়াদের ভিত্তি স্থাপনকারী প্রথম গ্রন্থটি হলো হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে জাবির আল-জুফি (মৃত্যু ১২৮ হি.) কর্তৃক সংকলিত কুরআনের তাফসির।
ফলে এটিই ছিল শিয়া তাফসিরের মূল বীজ, যা দ্রুত প্রসারিত হয় এবং বাতিনি বা গুহ্য ব্যাখ্যার অতলে নিমজ্জিত হয়"২।--------------------------------------------
১_ দেখুন: মাসআলাতুত তাকরিব ১/২১৪।
২_ মাসআলাতুত তাকরিব ১/২১৫।

নিম্নে বর্ণিত পংক্তিগুলোতে এই ধরনের কিছু অপব্যাখ্যার উদাহরণ ও প্রমাণ উল্লেখ করা হলো ১:
১_ আল্লাহর কিতাবে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যেগুলোতে কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, কিন্তু তারা সেগুলো ইমামদের দ্বারা ব্যাখ্যা করে থাকে:
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা বিশ্বাস স্থাপন করো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সেই নূরের প্রতি যা আমি অবতীর্ণ করেছি} [আত-তাগাবুন: ৮]।
তারা বলে: "নূর হলো: ইমামদের নূর"।
আর তারা মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ দেখায় যা অধিকতর সরল} [আল-ইসরা: ৯]-এর ব্যাখ্যা প্রদান করে:
এই বলে যে: এটি ইমামের দিকে পথ দেখায়।
২_ আয়াতগুলোতে 'নূর' বা এ জাতীয় যে সকল শব্দ এসেছে, কোনো প্রকার প্রমাণ ছাড়াই তারা সেগুলোকে ইমামদের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে।
আল-কুলাইনী আবু আব্দুল্লাহ (জাফর আস-সাদিক) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর। তাঁর নূরের উদাহরণ একটি দীপাধারের মতো} [আন-নূর: ৩৫]-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: ফাতেমা (আলাইহাস সালাম)। {তাতে একটি প্রদীপ রয়েছে}: হাসান। {প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রে সংরক্ষিত}: হুসাইন। {কাঁচের পাত্রটি যেন এক উজ্জ্বল নক্ষত্র}: ফাতেমা ইহকালের নারীদের মধ্যে উজ্জ্বল নক্ষত্র সদৃশ। {তা প্রজ্বলিত হয় বরকতময় বৃক্ষ থেকে}: ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)। {যা যয়তুন বৃক্ষ, না পূর্বের আর না পশ্চিমের}: ইয়াহুদী বা নাসারা নয়। {তার তৈল যেন এখনই প্রজ্বলিত হয়ে উঠবে}: এর মাধ্যমে জ্ঞান যেন এখনই বিচ্ছুরিত হবে। {যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে, নূরের ওপর নূর}: একেকজন ইমামের পর অপর ইমাম। {আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথ প্রদর্শন করেন}: আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ইমামদের দিকে পরিচালিত করেন।
{আল্লাহ যাকে কোনো নূর দান করেন না} [আন-নূর: ৪০]: ফাতেমা (আলাইহাস সালাম)-এর বংশের কোনো ইমাম। {তার জন্য কোনো নূর নেই}: কিয়ামতের দিন কোনো ইমাম নেই।--------------------------------------------
১_ দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৭/২৪৪-২৯৬, মাসআলাতুত তাকরীব ১/২১৪-২৪৬ এবং উসূলু মাযহাবিশ শি'আ ১/১৫০-১৯৯।

৩_ তারা আল্লাহর কিতাবে শিরক ও কুফর থেকে যে নিষেধ এসেছে, তার অপব্যাখ্যা করে আলীর বিলায়াতের (কর্তৃত্বের) ক্ষেত্রে শিরক বা আলীর বিলায়াতের ক্ষেত্রে কুফর হিসেবে।
৪_ তারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাগুতকে বর্জন করার যে নির্দেশ এসেছে, তার অপব্যাখ্যা করে ইমামগণের বিলায়াত গ্রহণ এবং তাঁদের শত্রুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমে।
৫_ তারা সালাত সম্পর্কে অবতীর্ণ কিছু আয়াতের অপব্যাখ্যা করে ইমামগণ এবং ইমামতের মাধ্যমে:
যুরারাহ হতে বর্ণিত, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসীর হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ — তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক — হতে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {তোমরা সালাতসমূহের এবং মধ্যবর্তী সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করো এবং আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারা: ২৩৮]। তিনি বলেন: সালাত হলো: আল্লাহর রাসূল, আমীরুল মুমিনীন, হাসান ও হুসাইন; আর মধ্যবর্তী সালাত হলো আমীরুল মুমিনীন। {আর আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দাঁড়াও} অর্থাৎ ইমামগণের অনুগত হয়ে।
