📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

৩. ইশরাকি দর্শন: একে মাশরিকি দর্শনও বলা হয়, যা ইশরাক অর্থাৎ আত্মার আলোকিত হওয়া এবং তার প্রস্তুতি থেকে উৎসারিত।
এটি স্বজ্ঞা ও ইলহামের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং এর আলোচ্য বিষয় হলো ইলাহি বিজ্ঞানসমূহ।

‌‌পঞ্চম: দার্শনিকদের বিভক্তি সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা:
দর্শন মূলত বিভ্রান্তি, কল্পনা এবং ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ এটি কোনো নির্ভুল ওহীর ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে নেই, বরং এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার ফসল। আর বুদ্ধি বা বিবেক যে পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন, তা কোনো অবস্থাতেই একাকী শরীয়তের বিধানাবলি, মহাবিশ্বের প্রকৃত রহস্য এবং সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুধাবনে সক্ষম নয়।
আর এই কারণেই মতভেদ, বিভক্তি এবং অস্থিরতা দার্শনিকদের মজ্জাগত স্বভাবে পরিণত হয়েছে।
যেসব বিষয়ের মাধ্যমে দার্শনিকদের এই বিভক্তি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, সেগুলো হলো নিম্নরূপ:
১- দার্শনিকদের মতামতগুলো ব্যক্তিগত, যার কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই: ফলে দার্শনিক, তাঁর পরিবেশ, সংস্কৃতি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং গবেষণার আঙ্গিকভেদে এই মতগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়। যেমন, বস্তুবাদী দার্শনিক বস্তুগত সত্য নিয়ে গবেষণা করেন, আবার আধিভৌতিক দার্শনিক আধিভৌতিক সত্য নিয়ে গবেষণা করেন—এভাবে আরও অনেকে...
২- দর্শনের পর্যায়গুলোতে 'সত্য' স্থির নয়: প্রত্যেক দার্শনিকের নিজস্ব লক্ষ্য বা গন্তব্য রয়েছে এবং প্রত্যেক দার্শনিকই অন্যের বিরোধিতা করেন। তাছাড়া দার্শনিকের সংস্কৃতি, তাঁর পরিবেশ, শিক্ষক এবং সমাজের প্রচলিত ধারাগুলো তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি তৈরিতে এবং মানসিকতা গঠনে প্রভাব ফেলে।
৩- দার্শনিকদের অতিমাত্রায় অস্থিরতা এবং সংশয়: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আপনি তাদেরকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংশয়বাদী ও অস্থির হিসেবে দেখতে পাবেন এবং জ্ঞান ও বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে দুর্বল হিসেবে পাবেন। এটি এমন এক বিষয় যা তারা নিজেরাও অনুভব করে এবং মানুষও তাদের মধ্যে তা প্রত্যক্ষ করে। এর প্রমাণাদি এতোই বেশি যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
মূলত তাদের কারো শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আপত্তি তোলা, দোষারোপ করা এবং বিতর্কের দক্ষতার ওপর নির্ভর করে।
আর এটি তো জানাই কথা যে, আপত্তি তোলা বা দোষারোপ করা কোনো প্রকৃত জ্ঞান নয় এবং এতে কোনো কল্যাণও নেই।
এ ধরনের ব্যক্তির সর্বশ্রেষ্ঠ অবস্থা হলো একজন সাধারণ মানুষের স্তরে থাকা। প্রকৃত জ্ঞান তো নিহিত রয়েছে প্রশ্নের সঠিক উত্তরের মাঝে। আর এই কারণেই আপনি তাদের অধিকাংশ যুক্তিকে একে অপরের সমপর্যায়ের হিসেবে পাবেন; কারণ তাদের প্রত্যেকেই অন্যের প্রমাণের সমালোচনা করে থাকে।" ১--------------------------------------------
১- ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত নাক্বদুল মানত্বিক্ব, পৃষ্ঠা ২৫।

ষষ্ঠত: ঐশ্বরিক বিষয় এবং শরীয়ত সম্পর্কে প্রাচীন দার্শনিকদের মতবাদ:
অ্যারিস্টটল এবং অন্যান্য প্রাচীন দার্শনিকগণ শরীয়ত এবং ঐশ্বরিক বিষয়াবলি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ ছিলেন। তাদের কথা ছিল সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্তি ও বৈপরীত্যে ভরা এবং এসব বিষয়ে তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই ছিল লক্ষ্যহীন অন্ধের মতো পদচারণা; কারণ তারা রিসালাতের আলোয় আলোকিত হননি এবং তাদের কাছে কোনো শরীয়তও ছিল না।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দার্শনিকদের প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গভীর আলোচনা ও বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বিশিষ্টতা অর্জন করেছে, কিন্তু ঐশ্বরিক বিষয়াবলির (ইলাহিয়াত) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা তারা এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং এ বিষয়ে সত্য জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তারা সবচেয়ে দূরে অবস্থান করছে।
এবং তাদের শিক্ষক অ্যারিস্টটলের বক্তব্য এ বিষয়ে যৎসামান্য এবং তাতে ভুলের পরিমাণ প্রচুর। তার কথাগুলো হলো এক দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় থাকা রুগ্ন উটের মাংসের মতো; যা আরোহণ করার মতো সহজও নয়, আবার রান্না করার মতো চর্বিযুক্তও নয়।"১।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) দার্শনিক এবং ইলমুল কালামের অনুসারীদের সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "তবে সামগ্রিকভাবে এটি সুবিদিত যে, বনী আদমের মধ্যে দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমগণই তাদের মাসআলা ও দলীলসমূহে সবচেয়ে বেশি অসার কথা ও বাতিলের প্রবক্তা এবং সত্যকে অস্বীকারকারী। আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের একটি মাসআলাও সম্ভবত এর থেকে মুক্ত নয়।"২।
নিম্নে সংক্ষেপে দার্শনিকদের পথভ্রষ্টতার কিছু নমুনা তুলে ধরা হলো:
১ـ তারা জগতের অনাদিত্বের (কাদিম হওয়ার) কথা বলে।
২ـ তারা বলে: আল্লাহ কেবল সামগ্রিক বিষয়াবলি জানেন, আংশিক বা ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয়াবলি জানেন না।
৩ـ তারা বলে: দার্শনিকের মর্যাদা নবীর মর্যাদার মতো, এমনকি তাদের কেউ কেউ দার্শনিককে নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে।--------------------------------------------
১ — ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুয়াতুর রাসায়িলিল কুবরা ১/১৮৬।
২ — ইবনে তাইমিয়্যাহর নাকদুল মানতিক, পৃষ্ঠা ২৪।

