على أنه يمكن تحقيق ذلك التيسير، باعتياد قراءة القرآن في المصاحف على ذوي الاختصاص، لا سيما وقد علم أنه لا بدّ في أخذ القرآن وحفظه وتعلمه من الاعتماد على المشافهة إلى جانب الكتابة، وأنه لا يكتفى بأحدهما عن الآخر، بل ربما كان الاعتماد على المشافهة أكثر من الكتابة وأولى.
هذا إلى جانب تعلّم فنّ التجويد والانتباه إلى الإشارات التحسينية التي وضعها العلماء على الكلمات، لمعرفة الفوارق الإملائية في الرسم. على أنه يمكن أن ينبّه في ذيل كل صفحة من صفحات المصحف، إلى ما يوجد فيها من كلمات تخالف في رسمها وإملائها الرسم المتعارف والإملاء المألوف.
وأخيرا يمكننا أن نقول: إنه لا بأس بمخالفة الرسم العثماني والكتابة بالإملاء المتعارف، إذا كنا نكتب آيات القرآن في مجالات التعليم والتدريس، كأن يكتب على السبورة مثلا أو على لوح للصغار أو ما إلى ذلك من أشياء، لا يقصد بها كتابة مصحف أو جزء منه، بل المقصود أن يذاكر الطلاب هذه الآيات ويستظهرونها على الوجه الأكمل والأداء الصحيح. وقد نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام ما يفيد جواز ما قلناه، والترخيص فيه، بل الدعوة إليه «1».--------------------------------------------
(1) انظر مناهل العرفان للزرقاني (1/ 378).
তবে বিশেষজ্ঞগণের নিকট সরাসরি কুরআন তিলাওয়াতের অভ্যাস করার মাধ্যমে এই সহজীকরণ অর্জন করা সম্ভব। বিশেষ করে যখন এটি সর্বজনবিদিত যে, কুরআন গ্রহণ, হিফজ এবং তা শেখার ক্ষেত্রে লেখার পাশাপাশি মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) ওপর নির্ভর করা অপরিহার্য। একটির মাধ্যমে অন্যটির অভাব পূরণ হয় না; বরং লেখার চেয়ে মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) ওপর নির্ভর করাই অধিকতর ফলপ্রসূ ও অগ্রগণ্য।
এর পাশাপাশি তাজবিদ শাস্ত্র শিক্ষা করা এবং শব্দগুলোর ওপর আলেমগণ কর্তৃক নির্ধারিত আলঙ্কারিক চিহ্নসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন, যাতে লিখনশৈলীর (رسم) বানানে বিদ্যমান পার্থক্যগুলো অনুধাবন করা যায়। উপরন্তু, মুসহাফের প্রতিটি পৃষ্ঠার পাদটীকায় এমন শব্দগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যেতে পারে যেগুলোর লিখনশৈলী ও বানান প্রচলিত লিখনরীতি ও সাধারণ বানানের পরিপন্থী।
পরিশেষে আমরা বলতে পারি যে: শিক্ষা ও পাঠদানের ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াতগুলো লেখার সময় উসমানি লিখনশৈলীর (الرسم العثماني) পরিবর্তে প্রচলিত বানান ব্যবহার করাতে কোনো বাধা নেই। উদাহরণস্বরূপ ব্ল্যাকবোর্ডে লেখা বা ছোটদের জন্য স্লেটে লেখা ইত্যাদি বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত, যার উদ্দেশ্য কোনো মুসহাফ বা তার অংশবিশেষ তৈরি করা নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো শিক্ষার্থীরা যেন এই আয়াতগুলো অধ্যয়ন করতে পারে এবং সেগুলোকে নিখুঁতভাবে ও সঠিক উচ্চারণে মুখস্থ করতে পারে। শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনে আবদুস সালাম থেকে আমাদের এই বক্তব্যের বৈধতা (جواز) এবং এই বিষয়ে অনুমতির (ترخيص) সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়, বরং তিনি এর প্রতি আহ্বানও জানিয়েছেন «১»।--------------------------------------------
(১) দেখুন: যুরকানি রচিত মানাহিলুল ইরফান (১/৩৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
الفصل الخامس أثر الجهود السابقة في حفظ كتاب الله من التحريف والتبديل
حفظ القرآن شكلا ومضمونا:
لقد كان لتلك الجهود المتلاحقة، في خدمة كتاب الله تعالى شكلا ومضمونا، منذ عهد النبوة إلى يومنا هذا، كبير أثر في حفظه سليما من كل زيغ، وبقي كما أراد الله تعالى له أن يبقى، لم تمتد إليه الأيدي تحريفا أو تبديلا، لا في لفظه ولا في معناه، بل بقي محافظا على روحه وجسمه، يأخذه المسلمون كابرا عن كابر، أداء وحفظا وكتابة، والعقد بينهم وبين مصدره الأول رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي تلقّاه من وحي الله تعالى، لم ينقطع، والكلّ حذر من أن يدخل على كتاب الله عز وجل شيء ليس منه، أو أن يخرج منه شيء من ذاته أو وصفه.
اهتمام النبيّ صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده:
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسابق الملك في حفظه وقراءته وهو يوحى إليه حتى ينهى عن ذلك لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ [القيامة: 16] ثم يأمر بما نزل أن يكتب لفوره، وينهى أن يكتب عنه شيء غير القرآن بادئ الأمر، ويقبل الصحابة على حفظه واستظهاره، واستنساخه وكتابته، ويتّخذ الكثير منهم مصحفا لنفسه خاصّا به، يرجع إليه لتثبيت حفظه وضبطه، ولا يمضي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربه، إلا والقرآن- كما علمت- محفوظ بكامله في الصدور، ومكتوب بأجمعه في السطور.