৬_ তারা আল্লাহর কিতাবে মুমিনগণ, উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গ) এবং আহলে জিকর (জ্ঞানের অধিকারীগণ) সম্পর্কে যা এসেছে, তার অপব্যাখ্যা করে ইমামগণের মাধ্যমে।
৭_ আর তাদের নিকট ইমামগণই হলেন আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ, তাঁর সৃষ্টিসমূহ এবং তাঁর অনুগ্রহসমূহ।
৮_ তাঁরাই জ্ঞানে পারদর্শী এবং তাঁরাই সেই ব্যক্তিবর্গ যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে।
৯_ ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীরাই (শিয়ারা) হলেন তাঁরা যারা জানেন এবং তাঁরাই হলো বোধসম্পন্ন ব্যক্তি।
১০_ ইমামগণই হলেন আল্লাহর সেই নেয়ামত যা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।
১১_ তাঁরাই আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, সাবাউল মাসানি (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত), সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান দল এবং তসবীহ পাঠকারীগণ।
১২_ তাঁরাই হলো মহা সংবাদ।
১৩_ এবং সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ।
১৪_ তাঁরাই হলো সেই চিহ্নসমূহ যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

১৫_ আর তাদের প্রতি আনুগত্যই হলো সেই পথ যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {আর তারা যদি সেই পথে অটল থাকত, তবে অবশ্যই আমি তাদেরকে প্রচুর পানি পান করাতাম} [আল-জিন: ১৬]।
১৬_ বরং কুরআনের বহু আয়াতের প্রতি তাদের ইমামত-সংক্রান্ত ব্যাখ্যা গণনাতীত; যেন কুরআন কেবল তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। এমনকি ইমামত ও ইমামদের বিষয়ে আয়াতের ক্ষেত্রে তাদের ব্যাখ্যা শরিয়ত ও বিবেকের সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং এমন নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতার স্তরে পৌঁছেছে যার কোনো ব্যাখ্যা নেই, কেবল আল্লাহর আয়াত নিয়ে উপহাস ও ঠাট্টা করার প্রচেষ্টা ছাড়া। এমনকি তারা এও বলে থাকে যে:
১৭_ ইমামগণই হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত মৌমাছি: {আর আপনার প্রতিপালক মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ করলেন} [আন-নাহল: ৬৮]।
১৮_ আর তারাই হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত পৌত্রগণ: {এবং তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের থেকে পুত্র ও পৌত্রাদি দান করেছেন} [আন-নাহল: ৭২]।
১৯_ আর আলী হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত আল্লাহর পথ: {এবং তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে} [ইবরাহিম: ৩]।
২০_ আর তিনিই হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে কাফেরদের জন্য আক্ষেপের কারণ: {আর নিশ্চয়ই এটি কাফেরদের জন্য আক্ষেপের কারণ হবে} [আল-হাক্কাহ: ৫০]।
২১_ আর তিনিই হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত নিশ্চিত সত্য: {আর নিশ্চয়ই এটি নিশ্চিত সত্য} [আল-হাক্কাহ: ৫১]।
২২_ আর তিনিই হলেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত সরল পথ: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন} [আল-ফাতিহা: ৬]।
২৩_ আর তিনিই হলেন সেই হিদায়াত বা পথনির্দেশ যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যারা আমার পথনির্দেশ অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [আল-বাকারাহ: ৩৮]।

24_ ইমামগণ হলেন দিন এবং মাস।
25_ মহান আল্লাহর বাণী: {হে বনী ইসরাঈল} [আল-বাকারাহ: ৪০]-এ তারাই হলেন বনী ইসরাঈল।
26_ তারাই হলেন ‘আল-আসমাউল হুসনা’ (সুন্দরতম নামসমূহ), যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়।