৪- তারা বলে: দেহ ব্যতীত কেবল আত্মার হাশর হবে।
৫- তারা বলে: জান্নাত ও জাহান্নাম হলো সাধারণ মানুষকে বোঝানো এবং তাদের নিয়ন্ত্রণে রাখার জন্য উপস্থাপিত কিছু উদাহরণ ও কল্পনা মাত্র; বাস্তবে এগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই।
৬- তারা মনে করে: আকল (বিবেক-বুদ্ধি) ওহীর ওপর প্রাধান্যযোগ্য।
এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ আল-ফারাবী ও ইবনে সিনার আকিদা আলোচনার সময় আসবে।

সপ্তম: আল-ফারাবি এবং ইবনে সিনার আকিদা:
১_ আল-ফারাবির পরিচয়: তিনি হলেন আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উজলাগ ইবনে তরখান। তিনি ২৫৯ হিজরিতে খোরাসান অঞ্চলের তুর্কি দেশভুক্ত ফারাব শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন একজন সেনাপতি। তিনি বংশসূত্রে পারসিক ছিলেন। তিনি একটি দীর্ঘ সময় বাগদাদে অবস্থান করেন, অতঃপর সিরিয়ায় স্থানান্তরিত হন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন।
তিনি দর্শনে সুপণ্ডিত এবং গণিতশাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। চিকিৎসাশাস্ত্রেও তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, তবে তিনি তা পেশা হিসেবে চর্চা করেননি।
তিনি অত্যন্ত প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন, দুনিয়াবিমুখ ও নিরাসক্ত ছিলেন।
উল্লিখিত আছে যে, জীবনের প্রারম্ভে তিনি একজন বিচারক (কাজী) ছিলেন; কিন্তু যখন তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানের স্বাদ পেলেন, তখন তা পরিত্যাগ করেন এবং সম্পূর্ণভাবে জ্ঞানার্জনে আত্মনিয়োগ করেন।
আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি অদ্ভুত যন্ত্র তৈরি করেছিলেন যেখান থেকে এমন সুর বের হতো যা মানুষের আবেগ ও অনুভূতিকে উদ্দীপিত করত।
বলা হয় যে, তাঁর দর্শন পাঠের কারণ ছিল—এক ব্যক্তি তাঁর কাছে অ্যারিস্টটলের অনেকগুলো কিতাব আমানত হিসেবে রেখেছিলেন। ঘটনাক্রমে তিনি সেগুলো পর্যবেক্ষণ করেন এবং তা তাঁর পছন্দ হয়ে যায়। এরপর তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সেগুলো অধ্যয়ন করতে থাকেন এবং এক পর্যায়ে তাতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করে একজন শ্রেষ্ঠ দার্শনিকে পরিণত হন।
আল-ফারাবি নিজের সম্পর্কে বলেন: তিনি ইউহান্না ইবনে জিলানের কাছে 'কিতাবুল বুরহান'-এর শেষ পর্যন্ত দর্শন শিক্ষা করেছেন।
তিনি আরবি ছাড়াও আরও কয়েকটি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন, যার মধ্যে তুর্কি ও ফারসি উল্লেখযোগ্য; এছাড়া সুরিয়ানি ভাষায়ও তাঁর দখল ছিল।

তাঁর মৃত্যুর কথা বলতে গেলে, তা সংঘটিত হয়েছিল ৩৩৯ হিজরির রজব মাসে খলিফা আর-রাজির শাসনামলে সাইফুদ দাওলা আলী বিন হামদানের কাছে। সাইফুদ দাওলা দামেস্কে তাঁর নিজের বিশেষ পনেরো জন ব্যক্তিকে নিয়ে তাঁর জানাজার নামাজ আদায় করেন১।
২_ ইবনে সিনার পরিচয়: তিনি হলেন বিখ্যাত দার্শনিক আবু আলী আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন আলী বিন সিনা, যিনি ইবনে সিনা নামেই সমধিক পরিচিত এবং 'আশ-শাইখুর রাইস' উপাধিতে ভূষিত।
তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: আমার পিতা বলখ অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। নুহ বিন মানসুরের শাসনামলে তিনি সেখান থেকে বুখারায় স্থানান্তরিত হন এবং তাসাউফের চর্চায় মনোনিবেশ করেন। সেই দিনগুলোতে তিনি বুখারার অধীনস্থ জনপদগুলোর অন্যতম প্রধান গ্রাম 'খুরমাইসান'২-এ কর্মে নিয়োজিত ছিলেন। তার কাছেই 'আফশানা' নামক একটি গ্রাম ছিল। সেখানে আমার পিতা আমার মায়ের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন এবং সেখানেই বসবাস শুরু করেন। সেখানেই আমার জন্ম হয় এবং পরে আমার ভাইয়ের জন্ম হয়। এরপর আমরা বুখারায় চলে আসি। সেখানে আমার জন্য কুরআন ও আদব (সাহিত্য ও শিষ্টাচার) শিক্ষার শিক্ষক নিযুক্ত করা হয়। দশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই আমি কুরআন এবং সাহিত্যের অনেক বিষয় আয়ত্ত করে ফেলি, যা দেখে মানুষ বিস্মিত হতো।
আমার পিতা মিসরীয় দাওয়াতদাতাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন এবং তিনি ইসমাইলি৩ পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হতেন।
ইবনে সিনার জীবন এক অদ্ভুত, কোলাহলময় এবং বৈপরীত্যে ভরপুর জীবন হিসেবে বিবেচিত হয়।
তিনি জ্ঞান অর্জন, অধ্যয়ন এবং গ্রন্থ রচনার কাজে অত্যন্ত নিবিষ্ট ছিলেন।
তিনি তাঁর সমকালীন রাজনৈতিক জীবনের সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত ছিলেন এবং তিনি তাঁর যুগের ও রাজদরবারের অন্যতম শ্রেষ্ঠ চিকিৎসক ছিলেন।--------------------------------------------
১ ـ দেখুন: আল-মাদরাসাতুল ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৮৪-৮৫।
২ _ দেখুন: ইয়াকুত আল-হামাভির মুজামুল বুলদান, ৩/২২৭।
৩ ـ দেখুন: আল-মাদরাসাতুল ফালসাফিয়্যাহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১০১-১১০।