পঞ্চম অধ্যায়: আল্লাহর কিতাবকে বিকৃতি (تحريف) ও পরিবর্তন (تبديل) থেকে রক্ষার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাসমূহের প্রভাব
আকার ও বিষয়বস্তুগতভাবে কুরআন সংরক্ষণ:
নবুওয়াতের যুগ থেকে আজ অবধি আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক কাঠামো ও অভ্যন্তরীণ বিষয়বস্তুর খিদমতে নিয়োজিত সেই ধারাবাহিক প্রচেষ্টাসমূহ এটিকে যাবতীয় বিচ্যুতি থেকে সুরক্ষিত রাখার ক্ষেত্রে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছে। এটি সেভাবেই সংরক্ষিত রয়েছে যেভাবে মহান আল্লাহ এটিকে রক্ষা করতে চেয়েছেন। শব্দ বা অর্থ—কোনো দিক থেকেই কোনো ধরনের বিকৃতি (تحريف) বা পরিবর্তনের (تبديل) হাত একে স্পর্শ করতে পারেনি। বরং এটি তার প্রাণ ও অবয়ব উভয়কেই অক্ষুণ্ণ রেখেছে। মুসলিমরা পরম্পরায় পঠন-রীতি (أداء), মুখস্থকরণ (حفظ) ও লেখনীর মাধ্যমে একে গ্রহণ করে আসছেন। তাঁদের এবং এর আদি উৎস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যকার যোগসূত্র বা সনদ (سند), যা তিনি মহান আল্লাহর ওহী থেকে গ্রহণ করেছিলেন, তা কখনো বিচ্ছিন্ন (منقطع) হয়নি। প্রত্যেকেই এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন যাতে মহান আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু প্রবেশ না করে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা এর সত্তা বা বৈশিষ্ট্য থেকে কোনো কিছু বাদ না পড়ে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের গুরুত্বারোপ:
এই যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ওহী নাযিল হওয়ার সময় তিনি কুরআন মুখস্থকরণ (حفظ) ও তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ফিরিশতার সাথে প্রতিযোগিতা করতেন, যতক্ষণ না তাঁকে এ থেকে নিষেধ করা হয়: "তাড়াহুড়া করে আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না" [আল-কিয়ামাহ: ১৬]। অতঃপর তিনি যা নাযিল হতো তা তৎক্ষণাৎ লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। শুরুর দিকে তিনি কুরআন ব্যতীত তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন। সাহাবীগণ এটি মুখস্থকরণ (حفظ), অন্তরে ধারণ এবং অনুলিপি ও লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। তাঁদের অনেকেই নিজের জন্য একটি স্বতন্ত্র পাণ্ডুলিপি বা মুসহাফ তৈরি করে নিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে তাঁরা নিজ নিজ হিফজ বা মুখস্থকরণ ও সুসংরক্ষণ (ضبط) সুদৃঢ় করতেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের সান্নিধ্যে গমন করার পূর্বেই—যেমনটি আপনি জেনেছেন—পুরো কুরআন হৃদয়ে সংরক্ষিত (محفوظ) এবং সামগ্রিকভাবে পংক্তিমালায় লিখিত অবস্থায় ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
ولم تمض سنتان على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان عمل أبي بكر رضي الله عنه، الذي جمع القرآن في صحف مجتمعة بين دفتين، وحفظ بذلك على الأمة كتابها المنزل، من أن يضيع منه شيء بذهاب الحفظة من الرجال والضابطين من القراء.
ولم يمض على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر عاما حتى كان عمل عثمان رضي الله عنه، ذاك العمل المبارك الميمون، الذي جمع الأمّة على كتاب الله تعالى، كتابة وأداء، وقطع من بينها دابر الاختلاف والنزاع في قرآنها، وصان كلام الله المحكم من أي خطأ أو زلل.
اهتمام الأمة وتشدّدها في كتاب الله عز وجل:
وكل ذلك يجري والمسلمون يقفون ذلك الموقف المتشدّد من كتاب الله تعالى، خشية أن يزاد فيه شيء أو ينقص، أو يظن منه ما هو دخيل عليه، فلا يقبلون أن يزاد فيما بين دفتي المصحف ما ليس بقرآن حتى ولو كان رموزا وعلامات، يسترشد بها لقراءة كتاب الله عز وجل. فهذا ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول: جرّدوا القرآن ولا تخلطوه بشيء «1». وإنما قال ذلك خشية أن يظنّ الناس ما ليس بقرآن قرآنا.
ولم يمض على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وأربعون سنة حتى كان ذلك العمل العظيم، الذي تناول رسم القرآن شكلا ونقطا وتحسينا يساعد على الأداء الصحيح، ويحفظ كتاب الله تعالى من أن يناله تحريف أو تبديل في لفظه أو معناه، حين اضطرت الظروف إلى ذلك، وكثرت العجمة، وفشا اللحن، وأصبح النقط والشكل عندها أمرا لا مناص منه، بل هو شيء مستحبّ ومندوب إليه بعد أن كان مكروها--------------------------------------------
(1) فضائل القرآن؛ لأبي عبيد (ص 392).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের দুই বছর অতিক্রান্ত হতে না হতেই আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই মহান কাজ সম্পন্ন হয়েছিল, যিনি কুরআনকে দুই মলাটের মাঝে একীভূত পত্রে সংকলন করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি উম্মতের জন্য তাদের অবতীর্ণ কিতাবকে সংরক্ষিত করেছিলেন, যাতে হিফজকারী ব্যক্তি এবং নির্ভরযোগ্য (الضابطين) ক্বারীগণ চলে যাওয়ার কারণে কুরআনের কোনো অংশ হারিয়ে না যায়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পনের বছর অতিক্রান্ত হতে না হতেই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই বরকতময় ও কল্যাণকর কর্মটি সম্পাদিত হয়েছিল, যা উম্মতকে লিখন ও পঠনরীতির ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাবের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছিল, তাদের মাঝে কুরআনের বিষয়ে মতভেদ ও বিবাদের মূল উৎপাটন করেছিল এবং আল্লাহর সুদৃঢ় (المحكم) বাণীকে যেকোনো ভুল বা বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করেছিল।
আল্লাহর কিতাবের বিষয়ে উম্মতের গুরুত্বারোপ ও সতর্কতা:
আর এ সবকিছুই ঘটছিল এমতাবস্থায় যখন মুসলমানরা আল্লাহর কিতাবের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ও কঠোর অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তাদের ভয় ছিল যে, এতে যেন কোনো কিছু সংযোজিত বা বিয়োজিত না হয়, অথবা যা এর অংশ নয় তাকে যেন কুরআনের অন্তর্ভুক্ত মনে করা না হয়। তাই মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা কুরআন নয়, এমন কোনো কিছু সংযোজন করা তারা গ্রহণ করতেন না, এমনকি তা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতের নির্দেশক কোনো চিহ্ন বা সংকেত হলেও। মহান সাহাবী ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমরা কুরআনকে অন্য সব কিছু থেকে বিমুক্ত রাখো এবং এর সাথে কোনো কিছু মিশ্রিত করো না" (১)। তিনি মূলত এই আশঙ্কায় এ কথা বলেছিলেন যাতে মানুষ যা কুরআন নয় তাকে কুরআন মনে না করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পঁয়তাল্লিশ বছর অতিক্রান্ত হতে না হতেই সেই মহান কাজ সম্পাদিত হয়েছিল, যা কুরআনের লিপিশৈলীতে হরকত, নুকতা ও সৌন্দর্য বর্ধন অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এটি সঠিক উচ্চারণে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সহায়তা করে এবং আল্লাহর কিতাবকে তার শব্দ বা অর্থে কোনো বিকৃতি (تحريف) বা পরিবর্তনের হাত থেকে রক্ষা করে। তখন পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি এর জন্য বাধ্য করেছিল, অনারব প্রভাব বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং ভুল উচ্চারণের (اللحن) আধিক্য দেখা দিয়েছিল। ফলে নুকতা ও হরকত প্রদান তখন এক অনিবার্য বিষয়ে পরিণত হয়েছিল; বরং একসময় যা অপছন্দনীয় (مكروه) ছিল, তা তখন পছন্দনীয় (مستحب) ও প্রশংসনীয় (مندوب) বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ফাদাইলুল কুরআন; আবু উবাইদ (পৃ. ৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
ومرغوبا عنه، كل ذلك حسب ما تقتضيه المصلحة في حفظ كتاب الله. قال النووي رحمه الله تعالى: نقط المصحف وشكله مستحبّ، لأنه صيانة له من اللحن والتحريف «1».