27_ তারাই হলেন প্রবহমান পানি, পরিত্যক্ত কূয়া এবং সুউচ্চ প্রাসাদ।
28_ তারাই হলেন মেঘমালা, বৃষ্টি, ফলমূল এবং তাদের জ্ঞান ও বরকতে প্রকাশিত অন্যান্য সমস্ত দৃশ্যমান উপকারিতা।
29_ তারাই হলেন সালাত, যাকাত, হজ এবং অন্যান্য সমস্ত আনুগত্য; আর তাদের শত্রুরা হলো অশ্লীলতা ও পাপসমূহ।
30_ তারাই হলেন আল্লাহর পবিত্র বিষয়াদি এবং আল্লাহর নূরসমূহ।
31_ তারাই হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদেরকে মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে।
32_ তারাই হলেন মজলুম এবং দুর্বল শ্রেণী।
33_ তারাই হলেন আ’রাফবাসী, তারাই পিতা-মাতা, সন্তান, আত্মীয়-স্বজন এবং নিকটাত্মীয়।
34_ তারাই হলেন কাবা এবং কিবলা।
35_ তারাই হলেন মুক্তা এবং প্রবাল।
36_ তারা কাফের ও মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের ওপর প্রয়োগ করে ব্যাখ্যা করে, যাদের শীর্ষে রয়েছেন আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
37_ তারা 'জিবত' এবং 'তাগুত'-এর ব্যাখ্যা আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে করে থাকে।
38_ তারা 'শয়তানের পদাঙ্ক'-কে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আনুগত্য ও শাসন হিসেবে ব্যাখ্যা করে।
39_ মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর তৈরি করে দেব}-এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছে:

[আল-কাহফ: ৯৫] তারা বলে: তাক্বিয়া।
৪০_ তারা পরকাল সম্পর্কিত আয়াতগুলোকে 'রাজ'আত' (পুনরাবর্তন) দ্বারা ব্যাখ্যা করে।
কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাদের পূর্বোক্ত উদাহরণগুলো প্রমাণ করে যে, তারা আয়াতগুলো বোঝার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং বাতেনি বা রূপক ব্যাখ্যার অতল গহ্বরে ডুবে গেছে, যার সাথে আয়াতগুলোর নূন্যতম কোনো সম্পর্ক নেই। মনে হয় যেন কুরআন স্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়নি এবং আল্লাহ একে তাঁর সকল সৃষ্টির জন্য জীবনবিধান হিসেবে নির্ধারণ করেননি।
এই অপব্যাখ্যাগুলো কেবল মতামতের ভুল বা আয়াত বোঝার ক্ষেত্রে পদস্খলন নয়; বরং এগুলো ইসলামের বিরুদ্ধে একটি সুপরিকল্পিত ষড়যন্ত্র এবং মানুষের জন্য কুরআনের হেদায়েতকে বাতিল করার জন্য একটি সূক্ষ্ম নীল-নকশা। মনে হয় যেন আল্লাহর কিতাবে তারা যে বিকৃতির দাবি করেছিল, সেই ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হওয়ার পর এটি পরবর্তী পদক্ষেপ হিসেবে এসেছে। কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করবেন, যদিও কাফেররা তা অপছন্দ করে।১
অষ্টম: নুসাইরিয়াদের ব্যাখ্যার নমুনা: বাতেনি বা রূপক ব্যাখ্যা হলো নুসাইরি আকিদার অন্যতম ভিত্তি। নুসাইরিরা দাবি করে যে, তারাই একমাত্র গোপন রহস্য ও বিষয়াদির অভ্যন্তরীণ অর্থ সম্পর্কে জানে। "নুসাইরিদের বিশ্বাসে, প্রকাশ্য ও গোপনে বিভিন্ন স্তর সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করাই হলো ইবাদতের সর্বোচ্চ শিখর, যা তাদেরকে ফরজ কাজ ও ইবাদতসমূহ পালন থেকে মুক্ত করে দেয়; কারণ তাদের দৃষ্টিতে এগুলো মূর্খ ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিদের জন্য শৃঙ্খলস্বরূপ।"২
নুসাইরিরা মনে করে যে, "যে ব্যক্তি বাতেন বা অভ্যন্তরীণ অর্থ জেনে গেল, তার থেকে প্রকাশ্য আমল বা ইবাদতের বাধ্যবাধকতা উঠে গেল এবং সে দাসত্বের সীমা ও গোলামির শৃঙ্খল থেকে বেরিয়ে স্বাধীনতার স্তরে পৌঁছে গেল।"৩
এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই নুসাইরিরা সমস্ত ইবাদতকে এমন এক ব্যাখ্যায় নিয়ে গেছে যা বাস্তবতা থেকে অনেক দূরে...--------------------------------------------
১_ দেখুন: মাসআলাতুত তাকরীব ১/২৪০-২৪১।
২_ আল-হারাকাতুল বাতেনিয়া, পৃষ্ঠা ৩৪৯।
৩ _ আন-নুসাইরিয়া, ড. সুহাইর আল-ফীল, পৃষ্ঠা ৮৭।

বিবেকের উপলব্ধি, ভাষার যুক্তি এবং দ্বীনের কর্মপদ্ধতি১।
আর এখানে তাদের কিছু ব্যাখ্যা তুলে ধরা হলো:
১_ শাহাদাহ: যা ইসলামের প্রথম রুকন, নুসাইরিদের নিকট তা কী?