তিনি তাঁর সামাজিক জীবন অতিবাহিত করেছেন আমোদ-প্রমোদ, ভোগবিলাস, মদ্যপান, সংগীত এবং নারীদের সান্নিধ্যের মধ্য দিয়ে; তাঁর দিন কাটত আমীর ও রাজনীতির সাথে, আর রাত কাটত রচনা, জ্ঞানার্জন, মদ্যপান ও সংগীতের সাথে।
যখন তিনি কোনো বিষয়ে বিভ্রান্ত হতেন, তখন তিনি 'সর্বসত্তার স্রষ্টার' (মুবদিউল কুল) কাছে প্রার্থনা করতেন, যেমনটি তিনি নিজেই বলেছেন। আর যখন তাঁর ওপর ঘুম চেপে বসত, তখন তিনি এক পেয়ালা পানীয় (মদ) পানের দিকে ফিরে যেতেন।
এখানে তাঁর ব্যক্তিগত জীবনী থেকে কিছু পাঠ তুলে ধরা হলো যা আপনাকে এই বৈপরীত্যপূর্ণ ও অদ্ভুত জীবনের চিত্রায়ন করবে; ইবনে সিনা নিজের অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:
— যখনই আমি কোনো বিষয়ে বিভ্রান্ত হতাম এবং কোনো যুক্তিতে (কিয়াস) মধ্যম পদটি খুঁজে পেতে সক্ষম হতাম না, তখন আমি জামে মসজিদে যেতাম, সালাত আদায় করতাম এবং সর্বসত্তার স্রষ্টার কাছে প্রার্থনা করতাম, যতক্ষণ না আমার কাছে রুদ্ধ বিষয়গুলো খুলে যেত এবং কঠিন বিষয়গুলো সহজ হয়ে যেত।
— রাতে আমি আমার বাড়িতে ফিরে আসতাম, সামনে প্রদীপ রাখতাম এবং পড়াশোনা ও লেখালেখিতে নিমগ্ন হতাম; যখনই ঘুম আমাকে পরাস্ত করত অথবা আমি দুর্বলতা বোধ করতাম, তখন শক্তি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমি এক পেয়ালা পানীয় পানের দিকে ফিরে যেতাম, এরপর পুনরায় পড়াশোনায় ফিরে আসতাম।
যখনই সামান্যতম তন্দ্রা আমাকে আচ্ছন্ন করত, আমি স্বপ্নে হুবহু সেই বিষয়গুলোই দেখতাম; এমনকি অনেক বিষয়ের দিকগুলো ঘুমের মধ্যেই আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত।
— যখন আমরা অবসর হতাম, তখন বিভিন্ন স্তরের সংগীতশিল্পীরা উপস্থিত হতেন, পাত্রসহ মদ্যপানের আসর প্রস্তুত করা হতো এবং আমরা তাতে মগ্ন হতাম।
— এরপর শাইখের বন্ধুগণ এবং আমীর আলাউদ্দৌলার সহচর ও ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ আমাদের অভ্যর্থনা জানান। তাঁর কাছে পোশাক-পরিচ্ছদ ও বিশেষ সওয়ারি নিয়ে আসা হয় এবং তাঁকে তাঁর বাসস্থানে নামিয়ে দেওয়া হয়, যেখানে প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র, বিছানাপত্র ও অন্যান্য সরঞ্জামাদি ছিল।

— আমরা এশার সালাত আদায় করলাম, মোমবাতি আনা হলো, তিনি পানীয় হাজির করার নির্দেশ দিলেন, আমাকে ও তার ভাইকে বসালেন এবং পানীয় গ্রহণের নির্দেশ দিলেন।১.
এটি ছিল তার কিছু বাণীর সংক্ষিপ্তাংশ যা তার ব্যক্তিত্বের কিছু বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করে।
তার রচনাবলির কথা বলতে গেলে, তা সংখ্যায় অনেক এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে তা কয়েক দশক পর্যন্ত পৌঁছাবে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- আল-মাজমু (এক খণ্ড)। ২- আল-হাসিল ওয়াল মাহসুল (বিশ খণ্ড)।
৩- আল-ইনসান (এক খণ্ড)। ৪- আল-বিররু ওয়াল ইছমু (দুই খণ্ড)।
৫- আশ-শিফা (আঠারো খণ্ড)। ৬- আল-কানুন (চৌদ্দ খণ্ড)।
৭- আল-আদওয়িয়াতুল কালবিয়্যাহ (এক খণ্ড)। ৮- বা'দুল হিকমাতিল মাশরিকিয়্যাহ (এক খণ্ড)।
ইবনে সিনা সম্পর্কে আলোচনার সারকথা হলো: তিনি অত্যন্ত মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তার পিতা ছিলেন ইসমাইলি শিয়া মতাবলম্বী। তিনি পড়াশোনা, জ্ঞানার্জন ও গ্রন্থ রচনায় অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন। তার জীবন ছিল অদ্ভুত, কোলাহলপূর্ণ এবং বৈপরীত্যে ভরপুর।
৩- আল-ফারাবি ও ইবনে সিনার আকিদা: তাদের আকিদা ছিল প্রাচীন দার্শনিকদের আকিদার অনুরূপ। তারা আকিদা প্রতিষ্ঠা ও ইলাহিয়্যাত বা ঈশ্বরতত্ত্ব সংক্রান্ত বিষয়াদির আলোচনায় প্রাচীন দার্শনিকদের পথ অনুসরণ করেন। তারা এ ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অনুসরণ করেন তা হলো একটি যুক্তিনির্ভর পদ্ধতি, যেখানে তারা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত শিক্ষার দিকে ফিরে যান না। তারা মৌলিক জ্ঞানসমূহ বা ইলাহিয়্যাত সংক্রান্ত জ্ঞান সম্পর্কে কেবল ততটুকুই জানেন যতটুকু প্রাচীন দার্শনিকরা জানতেন, সাথে কিছু অতিরিক্ত তথ্য যা তারা ইলমুল কালামের অনুসারী বা কোনো ধর্মাবলম্বীদের থেকে গ্রহণ করেছেন।২--------------------------------------------
১- দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
২- দেখুন: বাইসুল নাহদাতিল ইসলামিয়্যাহ — ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি — নাকদু লি মাসালিকিল মুতাকাল্লিমিন ওয়াল ফালাসিফাহ ফিল ইলাহিয়্যাত (ইলাহিয়্যাত শাস্ত্রে কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের পদ্ধতির সমালোচনা), ড. মুহাম্মদ খলিল হাররাস, পৃষ্ঠা ৩৯-৪০।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, আল-ফারাবি, ইবনে সিনা এবং ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্য দার্শনিকগণ—যদিও তাঁরা দর্শনের আলোচনায় বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন এবং ইলাহিয়াত (ঈশ্বরতত্ত্ব), নবুওয়াত ও পরকাল সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যা পূর্ববর্তী দার্শনিকদের কাছে পাওয়া যায় না, এবং তাঁদের বক্তব্য তাঁদের পূর্বসূরিদের বক্তব্যের চেয়ে উৎকৃষ্ট ও সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিল—তবুও তাঁরা দীন থেকে গ্রহণকৃত সত্যকে তাঁদের ভ্রান্ত দার্শনিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা বাতিলের সাথে মিশ্রিত করেছেন। তাঁরা দীন ও দর্শনের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, তবে তা দীনের বিনিময়ে; তাঁরা মূল পাঠ বা নসুসের দিকে অগ্রসর হন এবং সেগুলোর এমন দূরবর্তী ও কৃত্রিম ব্যাখ্যা করেন যাতে তা তাঁদের দার্শনিক নিয়মাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
উদাহরণস্বরূপ তাঁরা বলেন: কুরআনে বর্ণিত এবং সুন্নাহয় উল্লেখিত আল্লাহর গুণাবলি মূলত একটি সত্তারই ভিন্ন ভিন্ন প্রকাশ মাত্র।
তাঁরা আরও বলেন: আরশ হলো নবম আকাশ, আর কুরসি হলো অষ্টম আকাশ। ফেরেশতারা হলো দেহের মধ্যকার বিভিন্ন আত্মা ও শক্তিসমূহ। আর পৃথিবীতে যা কিছু অলৌকিক হিসেবে ঘটে—এমনকি নবীদের মুজিজাসমূহ—তাঁদের মতে তার কারণ হলো কোনো মহাজাগতিক, প্রাকৃতিক অথবা মনস্তাত্ত্বিক শক্তি। এই ধরনের আরও অনেক বিষয় যা তাঁরা দর্শনে পেয়েছেন এবং এরপর সেগুলোর সপক্ষে দীনি পাঠ বা নসুসসমূহকে কষ্টকল্পিতভাবে টেনে এনেছেন১।--------------------------------------------
১ ـ পূর্বোক্ত সূত্র দ্রষ্টব্য, ইবনে তাইমিয়্যাহর মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৯৬, এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর তাফসীরু সূরাতিল ইখলাস, পৃষ্ঠা ৮৪।