دراسات وعلوم تصون القرآن:
وهكذا تجد أن الجهود لا تفتأ تبذل لصون كتاب الله تعالى، وحسبك في هذا المجال أن علم النحو لم يقعّد ولم يدوّن إلا خدمة لضبط القرآن وحفظه من التحريف أو التبديل، بل إن علوما عربية أخرى قامت في جلّها خدمة للقرآن أو نبعت من مضمونه.
ومن جملة الجهود التي بذلت، وكان لها أثر في حفظ كتاب الله تعالى، ما قام به العلماء من الأمة من إحصاء عدد آيات القرآن وكلماته وحروفه. بل وصل الحذر والحيطة بهم أن أحصوا ما فيه من شدّات وغيرها من الحركات، وما فيه من كل حرف من الحروف، إلى غير ذلك مما فيه صون له وتحصين.
أضف إلى ذلك كلّه تلك التفاسير وكتب الفقه والحديث وغيرها من العلوم الإسلامية، التي تنبث فيها آيات القرآن، بحيث يعجز أهل الأرض عن جمعها، لو أرادوا أن يحرّفوا شيئا من القرآن أو يبدلوه.
المعجزة الإلهية:
هذا إلى جانب ما رأيت من تشدّد الجمهور من العلماء والأئمة في المحافظة على رسم القرآن على الكتبة الأولى وعدم تجويزهم كتابته بما يخالف ذلك الرسم، حتى يحفظ كتاب الله تعالى من التغيير والتبديل حتى ولو في الشكل والمظهر، فضلا عن المضمون والجوهر، وهكذا فقد بقي القرآن كما كان، وكما أنزل على--------------------------------------------
(1) التبيان في آداب حملة القرآن؛ للنووي (ص 97) طبعة مؤسسة علوم القرآن، ودار التراث 1403 هـ.
...এবং তা থেকে বিমুখ হওয়া; এ সবই আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের স্বার্থের চাহিদানুসারে করা হয়েছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: মুসহাফে নুকতা প্রদান করা এবং হরকত প্রদান করা মুস্তাহাব (مستحب), কারণ এটি একে ভুল পাঠ (لحن) এবং বিকৃতি (تحريف) থেকে রক্ষা করে «১»।
কুরআন সংরক্ষক গবেষণা ও জ্ঞানসমূহ:
এভাবেই আপনি দেখতে পাবেন যে, মহান আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণে নিরন্তর প্রচেষ্টা অব্যাহত রয়েছে। আপনার জন্য এই ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট যে, নাহু শাস্ত্র (علم النحو) কেবলমাত্র কুরআনকে সুসংহত করা এবং একে বিকৃতি (تحريف) বা পরিবর্তন (تبديل) থেকে রক্ষা করার জন্যই সুসংবদ্ধ ও সংকলিত হয়েছে। বরং অধিকাংশ আরবি জ্ঞান-বিজ্ঞানই কুরআনের খিদমতের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে অথবা এর বিষয়বস্তু থেকেই উৎসারিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলার কিতাব সংরক্ষণে যে সকল প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে এবং যার প্রভাব রয়েছে, তার মধ্যে এই উম্মতের আলেমদের কুরআনের আয়াত, শব্দ এবং বর্ণসমূহ গণনা করার বিষয়টি অন্যতম। এমনকি তাঁদের সতর্কতা ও সাবধানতা এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তাঁরা এর মধ্যে থাকা তাসদীদসমূহ (شدات) ও অন্যান্য হরকতসমূহ এবং প্রতিটি বর্ণ কতবার আছে তাও গণনা করেছেন। এছাড়াও আরও অনেক কিছু রয়েছে যার মাধ্যমে কুরআন সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত হয়েছে।
এই সবের সাথে আরও যুক্ত করুন সেই সকল তাফসীর, ফিকহ ও হাদিস গ্রন্থ এবং অন্যান্য ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানসমূহকে, যাতে কুরআনের আয়াতসমূহ ছড়িয়ে রয়েছে। ফলে পৃথিবীর সমস্ত মানুষ যদি কুরআনের কোনো কিছু বিকৃত (تحريف) বা পরিবর্তন (تبديل) করতে চায়, তবে তারা তা করতে অক্ষম হবে।
ঐশ্বরিক মুজিজা:
এর পাশাপাশি আপনি আলেম ও ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) কঠোরতা দেখেছেন যে, তাঁরা কুরআনকে প্রথম লিখন পদ্ধতির (رسم) ওপর বজায় রাখা এবং সেই লিখন পদ্ধতির পরিপন্থী কিছু লেখা বৈধ না করার বিষয়ে অত্যন্ত দৃঢ় ছিলেন। যাতে আল্লাহর কিতাব পরিবর্তন (تغيير) ও রূপান্তর (تبديل) থেকে রক্ষা পায়, এমনকি বাহ্যিক অবয়ব ও গঠনের ক্ষেত্রেও, মূল বিষয়বস্তু ও সারবত্তার কথা তো বলাই বাহুল্য। এভাবেই কুরআন ঠিক তেমনই রয়ে গেছে যেমনটি ছিল এবং যেমনটি অবতীর্ণ হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আত-তিবিয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন; নববী (পৃ. ৯৭) মুআসসাসাতু উলুমিল কুরআন ও দারুত তুরাস সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحفظه المسلمون عربا وعجما، كبارا وصغارا، نساء ورجالا، ويكتبونه في مشارق الأرض ومغاربها، بلسان عربيّ مبين، لم ينقص منه حرف ولم يزد عليه، ولم يداخله خطأ أو زيف، ولو اجتمع قرّاء القرآن من جميع أنحاء العالم، أو جمعت نسخه من أرجاء الأرض، لما وجد اختلاف في حرف واحد منه رسما أو أداء. وهكذا فقد تحقّقت معجزة الوحي الإلهي إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তর; আরব ও অনারব, ছোট ও বড়, নারী ও পুরুষ নির্বিশেষে সকল মুসলিমই তা সংরক্ষণ (হিফজ) করেন। তারা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত জুড়ে তা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় লিখে থাকেন। এর থেকে একটি অক্ষরও হ্রাস পায়নি এবং এতে কোনো কিছু বৃদ্ধিও করা হয়নি; কোনো প্রকার ভুল বা বিকৃতি এতে অনুপ্রবেশ করতে পারেনি। যদি সমগ্র বিশ্বের কুরআন পাঠকারীগণ একত্রিত হন কিংবা পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে এর পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করা হয়, তবে এর লিখনরীতি কিংবা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি অক্ষরেরও কোনো বৈসাদৃশ্য পাওয়া যাবে না। এভাবেই ঐশী ওহির (وحي) মুজিজা বাস্তবায়িত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমিই এই জিকর (الذكر) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" [আল-হিজর: ৯]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
الباب الرّابع الأحرف السبعة والقراءات
الفصل الأول: ما ورد في الأحرف السبعة من الأحاديث، وسبب وروده، ومعنى الأحرف السبعة والمقصود بها، ومصيرها.