"তা হলো 'আইন _ মীম _ সীন' এই সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করা, যা যথাক্রমে আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু), মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সালমান আল-ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতীকি রূপ"২।
২_ সালাত: যা ইসলামের দ্বিতীয় রুকন এবং দ্বীনের স্তম্ভ, নুসাইরিদের নিকট তা কী?
"তারা সাধারণভাবে দাবি করে যে, এটি হলো নুসাইরিদের তাদের দ্বীনের রহস্য সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আর এটি কেবল পাঁচজন ব্যক্তির প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমেই সম্ভব, তাঁরা হলেন: আলী, মুহাম্মাদ, হাসান, হুসাইন এবং ফাতিমা যাকে তারা 'ফাতির' বলে ডাকে। এই পাঁচজন নুসাইরি মাযহাবে 'পঞ্চ মনোনীত ব্যক্তি' হিসেবে পরিচিত।"
অথবা তারা মুহাম্মাদের পরিবর্তে 'মুহসিন'-এর নাম উল্লেখ করে।
৩_ সিয়াম: তাদের নিকট ফরয রোজা হলো তাদের গোপন বিষয়গুলো গোপন রাখা। এটি সেই রহস্য রক্ষার নামও বটে যা ত্রিশজন পুরুষ (যাদেরকে রমজানের দিনগুলো প্রতিনিধিত্ব করে) এবং ত্রিশজন মহিলার (যাদেরকে রমজানের রাতগুলো প্রতিনিধিত্ব করে) সাথে সংশ্লিষ্ট। এই ষাটজন ব্যক্তির নাম জানা এবং তা পাঠ করাই তাদের জন্য রোজা রাখার স্থলাভিষিক্ত হয়।"
৪_ যাকাত: "তাদের নিকট যাকাত হলো সালমান আল-ফারসীর একটি প্রতীক।" কেবল সালমান আল-ফারসীর নাম উচ্চারণ করাই যাকাত প্রদানের পরিবর্তে যথেষ্ট হয়ে যায়।--------------------------------------------
১ _ দেখুন: আল-হারাকাত আল-বাতিনিয়্যাহ, পৃ. ৬৬; এবং শাইখ মুহাম্মাদ বিন মালিক বিন আবিল ফাদাইল আল-হাম্মাদী আল-ইয়ামানী রচিত কাশফু আসরারিল বাতিনিয়্যাহ, পৃ. ৫৫।
২ _ আন-নুসাইরিয়্যাহ, পৃ. ৮৭।

৫_ হজ: হজের ব্যাপারে তারা দাবি করে যে, "এর সমস্ত আহকাম ও নিদর্শনাবলী নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির প্রতীক মাত্র। তাদের নিকট হজ বলতে মূলত নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের তাদের নামে চেনা বা জানার মাধ্যম ছাড়া আর কিছুই নয়।"
আল-বাকুরাহ আস-সুলাইমানিয়াহ গ্রন্থের লেখক সুলাইমান আল-আদানি চতুর্দশ সূরার ব্যাখ্যায়—যার নাম আল-বাইতুল মামুর—বলেন: "জেনে রাখো যে, এই সূরাটি তাদের পূর্বসূরিরা হজের বিধান পালনের উদ্দেশ্যে বিন্যস্ত করেছে। আর কুরআনে বর্ণিত আল-বাইতুল মামুর বলতে তার যিয়ারতকে বোঝানো হয়েছে। ঘরের স্তম্ভ, ছাদ ও দেয়ালগুলো মূলত ওই সকল ব্যক্তিদের চেনার একটি রূপক বা ইঙ্গিত। যেমন শেখ ইব্রাহিম আত-তুসি তার আইনিয়্যাহ কবিতায় বলেছেন:
হে অন্তর, আল্লাহর ঘর তো তাঁর পর্দা (হিজাব)... আর পুণ্যবান মিকদাদ হলেন শত্রুদের দমনকারী।
মারওয়া হলেন আবু আদ-দারদাহ... এর নিদর্শনাবলী হলো সালসাল যা মূল সত্তার নিকট বিনীত।
এর চৌকাঠগুলো হলো বর্ণ 'হা' সমূহ (হাসান ও হুসাইন)... আর ঘরের দরজার কড়া হলো উদিত জাফর।