অষ্টম: দার্শনিকদের পথভ্রষ্টতা এবং সঠিক পথ থেকে তাদের বিচ্যুতি সম্পর্কে ইসলামি আলেমগণের বর্ণনা:
ইসলামি আলেমগণ দার্শনিকদের পথভ্রষ্টতা এবং সঠিক পথ থেকে তাদের বিচ্যুতির কথা বর্ণনা করেছেন:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনুল খোদাইরি (১) তার পিতা শাইখ আল-খোদাইরি — যিনি তার সময়ের হানাফিদের শাইখ ছিলেন — থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বুখারার ফকীহগণ বলতেন: 'নিশ্চয়ই ইবনে সিনা একজন বুদ্ধিমান কাফির ছিলেন'" (২)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে সিনা সম্পর্কে বলেন: "লোকটি ছিল আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী, মুশরিক এবং নবুওয়াত ও পরকাল অস্বীকারকারী। তার কাছে সৃষ্টির কোনো শুরু নেই এবং কোনো পরকাল নেই; নেই কোনো রাসুল এবং নেই কোনো কিতাব" (৩)।
ইমাম আয-যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে সিনা সম্পর্কে বলেন: "আমার জানা মতে তিনি ইলমের কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। যদি তিনি বর্ণনা করতেনও, তবে তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ হতো না; কেননা তিনি ছিলেন দার্শনিক মতাদর্শের অনুসারী একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি" (৪)।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) তার সম্পর্কে বলেন: "ইমাম গাজালি তার বক্তব্যসমূহকে 'মাকাসিদ আল-ফালাসিফাহ' গ্রন্থে সংকলিত করেছেন, এরপর 'তাহাফুত আল-ফালাসিফাহ' গ্রন্থে বিশটি মজলিসে এর খণ্ডন করেছেন। তিনি তিনটি বিষয়ে তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলো হলো— জগৎ অনাদি হওয়ার দাবি করা, শারীরিক পুনরুত্থান অস্বীকার করা এবং আল্লাহ ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র (جزئيات) বিষয় সম্পর্কে অবগত নন বলে দাবি করা। আর অবশিষ্ট বিষয়গুলোতে তাকে বিদআতি আখ্যা দিয়েছেন" (৫)।
দার্শনিকদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে— ইনশাআল্লাহ।--------------------------------------------
১ — গবেষক শাইখ সুলাইমান আস-সানি' (রহিমাহুল্লাহ) 'নাকজ আল-মানতিক' কিতাবের হাশিয়াতে (পৃ. ১৮১) বলেন: "সঠিক হলো আল-হাসিরি (হা এবং সদ দিয়ে), যা মাদুর (হাসির) তৈরির স্থানের সাথে সম্পর্কিত"।]
২ — নাকজ আল-মানতিক, পৃষ্ঠা ১৮১।
৩ — ইগাসাতুল লাহফান, পৃষ্ঠা ৬২০।
৪ — মিজানুল ইতিদাল, ১/৫৩৯।
৫ — আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ, ১২/৪৬।

নবম: দার্শনিকদের ধ্যান-ধারণার পরিবর্তে রাসূলগণের আনীত শিক্ষার স্বয়ংসম্পূর্ণতার প্রমাণাদি
সম্মানিত রাসূলগণ—তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যা নিয়ে এসেছেন, তা দার্শনিকদের চিন্তাধারার তুলনায় যথেষ্ট ও স্বয়ংসম্পূর্ণ। এর সপক্ষে বহু প্রমাণ রয়েছে; সংক্ষেপে তার কিয়দংশ এখানে তুলে ধরা হলো:
১- রাসূলগণ নিষ্পাপ ও সুরক্ষিত ওহী নিয়ে এসেছেন: যার সামনে বা পেছন থেকে মিথ্যার অনুপ্রবেশের কোনো সুযোগ নেই; এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
পক্ষান্তরে, দার্শনিকগণ যা নিয়ে এসেছেন তা কেবল কল্পনা, ধারণা, কুপ্রবৃত্তি ও বিভ্রান্তি মাত্র।
রাসূলগণের আনীত শিক্ষার উৎস হলো ওহী, আর দার্শনিকদের শিক্ষার উৎস হলো কেবল মানুষের বুদ্ধি।
২- রাসূলগণ দ্বীনের যে মূলনীতিসমূহ নিয়ে এসেছেন তা সুসংগত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ: এটি একই বার্তাবাহী ও পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ, যার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে এবং এক অংশ অন্য অংশের পথ প্রদর্শন করে।
এর বিপরীতে দার্শনিকদের বক্তব্য অধিকাংশ ক্ষেত্রেই স্ববিরোধী ও অসার।
৩- রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পক্ষান্তরে দর্শনের কথা বা আলোচনা ফিতরাতকে অন্ধ করে দেয় এবং বোধশক্তিকে স্থবির করে ফেলে।
৪- রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা অত্যন্ত স্পষ্ট ও স্বচ্ছ: যা বিজ্ঞ আলেম ও সাধারণ মানুষ—সবাই বুঝতে পারে এবং আরব-অনারব, ছোট-বড় সকলেই তা উপলব্ধি করতে পারে।
বিপরীতপক্ষে দার্শনিকদের কথা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনেকটা রহস্যময় গোলকধাঁধা ও প্রতীকের মতো।