الفصل الثاني: الفرق بين الأحرف السبعة والقراءات.
الفصل الثالث: الفرق بين القراءات المتواترة والشاذة، وضابط القراءات المتواترة.
চতুর্থ অধ্যায়: সাত হরফ (الأحرف السبعة) ও কিরাতসমূহ (القراءات)
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাত হরফ (الأحرف السبعة) সম্পর্কিত বর্ণিত হাদিসসমূহ, তা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, সাত হরফের (الأحرف السبعة) অর্থ ও এর দ্বারা উদ্দেশ্য এবং এর পরিণতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাত হরফ (الأحرف السبعة) ও কিরাতসমূহের (القراءات) মধ্যে পার্থক্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাওয়াতির (المتواترة) ও শায (الشاذة) কিরাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য এবং মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহের মাপকাঠি (ضابط)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
الفصل الأول ما ورد في الأحرف السبعة من الأحاديث، وسبب وروده، ومعنى الأحرف السبعة، والمقصود بها، ومصيرها
1 - ما ورد في الأحرف السبعة من الأحاديث:
ورد في الأحرف السبعة أكثر من عشرة أحاديث نقتصر منها على ثلاثة هي:
الأول:
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصّلاة، فانتظرته حتى سلّم ثم لببته بردائه أو بردائي، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: كذبت فو الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام» فقرأ هذه القراءة التي سمعته يقرؤها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت». ثم قال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه» «1»
متّفق عليه.
الثاني:
عن أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان على أضاة بني غفار «2» فأتاه جبريل عليه السلام فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرف، فقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في فضائل القرآن (4706) ومسلم في صلاة المسافرين (818).
(2) «أضاة بني غفار»: مستنقع للماء، وهو اسم موضع بالمدينة المنورة، ينسب إلى بني غفار، لأنهم نزلوا عنده.
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাত হরফ (أحرف) সম্পর্কিত হাদিসসমূহ, এর প্রেক্ষাপট, সাত হরফের (أحرف) অর্থ, এর উদ্দেশ্য এবং এর পরিণতি
১ - সাত হরফ (أحرف) সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ:
সাত হরফ (أحرف) সম্পর্কে দশটিরও বেশি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, আমরা এখানে মাত্র তিনটি উল্লেখ করছি:
প্রথম:
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হিশাম বিন হাকিমকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনলাম। আমি তার কিরাআতের প্রতি কর্ণপাত করলাম, দেখলাম তিনি তা অনেকগুলো পদ্ধতিতে (حروف) পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে পড়াননি। আমি নামাজের মধ্যেই তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হলাম, কিন্তু তিনি সালাম না ফেরানো পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। অতঃপর আমি তার চাদর দিয়ে অথবা আমার চাদর দিয়ে তাকে পেঁচিয়ে ধরলাম এবং বললাম: আপনাকে এই সূরা কে শিখিয়েছেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এটি পড়িয়েছেন। আমি তাকে বললাম: আপনি মিথ্যা বলছেন, আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে এই সূরাটি এভাবেই শিখিয়েছেন যেভাবে আমি পাঠ করি (তার থেকে ভিন্নভাবে)। অতঃপর আমি তাকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন কিছু পদ্ধতিতে (حروف) পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে পড়াননি, অথচ আপনিই আমাকে সূরা আল-ফুরকান শিখিয়েছেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পড়ো।" এরপর তিনি সেই কিরাআত পাঠ করলেন যা আমি তাকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছে।" এরপর তিনি (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি হরফের (أحرف) ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমাদের জন্য এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তাই পাঠ করো।"
সর্বসম্মত (متفق عليه)।
দ্বিতীয়:
উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সা.) বনু গিফার গোত্রের একটি জলাশয়ের নিকট ছিলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট এসে বললেন: "আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে একটি হরফের (حرف) ওপর কুরআন পাঠ করানোর নির্দেশ দিচ্ছেন।" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, কেননা আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।" অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে এলেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ফাযাইলুল কুরআন (৪৭০৬) অধ্যায়ে এবং মুসলিম সালাতুল মুসাফিরিন (৮১৮) অধ্যায়ে।
(২) ‘আদাত বনু গিফার’: এটি একটি জলাশয় বা পানির আধার, যা মদিনা মুনাওয়ারার একটি স্থানের নাম। এটি বনু গিফার গোত্রের সাথে সম্পর্কিত, কারণ তারা সেখানে অবস্থান করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرفين، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك.
فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» «1» رواه مسلم.
الثالث:
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقرأني جبريل عليه السلام على حرف واحد، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» «2».
وحديث إنزال القرآن على سبعة أحرف متواتر، وقد نصّ الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلّام على تواتره «3»، وتتبع الحافظ ابن الجزري طرقه، وذكر الصحابة الذين رووه، وهم: عمر بن الخطاب، وهشام بن حكيم، وعبد الرحمن بن عوف، وأبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان، وأبو بكرة، وعمرو بن العاص، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وعمر بن أبي سلمة، وأبو جهيم، وأبو طلحة الأنصاري، وأم أيوب الأنصارية «3». رضي الله عنهم.
2 - أسباب ورود القرآن على سبعة أحرف:
أ- التخفيف على هذه الأمة المسلمة، وإرادة اليسر بها، والتهوين عليها؛ شرفا لها، وتوسعة ورحمة، وخصوصية لفضلها.--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في صلاة المسافرين (820).
(2) رواه البخاري في بدء الخلق (3047) ومسلم في صلاة المسافرين (819) (272).
(3) النشر في القراءات العشر، لابن الجزري (ص 21).
অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত দুই হরফে (حرفين) কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না। এরপর তিনি তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত তিন হরফে (ثلاثة أحرف) কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।
অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত সাত হরফে (سبعة أحرف) কুরআন পাঠ করে। সুতরাং তারা এর যে হরফেই (حرف) পাঠ করুক না কেন, তারা সঠিক পাঠ করবে। (১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়:
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে এক হরফে (حرف واحد) পাঠ করিয়েছেন। এরপর আমি তাঁর কাছে পুনরাবৃত্তি করেছি এবং আমি অব্যাহতভাবে সংখ্যা বাড়ানোর অনুরোধ করছিলাম আর তিনি আমার জন্য তা বাড়িয়ে দিচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তা সাত হরফে (سبعة أحرف) গিয়ে শেষ হয়েছে। (২)
আর কুরআন সাত হরফে (سبعة أحرف) অবতীর্ণ হওয়ার হাদিসটি বহু সূত্রে বর্ণিত (متواتر)। ইমাম হাফিজ আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম এর বহু সূত্রে বর্ণিত হওয়ার (تواتره) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনুল জাযারি এর সূত্রগুলো (طرق) অনুসন্ধান করেছেন এবং সেই সকল সাহাবীদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব, হিশাম ইবনে হাকিম, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উবাই ইবনে কাব, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ আল-খুদরি, হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান, আবু বাকরাহ, আমর ইবনুল আস, যায়েদ ইবনে আরকাম, আনাস ইবনে মালিক, সামুরা ইবনে জুনদুব, ওমর ইবনে আবু সালামা, আবু জাহিম, আবু তালহা আল-আনসারি এবং উম্মু আইয়ুব আল-আনসারিয়া। (৩) রাযিয়াল্লাহু আনহুম।
২ - কুরআন সাত হরফে (سبعة أحرف) অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহ:
ক- এই মুসলিম উম্মাহর জন্য বিষয়টি সহজতর করা, তাদের জন্য স্বাচ্ছন্দ্য ও লাঘব করার ইচ্ছা; যা তাদের জন্য সম্মান, প্রশস্ততা, রহমত এবং তাদের মর্যাদার বিশেষত্ব স্বরূপ।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম সালাতুল মুসাফিরিন (৮২০) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারি বাদউল খালক (৩০৪৭) এবং মুসলিম সালাতুল মুসাফিরিন (৮১৯) (২৭২) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর, ইবনুল জাযারি (পৃষ্ঠা ২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
ب- الإجابة لقصد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وحبيب الحقّ،
حيث أتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف. فقال صلى الله عليه وسلم: أسأل الله معافاته ومعونته، إن أمتي لا تطيق ذلك»
ولم يزل يردّد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف.
روي عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان الكتاب الأوّل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف» «1».
وقد أوضح الحافظ ابن الجزري الحكمة الكامنة في ذلك بقوله: «إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصّين بهم، والنبيّ صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الخلق، أحمرها وأسودها عربيها وعجميها، وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة، وألسنتهم شتى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم، فلو كلّفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم، لكان من التكليف بما لا يستطاع، وما عسى أن يتكلّف المتكلف وتأبى الطباع» «2».
ج- التدرّج بالأمة، لتجتمع في لهجاتها على لغة واحدة هي لغة قريش.
3 - معنى الأحرف السبعة والمقصود بها:
المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه في الاختلاف ورسم القراءة واحد، وهو ما ذهب إليه أبو الفضل الرازي وابن قتيبة، وابن الطيّب، واستحسنه ابن الجزري، وهذه الأوجه هي:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث مثل:--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في تفسيره (1/ 53).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 22).
খ- এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আরজি গ্রহণ করা, যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সত্যের (আল্লাহর) প্রিয়তম,
যেহেতু জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করে বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার উম্মতকে এক হরফে (حرف) কুরআন পাঠ করান। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও সাহায্য প্রার্থনা করছি, নিশ্চয় আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।”
তিনি অনবরত এ প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف) পর্যন্ত পৌঁছাল।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা ও একটি হরফে (حرف) নাজিল হয়েছিল, আর কুরআন নাজিল হয়েছে সাতটি দরজা ও সাতটি হরফে (سبعة أحرف)।” «১»।
হাফেজ ইবনুল জাজারী এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: “নিশ্চয় নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কেবল তাঁদের নির্দিষ্ট কওমের নিকট প্রেরিত হতেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন সমস্ত সৃষ্টির নিকট—লাল ও কালো, আরব ও অনারব নির্বিশেষে। আর আরবদের ভাষা, যাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে, ছিল বৈচিত্র্যময় এবং তাদের বাচনভঙ্গি ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাই তাদের একজনের পক্ষে নিজের ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অথবা এক হরফ (حرف) থেকে অন্য হরফে স্থানান্তরিত হওয়া ছিল অত্যন্ত কঠিন। এমনকি কারো কারো ক্ষেত্রে শিক্ষা বা অভ্যাসের মাধ্যমেও তা করা সম্ভব ছিল না, বিশেষ করে বৃদ্ধ, নারী এবং যারা কখনও কোনো কিতাব পড়েনি তাদের জন্য; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং যদি তাদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষা ও বাচনভঙ্গি পরিবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা তাদের সাধ্যাতীত কাজের বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হতো এবং সাধ্যের অতীত কাজ সম্পন্ন করতে গিয়ে মানুষ স্বভাবতই তা করতে অসম্মত হতো।” «২»।
গ- উম্মতের জন্য পর্যায়ক্রমিক সহজীকরণ, যাতে তারা তাদের বিভিন্ন আঞ্চলিক ভাষার পরিবর্তে এক ভাষায় অর্থাৎ কুরাইশদের ভাষায় ঐক্যবদ্ধ হতে পারে।
৩ - সাত হরফের (الأحرف السبعة) অর্থ ও এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থক্যের সাতটি দিক, যদিও কিরাআত (قراءة) বা পাঠপদ্ধতির লিপি এক। এটিই আবুল ফজল আল-রাযী, ইবনে কুতাইবা এবং ইবনুত তায়্যিব-এর অভিমত, যা ইবনুল জাজারী পছন্দ করেছেন। আর সেই দিকগুলো হলো:
প্রথম: বিশেষ্য বা নামের ক্ষেত্রে একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার পার্থক্যের কারণে ভিন্নতা, যেমন:--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (১/ ৫৩)।
(২) আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর; ইবনুল জাজারী রচিত (পৃ. ২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ [المؤمنون: 8] قرئ «لأمانتهم».
الثاني: اختلاف تصريف الأفعال، من ماض ومضارع وأمر، مثل: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] قرئ «ربّنا بعّد».
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، مثل وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ [البقرة:
282] قرئ «ولا يضارّ».
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة، مثل وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [الليل:
3] قرئ «والذكر والأنثى» بنقص «ما خلق».
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير، مثل وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق: 19] قرئ «وجاءت سكرة الحقّ بالموت».