ঘর হলো: পর্দা স্বরূপ সাইয়্যেদ 'মীম' (মুহাম্মদ), সাফি হলেন: মিকদাদ, দুই চৌকাঠ হলেন: হাসান ও হুসাইন, দরজার কড়া হলো: জাফর আস-সাদিককে চেনা, মারওয়া হলো: আবু আদ-দারদাহকে চেনা, আর মাশআরুল হারাম হলো: সালমান আল-ফারসিকে চেনা। তাদের অধিকাংশ কিতাবে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যক্তিদের চেনাই হলো তাদের হজের মূল লক্ষ্য এবং তাদের পরিচয়ের প্রকৃত অর্থ।
আর মক্কার অভিমুখে মুসলমানদের হজের নিরন্তর প্রচেষ্টা তাদের কাছে বাতিল ও নিন্দনীয়, যেমন তাদের জনৈক শায়েখ এই অর্থে বলেছেন:
আমি তাকে অভিশাপ দিয়েছি যে এর (মদ) পানকে হারাম করে... এবং সিরিয়ার সকল অধিবাসী ও হাজীদের উপর।১
৬_ জিহাদ: নুসাইরিদের নিকট জিহাদ দুই প্রকার, যা আল-বাকুরাহ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
১ _ সুলাইমান এফেন্দি আল-আদানি রচিত আল-বাকুরাহ আস-সুলাইমানিয়াহ ফি কাশফি আসরার আদ-দিয়ানাহ আন-নুসাইরিয়্যাহ আল-আলাউইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪০-৪১।

সুলাইমানিয়া: "এর শুরুর দিকে রয়েছে আবু বকর, উমর, উসমান ও অন্যদের প্রতি গালিগালাজ। সেই সাথে ওই সকল দলের প্রতিও (গালিগালাজ), যারা বিশ্বাস করে যে আলী ইবনে আবি তালিব অথবা নবীগণ আহার করেছেন, পান করেছেন, বিবাহ করেছেন অথবা নারীদের গর্ভ থেকে জন্ম নিয়েছেন; কারণ নুসাইরিয়াগণ বিশ্বাস করে যে, তারা শরীর ছাড়াই আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন এবং তারা যে দেহের মধ্যে ছিলেন তা কেবল বাহ্যিক রূপ মাত্র, প্রকৃতপক্ষে সেগুলো শরীর নয়।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো অন্যদের থেকে নিজেদের মাযহাব বা ধর্মমত গোপন রাখা। তারা এটি প্রকাশ করে না, এমনকি তারা চরম বিপদের সম্মুখীন হলেও বা মৃত্যুর ঝুঁকি থাকলেও।"১।
৭_ জানাবাত: "তা হলো বিরোধী ও শত্রুদের সাথে মিত্রতা করা এবং বাতেনি বা গোপন ইলম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা।"২।
৮_ তাহারাত (পবিত্রতা): "তা হলো বিরোধী ও শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা এবং বাতেনি ইলম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।"৩।
এই সকল বাতেনি ব্যাখ্যা সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে ডক্টর মুহাম্মদ আল-খতিব বলেন: "এভাবে আমরা স্পষ্ট দেখতে পাই যে, এই সম্প্রদায়ের কাছে সমস্ত ইসলামি ফরজ কাজ ও ইবাদতের বাহ্যিক ক্রিয়াকর্মের কোনো গুরুত্ব নেই। বরং কতিপয় নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম স্মরণ করাই সেই সকল আমলের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যায়, যা জাহেরিপন্থী বা বাহ্যিক বিধিবিধান অনুসারী অজ্ঞ ও ত্রুটিপূর্ণ লোকেরা পালন করে থাকে।
আর এটিই আমাদের কাছে তাদের গ্রাম ও শহরগুলোতে কেন মসজিদ নেই তা ব্যাখ্যা করে; যেহেতু তারা বিশেষ ও গোপন স্থানে সালাত আদায় করে। কারণ সালাত—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—মুসলমানদের কাছে পরিচিত পদ্ধতিতে আদায় করা হয় না; বরং এটি কিছু প্রতীকের সমষ্টি যা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নির্দেশ করে এবং নুসাইরিরা ইবাদত ও মিনতির সময় তা আওড়ায়।"৪।