৫ـ রাসূলগণ যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার পুরোটাই সত্য: বরং সত্যে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই তাদের পথ ছাড়া, যা দার্শনিকদের আনীত বিষয়ের বিপরীত; কারণ তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই বাতিল, আর তাতে যা সত্য রয়েছে তা মূলত রাসূলগণ বা তাদের অনুসারীদের মাধ্যমেই গৃহীত।
৬ـ দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য কেবল রাসূলগণের আনীত পথের অনুসরণের মধ্যেই নিহিত: আর দুনিয়া ও আখেরাতের দুর্ভাগ্য কেবল তাদের আনীত পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে হয়। কিয়ামতের দিন এটি বলা হবে না: "তোমরা দার্শনিকদের কী জবাব দিয়েছিলে", বরং বলা হবে: "তোমরা রাসূলদের কী জবাব দিয়েছিলে?"
৭ـ রাসূলগণের অনুসরণ হলো কল্যাণ, বরকত ও ঐক্যের কারণ: আর দার্শনিকদের অনুসরণ হলো সন্দেহ, বিভ্রান্তি, অন্ধত্ব, অস্থিরতা ও অনৈক্যের কারণ।
৮- রাসূলগণের অনুসারীরাই হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুখী, সবচেয়ে জ্ঞানী, সবচেয়ে পবিত্র এবং প্রতিটি ফযীলতে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী: এই বিষয়গুলো অনুসরণের মাত্রা অনুযায়ী বৃদ্ধি পায় এবং শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। যারা রাসূলগণের অনুসরণ করেছে, তারা তাদের অনুসরণের অনুপাত অনুযায়ী এর অংশ লাভ করবে।
দার্শনিকদের অনুসারীদের অবস্থা এর বিপরীত; যদিও তাদের বিবেক ও বোধশক্তি দেওয়া হয়েছে, তবুও তারা উদ্বেগ, সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে জীবন যাপন করে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিবে, তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন … " [ত্বহা: ১২৪]।
পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে এগুলো তারই সমর্থক কিছু বিষয়। কিতাব ও সুন্নাহর দলীল, যুক্তিনির্ভর দলীল, স্বভাবজাত দলীল এবং বাস্তবসম্মত প্রমাণাদি এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে।
পরবর্তী অনুচ্ছেদে এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

দশম: দর্শনশাস্ত্রের নিন্দায় এবং রসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার মাহাত্ম্য বর্ণনায় কয়েকজন আলেমের কিছু উক্তি
ইসলামের আলেমগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) দর্শনশাস্ত্রের মোকাবিলা করেছেন এবং এর ত্রুটি ও অসারতা স্পষ্ট করেছেন। একই সাথে তাঁরা রসূলগণ সত্য, হেদায়াত ও সৌভাগ্যের যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার মাহাত্ম্যও তুলে ধরেছেন।
এই আলেমদের অগ্রভাগে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)।
তিনি সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত যারা দর্শনশাস্ত্রকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন, এর গভীরতা পরিমাপ করেছেন, দার্শনিকদের খণ্ডন করেছেন এবং তারা যে ভ্রান্তির ওপর রয়েছে তা শরয়ি ও যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছেন।
বরং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি তাঁর প্রতিপক্ষদের ওপর উল্টে দিতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং তাদের যুক্তিবিদ্যার ওপর তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি সেই একই ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা দার্শনিকরা করত যখন তারা (শরয়ি) দলিলসমূহকে দর্শনের দিকে টেনে নিয়ে যেত; তখন তিনি বিবেক-বুদ্ধিকে শরয়ি দলিলের খিদমতে টেনে আনতে শুরু করেন।
এই পথে তিনি এমন অনেক যৌক্তিক বিষয় ভেঙে দিতে বাধ্য হয়েছিলেন যেগুলোকে মানুষ স্বতঃসিদ্ধ মনে করত এবং সেগুলোর স্থলে এমন কিছু প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা শরীয়তের সুস্পষ্ট দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে করে এই দলিলসমূহের বিপরীতে কোনো অস্বীকার বা অপব্যাখ্যার প্রয়োজন না পড়ে।
তিনি এই প্রেক্ষাপটে অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "নাকদুল মানতিক", "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" এবং আরও অন্যান্য।
তিনি বিবেক (আকল) ও দলিলের (নকল) মধ্যে সমন্বয় করতে এবং তাদের মধ্যে যে দ্বন্দ্ব কল্পনা করা হয় তা দূর করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি প্রমাণ করেছেন যে, সুস্পষ্ট যৌক্তিক বিষয়গুলো কোনোভাবেই সহিহ দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না। আর এই দুয়ের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা বলা হয় তার কারণ দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি:
হয় বিবেকের বিভ্রান্তি, নতুবা দলিল সম্পর্কে অজ্ঞতা।১--------------------------------------------
১ ـ দেখুন: বাইসুল নাহদাতিল ইসলামিয়্যাহ — ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি, পৃষ্ঠা ৫২।