السادس: الاختلاف بالإبدال، مثل وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها [البقرة: 259] قرئ «ننشرها» بالراء.
السابع: اختلاف اللغات- اللهجات- كالفتح والإمالة، والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام، مثل وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى [طه: 9] تقرأ بالفتح والإمالة في «أتي» ولفظ «موسي» «1».
والمقصود من هذه الأحرف السبعة:
1 - أن جبريل نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بها حرفا حرفا، وأنه صلى الله عليه وسلم قرأ بها جميعا، وأقرأ الناس عليها، وقرءوا بها، فلا يسبقن إلى الذهن أن الأحرف السبعة راجعة إلى لغات الناس واختيارهم في ذلك كما يشاءون.--------------------------------------------
(1) اختاره الزرقاني في كتابه «مناهل العرفان» وساق أدلة ظاهرة في ترجيحه، وقد أضاف الدكتور صبحي الصالح- يرحمه الله- وجها آخر هو: الاختلاف في الحروف، إما بتغير المعنى دون الصورة، مثل (يعلمون وتعلمون) وإما بتغير الصورة دون المعنى، مثل (الصراط والسراط) وعدّ الاختلاف في تصريف الأفعال، والاختلاف في الإعراب عند الرازي، وجها واحدا. انظر مباحث في علوم القرآن.
এবং যারা তাদের আমানতসমূহ ও তাদের অঙ্গীকার রক্ষা করে [আল-মুমিনুন: ৮], এখানে ‘আমানাতাহুম’ (একবচনে) পাঠ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়: ক্রিয়ার রূপান্তরগত (تصريف الأفعال) পার্থক্য, যেমন অতীতকাল (ماض), বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (مضارع) এবং আদেশসূচক (أمر) ক্রিয়া। যেমন: ‘তারা বলল, হে আমাদের রব! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন’ [সাবা: ১৯], এখানে ‘বা-ইদ’ এর স্থলে ‘বা-আদ’ পাঠ করা হয়েছে।
তৃতীয়: ব্যাকরণগত বিভক্তির (إعراب) বিভিন্নতার পার্থক্য। যেমন: ‘কোনো লেখক বা সাক্ষী যেন ক্ষতিগ্রস্ত না হয়’ [আল-বাকারা: ২৮২], এখানে ‘ইউদার-রা’ পাঠ করা হয়েছে।
চতুর্থ: হ্রাস ও বৃদ্ধির (النقص والزيادة) মাধ্যমে পার্থক্য। যেমন: ‘যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন’ [আল-লাইল: ৩], এখানে ‘মা খালাকা’ শব্দদ্বয় বাদ দিয়ে কেবল ‘নর ও নারী’ পাঠ করা হয়েছে।
পঞ্চম: শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার (التقديم والتأخير) মাধ্যমে পার্থক্য। যেমন: ‘মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হবে’ [কাফ: ১৯], এখানে ‘মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যসহ’ এর স্থলে ‘সত্যের যন্ত্রণা মৃত্যুসহ’ পাঠ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ: বর্ণ পরিবর্তনের (الإبدال) মাধ্যমে পার্থক্য। যেমন: ‘আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি সেগুলোকে কীভাবে জোড়া দেই’ [আল-বাকারা: ২৫৯], এখানে ‘ঝা’ বর্ণের স্থলে ‘রা’ (راء) বর্ণ দিয়ে ‘নুনশিরুহা’ পাঠ করা হয়েছে।
সপ্তম: ভাষা বা উপভাষাগত (اللغات/لهجات) পার্থক্য—যেমন ফাতহ (الفتح) ও ইমালাহ (الإمالة), তারকিক (الترقيق) ও তাফখিম (التفخيم), ইজহার (الإظهار) ও ইদগাম (الإدغام)। যেমন: ‘আপনার কাছে কি মুসার সংবাদ পৌঁছেছে?’ [ত্বহা: ৯], এখানে ‘আতা’ ও ‘মুসা’ শব্দ দুটিতে ফাতহ ও ইমালাহ উভয় পদ্ধতিতে পাঠ করা হয়।
وএই সাতটি অক্ষরের (الأحرف السبعة) উদ্দেশ্য হলো:
১ - জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এগুলো নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক এক অক্ষর করে অবতরন করেছেন এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোর সব কটি অনুযায়ী তিলাওয়াত করেছেন এবং মানুষকে সেভাবে তিলাওয়াত করিয়েছেন। ফলে মানুষেরাও সেভাবে তিলাওয়াত করেছে। সুতরাং এটি যেন কারো মনে উদয় না হয় যে, এই সাতটি অক্ষর (الأحرف السبعة) মানুষের ভাষা বা তাদের ইচ্ছাধীন বিষয়, যা তারা নিজেদের খুশি মতো নির্বাচন করে নিয়েছে।--------------------------------------------
(১) যুরকানি তাঁর ‘মানাহিলুল ইরফান’ গ্রন্থে এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল পেশ করেছেন। ড. সুবহি সালেহ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও একটি প্রকার যোগ করেছেন: বর্ণের পার্থক্য—হয়ত আকৃতি অপরিবর্তিত রেখে অর্থের পরিবর্তন, যেমন ‘ইয়ালামুন’ ও ‘তালামুন’, অথবা অর্থ অপরিবর্তিত রেখে আকৃতির পরিবর্তন, যেমন ‘আস-সিরাত’ ও ‘আস-সরাত’। আর ইমাম রাযীর মতে ক্রিয়ার রূপান্তর ও ব্যাকরণগত বিভক্তির (إعراب) পার্থক্য একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: মাবাহিছ ফি উলুমিল কুরআন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
2 - إن الحرف الواحد والأحرف السبعة للقرآن الكريم هي تنزيل من لدن حكيم حميد، وليس فيه لرسولنا صلى الله عليه وسلم إلا البلاغ المبين، وقد فعل صلى الله عليه وسلم وأدى الأمانة، وبلّغ الرسالة، على أكمل وجه.
3 - ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، بل المراد أن القرآن أنزل على هذا الشرط وهذه التوسعة، بحيث لا تتجاوز وجوه الاختلاف سبعة أوجه، مهما كثر ذلك التعدّد والتنوع في أداء اللفظ الواحد، ومهما تعددت القراءات وطرقها في الكلمة الواحدة.
4 - لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة ليست قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد في القرن الرابع؛ ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءاتهم «1».
4 - مصير الأحرف السبعة:
إن الأحرف السبعة باقية إلى يومنا هذا، وستبقى ما بقي القرآن؛ لأنها لا ترجع إلى الاختلاف في الألفاظ مع اتحاد المعاني، ولا اختلاف اللغات، وإنما ترجع إلى أمور بسيطة يحتملها جميعا رسم القرآن الكريم على كتبته الأصلية دون إعجام وحركات، ويرجّح ابن الجزري صواب هذا الرأي، لأن الأحاديث الواردة تشهد له وتدلّ عليه، فيقول: «والمصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبيّ صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها» «2».--------------------------------------------
(1) النشر في القراءات العشر نقلا من جواب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (ص 39).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 31).