তিনি আরও যোগ করে বলেন: "এই কারণে তারা তাদের এই সালাতে পবিত্রতা অর্জন করাকে শর্ত মনে করে না; সুতরাং সহবাস,--------------------------------------------
১ _ আল-বাকুরা আস-সুলাইমানিয়া, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫।
২ _ ৩_ আন-নুসাইরিয়া, পৃষ্ঠা ৯১।
৪ _ আল-হারাকাত আল-বাতেনিয়া, পৃষ্ঠা ৩৯২-৩৯৩।

বীর্যপাত এবং স্বপ্নদোষ পবিত্রতাকে নষ্ট করে না; বরং যা একে নষ্ট করে তা হলো বিরুদ্ধবাদীদের সাথে বন্ধুত্ব এবং বাতেনি জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা। অতএব, পবিত্রতা হলো বিরুদ্ধবাদীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা এবং বাতেনি জ্ঞান লাভ করা।"১.
৯_ কিয়ামত দিবস: "তাদের নিকট কিয়ামত দিবস হলো আল-কায়েম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-আসকারির আবির্ভাব, যিনি তাদের সকল শত্রুকে হত্যা করবেন।"২.
নবম: সুফীদের নিকট দ্বীনকে শরীয়ত ও হকিকতে বিভক্ত করার একটি উদাহরণ:
আব্দুল করিম আল-জিলি বলেন—যিনি ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) এবং ধর্মসমূহের ঐক্যে বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত:
আমি নিজেকে সঁপে দিয়েছি যেখানে প্রবৃত্তি আমাকে নিয়ে গেছে … আর প্রিয়তমার নির্দেশের বিরুদ্ধে আমার কোনো বিরোধ নেই
কখনো আপনি আমাকে মসজিদে রুকু অবস্থায় দেখবেন … আবার কখনো আমি গির্জায় বিচরণ করি
যদিও আমি শরীয়তের বিধানে পাপিষ্ঠ … তবুও আমি হকিকতের বিধানে অনুগত৩
তিনি বলছেন যে, শরীয়ত যদি ভিন্ন ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও এই ধর্মগুলোকে একত্র করতে আমাকে নিষেধ করে—তবে হকিকতের বিচারে আমি অনুগত, অবাধ্য নই।
পরবর্তী পরিচ্ছেদ 'হুলুল ও ইত্তিহাদ' (অনুপ্রবেশ ও একীভূত হওয়া) আলোচনায় এ বিষয়ে আরও উদাহরণ আসবে।--------------------------------------------
১ _ আল-হারাকাতুল বাতিনিয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৯২-৩৯৩।
২_ একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৭৫।
৩_ হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ, শায়খ আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিল, পৃষ্ঠা ৯৬।

হুলুল এবং ইত্তিহাদ
এই শব্দ দুটি আকীদার কিতাবসমূহে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়, এবং এগুলো সূফীবাদী ও বাতেনী পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং শব্দগুলো তাদের কিতাবসমূহে এবং যারা তাদের খণ্ডন করেন তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে শব্দ দুটি বিভিন্ন বাতিল ধর্মের কিতাবসমূহেও পাওয়া যায়, যেমন: ব্রাহ্মণবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য।
তাহলে এই শব্দ দুটির অর্থ কী, এ দুটির মাঝে পার্থক্য কী, এবং কোনটি অধিকতর ভ্রষ্টতা?