আপনার সামনে সেই ইমামের কথা থেকে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করা হলো, এবং এরপরে ইবনুল কাইয়্যিম —আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন— এর কথা থেকে একটি উদ্ধৃতি আসবে। এর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট হবে যে, রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা-ই সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর দার্শনিকদের কথা মূলত অসার।
এর মাধ্যমেই আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের মাহাত্ম্য ও বরকত এবং তাঁর অনুসারীদের বরকত সুস্পষ্ট হয়ে উঠবে।
অতএব, সেই উদ্ধৃতিগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন:
১- "নিশ্চয়ই এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সৌভাগ্যের মূল এবং আজাব থেকে মুক্তির মূল ভিত্তি হলো এক আল্লাহর তাওহীদ যাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর রাসুলগণের প্রতি ও পরকালের প্রতি ঈমান এবং নেক আমল।" ১।
২- তিনি আরও বলেন: "এটি সর্বজনবিদিত যে, যারা দর্শন ও ইলমুল কালামকে (তর্কশাস্ত্র) অতি মূল্যায়ন করে এবং এর বিষয়বস্তুর ওপর বিশ্বাস রাখে, তারা হাদিসের জ্ঞান অর্জন থেকে এবং তা অনুসরণের দিক থেকে অন্য সবার তুলনায় অধিক দূরে অবস্থান করে।
এটি একটি দৃশ্যমান বিষয়; বরং যদি আপনি তাদের অবস্থা উন্মোচন করেন, তবে আপনি তাদের তাঁর (রাসুলের) বাণী ও অবস্থা এবং তাঁর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিষয়াবলি সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ হিসেবে পাবেন। এমনকি আপনি অনেক সাধারণ মানুষকেও এ বিষয়ে তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী পাবেন। আপনি দেখবেন যে, তারা রাসুল যা বলেছেন আর যা বলেননি—তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। এমনকি তারা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির হাদিস এবং তাঁর নামে আরোপিত মিথ্যা ও জাল হাদিসের মধ্যেও পার্থক্য করতে পারে না। তারা রাসুলের অনুসরণের ক্ষেত্রে কেবল তা-ই গ্রহণ করে যা তাদের মতের সাথে মিলে যায়, চাই তা জাল হোক বা না হোক।" ২।
৩- তিনি আরও বলেন: "ইলমুল কালাম ও দর্শনের ইমামদের নিজেদের ব্যাপারে এবং তাদের সমমনাদের ব্যাপারে পথভ্রষ্টতার যে স্বীকারোক্তি ও সাক্ষ্য পাওয়া যায়, এবং এই শাস্ত্রের ইমামদের একে অপরের বিরুদ্ধে যে সাক্ষ্য..."--------------------------------------------
১ — নাকজুল মানতিক, পৃষ্ঠা ১৭৬।
২ — পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৮১-৮২

কিছু তেমনই — এই বিষয়টি এখানে সংকুলান হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি, এবং একইভাবে তাদের (বিদআতিদের) ইমামদের সাধারণ আহলুস সুন্নাহ ও তাদের বৃদ্ধাদের মাযহাবের দিকে ফিরে আসার বিষয়টি অনেক পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে সুন্নাহ ও হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে কেউ কখনও ফিরে যান না; কারণ "ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরে মিশে যায়, তখন কেউ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না।" একইভাবে তাদের পক্ষ থেকে আহলুল হাদিসদের নিরাপত্তা এবং সকল প্রকার ভ্রষ্টতা থেকে মুক্তির সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টিও বিদ্যমান, অথচ তারা বিদআতিদের ব্যাপারে ভ্রষ্টতা ব্যতীত অন্য কোনো সাক্ষ্য দেন না। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।১।
৪- তিনি বলেছেন: "আর যখন দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য রাসূলগণের অনুসরণের মধ্যেই নিহিত—তবে এটা সুস্পষ্ট যে, মানুষের মধ্যে এর সবচেয়ে বেশি হকদার তারাই, যারা রাসূলগণের রেখে যাওয়া নিদর্শন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং তাদের সবচেয়ে বেশি অনুসারী। সুতরাং যারা তাদের বাণী ও কর্ম সম্পর্কে বিজ্ঞ এবং সেগুলোর অনুসারী, তারাই প্রতি যুগে ও প্রতিটি স্থানে সৌভাগ্যের অধিকারী। তারাই প্রতিটি ধর্মের অন্তর্ভুক্ত নাজাতপ্রাপ্ত দল, আর এই উম্মতের মধ্যে তারাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিস। কেননা তারা রিসালাতের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে অবশিষ্ট উম্মতের সাথে অংশীদার থাকেন, আর তারা তাদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সেই বিশেষ ইলমের মাধ্যমে: 'যা অন্যরা জানে না অথবা যা তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে'।" ২।
৫- তিনি বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো: সাধারণ মুমিন এবং তাদের উলামাদের —অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত— নিকট যে পরিচয় ও প্রশান্তি, সত্যের ওপর দৃঢ়তা ও অটল বক্তব্য এবং তারা যে পথে আছে তার ওপর নিশ্চিত বিশ্বাস রয়েছে, তা এমন এক বিষয় যা নিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বিতর্ক করে যার বুদ্ধি ও দ্বীনকে আল্লাহ ছিনিয়ে নিয়েছেন।" ৩।
৬- তিনি বলেছেন: "পরিশেষে; আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে যে দৃঢ়তা ও স্থিতি বিদ্যমান, তা ইলমুল কালাম ও দর্শনের অনুসারীদের তুলনায় বহুগুণ, বহুগুণ, বহুগুণ বেশি; বরং দার্শনিকরা চরম অস্থিরতার মধ্যে থাকে।"--------------------------------------------
১- নাক্বযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ২১।
২- নাক্বযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ২৪।
৩- নাক্বযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৪৩।

এবং কালামশাস্ত্রবিদের বিষয়ে বিভ্রান্তি রয়েছে; কারণ কালামশাস্ত্রবিদের নিকট নবীগণের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন কিছু সত্য রয়েছে যা দার্শনিকদের কাছে নেই। এই কারণেই আপনি আবুল হোসেন বসরী ও তাঁর সমমনাদের ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীদের তুলনায় অধিক সুদৃঢ় পাবেন।
আরও দেখতে পাবেন যে, দর্শন ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিচ্ছিন্ন ও মতভেদে লিপ্ত, অথচ তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে তারা যা বলছে তা অকাট্য সত্য এবং এর সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান।
অপরদিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিস হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঐক্যবদ্ধ ও সংহতিপূর্ণ। বিভিন্ন দলের মধ্যে যারা তাদের যত নিকটবর্তী, তারা ঐক্য ও সংহতির তত নিকটবর্তী। সে হিসেবে মুতাজিলাগণ দার্শনিকদের তুলনায় অধিক ঐক্যবদ্ধ ও সংহতিপূর্ণ; কেননা ইলাহিয়্যাত (খোদাতত্ত্ব), পরকাল ও নবুওয়াত, এমনকি পদার্থবিদ্যা, গণিতশাস্ত্র এবং আকাশমন্ডলীর গুণাবলির ক্ষেত্রে দার্শনিকদের এমন সব—অর্থাৎ বিক্ষিপ্ত—মতবাদ রয়েছে যা কেবল মহান মহিমাময় আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারবে না।"১।
৭—এবং তিনি বলেছেন: "এটি সুবিদিত যে, আহলুল হাদিসগণ প্রতিটি দলের অর্জিত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির অংশীদার, এবং তারা এমন কিছু গুণের অধিকারী যা অন্যদের নেই। কেননা যারা তাদের বিরোধিতা করে, তারা যে বিষয়ে তাদের ভিন্নমত পোষণ করে তাতে অবশ্যই অন্য কোনো পথের উল্লেখ করে, যেমন—যুক্তি, কিয়াস (অনুমান), মতামত, কালাম (তত্ত্ববিদ্যা), পর্যবেক্ষণ ও দলিল উপস্থাপন, বিতর্ক, বাদানুবাদ, মুকাশাফাহ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), মোখাতাবাহ (ঐশী সম্বোধন), ওয়াজদ (ভাবাবেগ) ও জাওক (স্বাদ) এবং অনুরূপ অন্যান্য পথ। আর এই সকল পথের সারবস্তু ও নির্যাস আহলুল হাদিসদের নিকট বিদ্যমান; ফলে তারা বুদ্ধিবৃত্তির দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পরিপক্ব, কিয়াসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ, মতামতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক, বক্তব্যের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুসংহত, পর্যবেক্ষণে সবচেয়ে নির্ভুল, দলিল উপস্থাপনে সবচেয়ে সঠিক পথপ্রাপ্ত, বিতর্কে সবচেয়ে সুদৃঢ়, অন্তর্দৃষ্টিতে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, ইলহামের (অনুপ্রেরণা) ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যবাদী, চাক্ষুষ দর্শন ও মুকাশাফাহর ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রখর, শ্রবণ ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভুল এবং ওয়াজদ ও জাওকের ক্ষেত্রে সবচেয়ে মহান ও উত্তম।--------------------------------------------
১ — নাক্বজুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৪৩।