2 - পবিত্র কুরআনের এক হরফ (حرف) এবং সাত হরফ (الأحرف السبعة) প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; এতে আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দায়িত্ব ছিল কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। তিনি তা পালন করেছেন এবং আমানত আদায় করেছেন ও রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন পূর্ণাঙ্গভাবে।
3 - এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, প্রতিটি শব্দ সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হবে; বরং এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে এই শর্ত ও প্রশস্ততার ভিত্তিতে নাযিল করা হয়েছে যেন মতভেদের ধরণগুলো সাতটি পদ্ধতির বাইরে না যায়, চাই একক শব্দের উচ্চারণে সেই বৈচিত্র্য ও প্রকারভেদ যতই বেশি হোক না কেন এবং একটি শব্দের কিরাআত (قراءات) ও তার পদ্ধতিসমূহ যতই হোক না কেন।
4 - নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাত হরফ (الأحرف السبعة) মানে প্রসিদ্ধ সাতজন ক্বারীর সাত কিরাআত (قراءات) নয়। বরং চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে ইবনে মুজাহিদ সর্বপ্রথম এটি সংকলন করেন যাতে তা কুরআন নাযিলের হরফ (حروف) সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তিনি বা অন্য কোনো আলেম এটি বিশ্বাস করতেন না যে, সাত কিরাআত (قراءات) মানেই সাত হরফ (الأحرف السبعة), অথবা এই নির্দিষ্ট সাতজন ব্যতীত অন্যদের কিরাআত (قراءات) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা বৈধ নয় «১»।
4 - সাত হরফের পরিণতি:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) আজ পর্যন্ত বিদ্যমান এবং কুরআন যতদিন থাকবে ততদিন থাকবে; কারণ এটি অর্থ অভিন্ন রেখে শব্দে ভিন্নতা কিংবা ভাষার ভিন্নতার দিকে ফিরে যায় না। বরং এটি এমন কিছু সহজ বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা নুকতা ও হরকতবিহীন অবস্থায় পবিত্র কুরআনের মূল লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে সক্ষম। ইবনুল জাযারি এই মতের সঠিকতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ বর্ণিত হাদিসসমূহ এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর প্রতি নির্দেশ করে। তিনি বলেন: «উসমানি মুসহাফসমূহ সাত হরফের (الأحرف السبعة) কেবল সেই অংশটুকুই অন্তর্ভুক্ত করেছে যা এর লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে পারে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে শেষবার যে তিলাওয়াত পেশ করেছিলেন, তাকে সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর কোনো হরফ (حرف) বাদ দেয়নি» «২»।--------------------------------------------
(1) আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর উত্তর থেকে উদ্ধৃত (পৃ. ৩৯)।
(2) ইবনুল জাযারি রচিত আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর (পৃ. ৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
الفصل الثاني الفرق بين الأحرف والقراءات
تمهيد:
يحسن بنا قبل أن نذكر الفرق بين الأحرف والقراءات، أن نحدّد مصدر القراءات، وطريقة تلقيها وأخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونذكر من اشتهر بالقراءة من الصحابة والتابعين، وذلك في الفقرات التالية:
1 - مصدر القراءات: كالأحرف السبعة: قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه، فقد كان صلى الله عليه وسلم يقرأ على أصحابه ما نزل عليه من القرآن فربما قرأ ألفاظا منه بوجوه عديدة من النطق والأداء، مما يتعلق بأوجه في الإعراب جائزة أو بمد أو قصر، أو تخفيف وتثقيل أو نقل أو إبدال ونحو ذلك مما يتفق على وجه واحد من الكتابة في الجملة، ويختلف اختلافا ما في النطق والأداء، فكان يجيز للصحابة رضوان الله تعالى عليهم أن يقرءوا بأيّ هذه الوجوه شاءوا.
ولم تكن هذه الوجوه من القراءات محصورة في سبع أو عشر قراءات، بل ربما بلغت أوجه القراءات في مجموعها أكثر من ذلك.
2 - إن المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي والحفظ ثقة عن ثقة وإمام عن إمام إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقد يقع خطأ في نسخ المصحف كما تقع أخطاء في طبعه، ولأن الأصل في القرآن أنه لا يكون منقوطا ولا مشكولا ليسع القراءات فلا بد من أخذ القراءة عن إمام.
3 - وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ القرآن عنه صلى الله عليه وسلم، فمنهم
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহরুফ (الأحرف) এবং কিরাআত (القراءات) সমূহের মধ্যকার পার্থক্য
উপক্রমণিকা:
আহরুফ (الأحرف) এবং কিরাআত (القراءات) সমূহের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করার পূর্বে, কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা গ্রহণ (تلقي) ও আহরণের পদ্ধতি নির্ধারণ করা এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে যারা কিরাআতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন তাদের উল্লেখ করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। আর তা নিম্নের অনুচ্ছেদগুলোতে বর্ণিত হলো:
১ - কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস: সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة) এর ন্যায় কিরাআতের উৎস হলো তাঁর রবের নির্দেশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাঠ। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে তাঁর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের অংশগুলো পাঠ করে শোনাতেন। কখনও কখনও তিনি এর শব্দগুলো উচ্চারণ ও সম্পাদনার বিভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, যা ব্যাকরণগত বিভক্তি (إعراب), দীর্ঘ করা (مد), হ্রস্ব করা (قصر), হালকা করা (تخفيف), ভারী করা (تثقيل), স্থানান্তর (نقل) বা পরিবর্তন (إبدال) ইত্যাদির সাথে সম্পৃক্ত ছিল। এগুলো মূলত এমন বিষয় যা লিখন পদ্ধতির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এক হলেও উচ্চারণ ও সম্পাদনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। তাই তিনি সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর মধ্য থেকে যে কোনো পদ্ধতিতে পাঠ করার অনুমতি দিতেন।
আর কিরাআতের এই ধরণগুলো কেবল সাতটি বা দশটি কিরাআতের (قراءات) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কিরাআতের সামগ্রিক রূপ এর চেয়েও অধিক হতে পারে।
২ - পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে মূল নির্ভরতা হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নিকট থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মাধ্যমে এবং ইমাম (إمام) থেকে ইমামের (إمام) মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত সরাসরি শ্রবণ (تلقي) এবং মুখস্থকরণের (حفظ) ওপর। কারণ মুসহাফ প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে যেমনটি এর মুদ্রণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর যেহেতু কুরআনের মূল পাণ্ডুলিপি নুকতা (منقوط) বা হরকত (مشكول) বিহীন ছিল যাতে তা বিভিন্ন কিরাআতকে (قراءات) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, তাই কোনো ইমামের (إمام) নিকট থেকে কিরাআত (قراءة) গ্রহণ করা অপরিহার্য।
৩ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআন গ্রহণের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ পরস্পর ভিন্ন ছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
من أخذه عنه بحرف واحد، ومنهم من أخذه بحرفين، ومنهم من زاد، ثم تفرّقوا في البلاد، وهم على هذه الحال، فاختلف بسبب ذلك أخذ التابعين عنهم.