উত্তরটি নিম্নোক্ত আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে:
প্রথমত: হুলুল-এর অর্থ: আভিধানিক অর্থে হুলুল শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: অবতরণ করা, অপরিহার্য হওয়া এবং পৌঁছানো।১
আর সাধারণ পরিভাষায় এর অর্থ হলো: দুটি জিনিসের একটি অন্যটির মধ্যে প্রবিষ্ট হওয়া।
আর এটি দুই প্রকার: হুলুলে সারায়ানি (ব্যাপ্তিমূলক অনুপ্রবেশ) এবং হুলুলে জাওয়ারি (আধারগত অনুপ্রবেশ)।
জুরজানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "হুলুলে সারায়ানি: এটি দুটি দেহের এমনভাবে একীভূত হওয়াকে বোঝায় যাতে একটির দিকে ইশারা করা মানেই অন্যটির দিকে ইশারা করা, যেমন গোলাপের ভেতরে গোলাপজলের অনুপ্রবেশ; এমতাবস্থায় অনুপ্রবেশকারীকে 'হাল' (অবস্থানকারী) এবং যার মধ্যে অনুপ্রবেশ করা হয়েছে তাকে 'মাহাল' (অবস্থানস্থল) বলা হয়।
হুলুলে জাওয়ারি: এটি হলো একটি দেহ অন্যটির জন্য পাত্র বা আধার হওয়া, যেমন পাত্রের মধ্যে পানির অবস্থান।"২
এটিই হলো হুলুল: অর্থাৎ দুটি অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা এবং তাদের একটির অন্যটির মধ্যে প্রবিষ্ট হওয়া।
আর সূফীবাদী ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা এই মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ — আযযা ওয়া জাল্লা — এর অনুপ্রবেশ...--------------------------------------------
১_ দেখুন: আল-কুল্লিয়াত, আল-কাফওয়ী, পৃষ্ঠা ৩৮৯।
২_ আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৯২।

তাঁর সৃষ্টিজীবের মধ্যে, অথবা তাঁর কিছু সৃষ্টিজীবের মধ্যে।
আর এটি দুই প্রকার - যেমন সামনে এর বর্ণনা আসবে -।
দ্বিতীয়ত: ইত্তিহাদ-এর অর্থ: এর অর্থ হলো দুটি জিনিসের একটি হয়ে যাওয়া।
আল-জুরজানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইত্তিহাদ হলো: দুটি জিনিসের সংমিশ্রণ এবং একীভূত হওয়া, যতক্ষণ না তারা একটি জিনিসে পরিণত হয়"১।
যারা এতে বিশ্বাসী তাদের পরিভাষায় এর অর্থ হলো: আল্লাহ -আয্যা ওয়া জাল্লা- তাঁর সৃষ্টিজীবের সাথে, অথবা তাঁর কিছু সৃষ্টিজীবের সাথে একীভূত হওয়া।
অর্থাৎ এই বিশ্বাস করা যে, সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব অথবা এর কিছু অংশের অস্তিত্ব স্বয়ং আল্লাহ তা'আলারই অস্তিত্ব।
আর এটি দুই প্রকার - যেমন সামনে এর বর্ণনা আসবে -।
তৃতীয়ত: হুলুল ও ইত্তিহাদ-এর মধ্যে পার্থক্য: এই দুটির পার্থক্য নিম্নরূপে সারসংক্ষেপ করা যায়:
১_ হুলুল হলো দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা, পক্ষান্তরে ইত্তিহাদ হলো একটি মাত্র অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা।
২_ হুলুল পৃথক হওয়া গ্রহণ করে, কিন্তু ইত্তিহাদ পৃথক হওয়া গ্রহণ করে না।
একারণেই; যারা হুলুল-এ বিশ্বাসী তারা ইত্তিহাদ-এ বিশ্বাসীদের থেকে ভিন্ন।
চতুর্থত: উদাহরণ যার মাধ্যমে হুলুল ও ইত্তিহাদ-এর পার্থক্য স্পষ্ট হয়: এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: চিনি যখন আপনি না নাড়িয়ে পানির মধ্যে রাখবেন তখন তা হুলুল; কারণ সেখানে দুটি সত্তা বিদ্যমান। কিন্তু যখন আপনি তা নাড়াচাড়া করবেন এবং তা পানিতে মিশে যাবে তখন তা ইত্তিহাদ হয়ে যাবে; কারণ তা পুনরায় পৃথক হওয়া গ্রহণ করে না।
কিন্তু আপনি যদি পানির মধ্যে অন্য কিছু রাখেন যেমন একটি কণা বা পাথর রাখলেন, তবে একে হুলুল বলা হবে, ইত্তিহাদ নয়; কারণ সেটি এবং পানি দুটি পৃথকযোগ্য জিনিসে পরিণত হয়েছে।--------------------------------------------
১_ আত-তারিফাত, পৃ. ৯।