অন্যান্য জাতির তুলনায় মুসলিমদের অবস্থা এবং অন্যান্য ধর্মীয় উপদলের তুলনায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের অবস্থা এমনই।
যে কেউ পৃথিবীর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে সে দেখতে পাবে যে, মুসলিমগণ বুদ্ধি ও প্রজ্ঞার দিক থেকে সবচেয়ে তীক্ষ্ণ ও সঠিক। তারা স্বল্প সময়ে জ্ঞান ও আমলের এমন সব হাকিকত বা বাস্তবতা অর্জন করে, যা অন্যরা কয়েক শতাব্দী বা প্রজন্ম ধরেও অর্জন করতে পারে না। একইভাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসকেও আপনি এমন সব নিয়ামত প্রাপ্ত পাবেন। এর কারণ হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত সত্যের ওপর বিশ্বাস রাখা মানুষের উপলব্ধিকে শক্তিশালী ও সঠিক করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা হেদায়াত লাভ করেছে, তিনি তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দেন।" [মুহাম্মদ: ১৭]। তিনি আরও বলেছেন: "আর যদি তারা তা-ই করত যে উপদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত রাখার জন্য অধিকতর সহায়ক হতো। আর তখন আমি অবশ্যই তাদের আমার পক্ষ থেকে মহান পুরস্কার দান করতাম। আর অবশ্যই তাদের আমি সঠিক পথে পরিচালিত করতাম।" [আন-নিসা: ৬৬-৬৮]। ১।
৮- তিনি ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম-এ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত এবং তিনি যেসব সুস্পষ্ট প্রমাণ ও হেদায়াত নিয়ে এসেছেন তার বরকতে মানুষকে এমন এক হেদায়াত দান করেছেন যা বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ঊর্ধ্বে এবং জ্ঞানীদের জ্ঞানের অতীত। এমনকি এর ফলে তাঁর মুমিন উম্মতের সাধারণ মানুষ এবং বিশেষভাবে আলেমদের মাঝে এমন উপকারী জ্ঞান, নেক আমল, মহান চরিত্র ও সঠিক আদর্শ অর্জিত হয়েছে যে, যদি অন্য সকল জাতির অর্জিত ভেজালমুক্ত জ্ঞান ও আমলগত প্রজ্ঞাকে একত্র করা হয় এবং তার সাথে নবী (সা.)-কে দিয়ে পাঠানো প্রজ্ঞার তুলনা করা হয়, তবে তাদের মধ্যকার ব্যবধান এত বেশি হবে যা পরিমাপ করাও অসম্ভব। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যেমনটি আমাদের রব ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। আর এর দলিল ও প্রমাণগুলো পেশ করার স্থান এটি নয়।" ২।
৯- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "যদি সকল জাতির অর্জিত পরিচয়, জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টিকে তাদের (মুমিনদের) কাছে যা আছে তার সাথে তুলনা করা হয়, তবে কোনোভাবেই তাদের মধ্যে কোনো তুলনা দৃশ্যমান হবে না; যদিও অন্য জাতিগুলো কোনো পার্থিব বিদ্যায় অধিক জ্ঞানী হয়ে থাকে।"--------------------------------------------
১- নাকযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৭, ৮।
২- আল-ইকতিদা ১/৬৪।

গাণিতিক হিসাব ও জ্যামিতি, অবিচ্ছিন্ন পরিমাণ ও বিচ্ছিন্ন পরিমাণ, নাড়ির স্পন্দন ও রোগ নির্ণয়ের পাত্র, প্রস্রাব ও ক্যাথেটার, যন্ত্রপাতির ওজন, দেয়ালের কারুকাজ, অদ্ভুত সব যন্ত্র স্থাপন, রসায়ন শিল্প, কৃষিবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা ও গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ, সঙ্গীত ও সুরবিদ্যা এবং এ জাতীয় অন্যান্য জ্ঞানসমূহ; যার মধ্যে এমন জ্ঞানও রয়েছে যার কোনো উপকারিতা নেই, অথবা যা মিথ্যা ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথবা এমন জ্ঞান যার উপকারিতা কেবল বর্তমান জীবনের জন্য এবং তা পরকালীন পাথেয় (যাদুল মাআদ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।১
১০- এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কারণেই ইসলামের দাবিদার দার্শনিকগণ শরীয়ত ও দর্শনের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন, যেমনটি ইবনে সিনা, আল-ফারাবি এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা করেছেন। এর পরিণতি তাদের এই পর্যন্ত নিয়ে গেছে যে, তারা অলৌকিক ঘটনা ও মুজিজাসমূহ সম্পর্কে 'মাশশায়ী' (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকদের পদ্ধতিতে আলোচনা করেছেন। তারা এগুলোর জন্য তিনটি কারণ সাব্যস্ত করেছেন: প্রথমটি: মহাজাগতিক শক্তি, দ্বিতীয়টি: আত্মিক শক্তি এবং তৃতীয়টি: প্রাকৃতিক শক্তি। তারা সব ধরণের অলৌকিকতাকে একই শ্রেণিভুক্ত করেছেন এবং জাদুকর, যোগী-সাধক ও গণক বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের কর্মকাণ্ডকে নবী ও রাসূলগণের মুজিজার সাথে একই কাতারে শামিল করেছেন। তারা এই সবকিছুর কারণ একটিই সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তারা উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; অর্থাৎ নবীর উদ্দেশ্য হলো কল্যাণ, আর জাদুকরের উদ্দেশ্য হলো অকল্যাণ!"
আর এই মতবাদটি বিশ্বের সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও কলুষিত মতবাদগুলোর একটি। এটি মূলত স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন কর্তাকে (আল্লাহকে) অস্বীকার করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তারা মনে করে যে তিনি—মহান আল্লাহ—খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ জানেন না, তিনি এই বিশ্বজগতে কোনো পরিবর্তন ঘটাতে সক্ষম নন এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতায় কিছুই সৃষ্টি করেন না। এছাড়া এটি জিন, ফেরেশতা এবং শারীরিক পুনরুত্থানকে অস্বীকার করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
সারকথা হলো, এটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি কুফরির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।২--------------------------------------------
১- হিদায়াতুল হায়ারা, পৃষ্ঠা ২৩৪; এরপর থেকে ২৪৯ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দেখুন, সেখানে এই বিষয়ে এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা রয়েছে।
২- মিফতাহু দারিস সাআদাহ, পৃষ্ঠা ১১৯; এছাড়া ইবনুল ওয়াযীর রচিত 'তারজীহু আসালিবিল কুরআন আলা আসালিবিল ইউনান' গ্রন্থটি দেখুন।

সফেস্তা এবং কারমাতা
এই শব্দ দুটি আকিদাহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ'-এর ১৯ নম্বর পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি কালামশাস্ত্রবিদদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেছেন:
"কিন্তু তারা অজ্ঞাত বিষয়াদির অনুসারী যা বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ের সদৃশ; তারা বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে সফেস্তা করে এবং শ্রুতিনির্ভর বিষয়ে কারমাতা করে।" পৃষ্ঠা ১৯।
এই বাক্যটি তাদমুরিয়্যাহ পাঠকারী কারো কারো নিকট অস্পষ্ট হতে পারে, তবে এর শব্দাবলীর বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা বোঝা সম্ভব।
প্রথমত: তাঁর উক্তি "তারা বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে সফেস্তা করে"-এর অর্থ:
তাঁর উক্তি: "তারা সফেস্তা করে": এটি 'সফেস্তা' শব্দ থেকে আগত; যা গ্রিক ভাষার দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত একটি আরবি করা শব্দ: 'সোফিয়া' অর্থাৎ প্রজ্ঞা, এবং 'ইসতোস' অর্থাৎ বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারী। সুতরাং সফেস্তার অর্থ হলো: বিভ্রান্তিকর প্রজ্ঞা। আর সফেস্তা বলতে বোঝানো হয়: সত্য গোপন করা, প্রতারণা করা এবং বাকচাতুর্যের মাধ্যমে কূটতর্ক করা।
এর উদ্দেশ্য হলো: প্রতিপক্ষকে ভ্রান্ত প্রতিপন্ন করা এবং তাকে নিরুত্তর করে দেওয়া।
আর সুফাসত্বায়িয়্যাহ (সোফিস্ট) হলো দার্শনিকদের এমন এক দল যারা বাস্তবতাকে অস্বীকার এবং কাল্পনিক অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
গ্রিক দর্শনের ইতিহাসবিদগণ সোফিস্টদের সম্পর্কে লিখেছেন; তারা এমন এক শ্রেণির লোক ছিল যারা এই পেশার জন্য পরিচিত ছিল, যা খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে বিকাশ লাভ করেছিল।
শায়খুল ইসলাম তাঁর "তারা বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে সফেস্তা করে" উক্তির মাধ্যমে এটিই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে--------------------------------------------
১_ দেখুন: জুরজানি রচিত আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১২৪; ফারাবি রচিত ইহসাউল উলুম, পৃষ্ঠা ৮১ এবং ইউসুফ করম রচিত তারিখুল ফালসাফা, পৃষ্ঠা ৪৫।

আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বক্তব্যের অসারতা এবং স্পষ্ট ও প্রতিষ্ঠিত বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে তাদের বিভ্রান্তি ও প্রতারণা; সুতরাং যে কেউ কোনো স্পষ্ট সত্যকে অস্বীকার করে এবং মিথ্যার মাধ্যমে তাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, সে একজন সফসতাকারী (সফিস্ট)।
দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: "তারা শ্রবণযোগ্য দলীলসমূহের ক্ষেত্রে কারমাতা (গূঢ় ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণ) করে":
তাঁর কথা: "তারা কারমাতা করে": লিসানুল আরব গ্রন্থে এসেছে: "লিখার ক্ষেত্রে কারমাতা হলো সূক্ষ্ম হস্তলিপি এবং অক্ষরসমূহকে কাছাকাছি রাখা, আর হাঁটার ক্ষেত্রে পদক্ষেপ ছোট করা এবং পা দুটিকে কাছাকাছি রাখা।" ১।
এটি এর আভিধানিক অর্থ।
আর পারিভাষিক অর্থে: এটি বাতেনি কারামতিয়া সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে — যেমনটি ইবনুল জাওযী 'তালবিসু ইবলিস' গ্রন্থের ১০৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন — দুটি কারণের একটির জন্য:
প্রথমটি: খুজিস্তান অঞ্চল থেকে তাদের একজন দাঈ (আহ্বানকারী) কুফার গ্রামাঞ্চলে আসেন এবং 'কারমিতা' নামক এক ব্যক্তির বাড়িতে অবস্থান করেন। তার চোখের লাল বর্ণের কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর সেই দাঈকে ওই ব্যক্তির নামেই অভিহিত করা হতে থাকে যার নিকট তিনি অবস্থান করছিলেন। পরবর্তীতে শব্দটিকে সহজ করে 'কারমাত' বলা হয়।
দ্বিতীয়টি: এটি হামদান কারমাতের সাথে সম্পর্কিত, যার সম্পর্কে 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' গ্রন্থের লেখক ২২৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তার হাতের লেখা অথবা পদক্ষেপে কারমাতা থাকার কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল।
কারামতিয়ারা হলো বাতেনি সম্প্রদায় যারা দাবি করে যে, শরয়ি দলীলসমূহের এমন একটি বাতেনি (অভ্যন্তরীণ) অর্থ রয়েছে যা এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীত; অতঃপর তারা সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা করে যা শরিয়ত, ভাষা বা বিবেক—কোনোটির সাথেই সংগতিপূর্ণ নয়।
আর তাঁর কথা "সামইয়্যাত"-এর অর্থ হলো: নকলি (বর্ণনাগত) বিষয়সমূহ, আর তা হলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ি দলীলসমূহ।--------------------------------------------
১- লিসানুল আরব ৭/৩৭৭।