4 - وقد بعث عثمان رضي الله عنه بالمصاحف- حين كتبها زيد بن ثابت بأمره- إلى الأمصار والآفاق العديدة، وأرسل مع كل مصحف من توافق قراءته في الأكثر الأغلب، وهذه القراءات قد تخالف الذائع الشائع في القطر الآخر عن طريق المبعوث الآخر بالمصحف الآخر.
5 - كان المشتهرون من الصحابة بإقراء القرآن عثمان، وعليّ، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وسائر أولئك الذين أرسلهم عثمان رضي الله عنه وعنهم بالمصاحف إلى الآفاق الإسلامية. وكان المشتهرون من التابعين بإقراء القرآن سعيد بن المسيب، وعروة، وسالم، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان بن يسار، وأخوه عطاء وآخرون.
6 - في آخر عهد التابعين انتبه كثير من علماء القرآن إلى ما أخذ يتسلل إلى الناس من اضطراب السلائق، ومظاهر العجمة وبوادر اللحن، فتجرد قوم منهم ونهضوا بأمر القراءات يضبطونها ويحصرونها ويعنون بأسانيدها كما فعلوا مثل ذلك في الحديث وعلم التفسير.
وقد اشتهر ممن نهض بذلك أئمة سبعة حازوا ثقة العلماء والقراء في مختلف الأمصار وإليهم تنسب القراءات السبعة «1».
وهم: نافع بن نعيم المدني المتوفى سنة (169 هـ)، وعاصم بن أبي النجود الأسدي، المتوفى سنة (127 هـ)، وحمزة بن حبيب الزيات الكوفي، المتوفى سنة--------------------------------------------
(1) كان أول من حصرهم هكذا الإمام أحمد بن موسى بن عباس حين أخذ على نفسه ألا يروي القرآن إلا على من اشتهر بالضبط والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة، واتفاق الأئمة على الأخذ عنه والتلقي منه.
তাদের থেকে কেউ একটি হরফে (পদ্ধতিতে) গ্রহণ করেছেন, কেউ কেউ দুটি হরফে এবং কেউ তার বেশি। অতঃপর তারা দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়লেন এবং এভাবেই অবস্থান করলেন। এ কারণে তাবেয়িদের (التابعين) গ্রহণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা দেয়।
4 - এবং উসমান (রা.) যখন তার নির্দেশে যায়িদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সংকলিত মাসহাফসমূহ বিভিন্ন জনপদ ও দিগন্তে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি প্রতিটি মাসহাফের সাথে এমন একজনকে পাঠালেন যার কিরাত (قراءة) অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই মাসহাফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এই কিরাতগুলো (القراءات) অন্য কোনো জনপদে অন্য মাসহাফ নিয়ে প্রেরিত অন্য ব্যক্তির মাধ্যমে প্রচলিত কিরাতের থেকে ভিন্ন হতে পারত।
5 - সাহাবিদের মধ্যে কুরআন পাঠদানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন উসমান, আলী, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত, ইবনে মাসউদ এবং আবু দারদা এবং সেই সকল ব্যক্তি যাদের উসমান (রা.) বিভিন্ন মুসলিম অঞ্চলে মাসহাফসমূহ সহ প্রেরণ করেছিলেন। আর তাবেয়িদের (التابعين) মধ্যে কুরআন পাঠদানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, সালিম, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ও তাঁর ভাই আতা এবং আরও অনেকে।
6 - তাবেয়িদের (التابعين) যুগের শেষভাগে কুরআনের অনেক আলিম লক্ষ্য করলেন যে, মানুষের স্বভাবজাত যোগ্যতায় বিশৃঙ্খলা, অনারবীয় প্রভাবের প্রকাশ এবং ভুল উচ্চারণের সূত্রপাত ঘটছে। তখন একদল আলিম নিজেদের নিয়োজিত করলেন এবং কিরাতসমূহের (القراءات) সংরক্ষণে সচেষ্ট হলেন; তারা কিরাতসমূহকে সুশৃঙ্খল ও সীমাবদ্ধ করলেন এবং এর সনদসমূহের (أسانيد) প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করলেন, যেমনটি তারা হাদিস ও তাফসির বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে করেছিলেন।
এই কাজে যারা অগ্রসর হয়েছিলেন তাদের মধ্যে সাতজন ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যারা বিভিন্ন জনপদে আলিম ও পাঠকদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) অর্জন করেছিলেন এবং এই সাতটি কিরাত (القراءات) তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় «১»।
তারা হলেন: নাফি ইবনে নুয়াইম আল-মাদানি (মৃত্যু ১৬৯ হি.), আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ আল-আসাদি (মৃত্যু ১২৭ হি.), হামজা ইবনে হাবিব আজ-জাইয়্যাত আল-কুফি, মৃত্যু--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ ইবনে মুসা ইবনে আব্বাসই সর্বপ্রথম তাদের এভাবে সীমাবদ্ধ করেছিলেন যখন তিনি নিজের ওপর অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি কুরআন কেবল তাদের থেকেই বর্ণনা করবেন যারা নিখুঁত হিফজ বা সংরক্ষণ (الضبط), আমানতদারি (الأمانة) এবং দীর্ঘকাল কিরাত চর্চায় আত্মনিয়োগের জন্য প্রসিদ্ধ এবং যাদের থেকে কুরআন গ্রহণ ও শিক্ষার ব্যাপারে ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
(156 هـ)، وابن عامر: عبد الله بن عامر اليحصبي الدمشقي، المتوفى سنة (118 هـ)، وابن كثير: عبد الله بن كثير الداري، المتوفى بمكة سنة (120 هـ)، وابن العلاء: أبو عمرو، زبّان بن العلاء البصري، المتوفى بالكوفة سنة (154 هـ)، والكسائي: أبو الحسن، علي بن حمزة الكسائي النحوي، المتوفى بالري سنة (189 هـ). وقد اعتمد علماء آخرون ثلاثة قراء آخرين، فأصبح الأئمة عشرة إليهم تنسب القراءات العشرة. وأولئك الثلاثة هم: أبو جعفر المدني، المتوفى بالمدينة سنة (132 هـ)، وابن إسحاق الحضرمي، المتوفى بالبصرة سنة (205 هـ)، وخلف بن هشام، المتوفى ببغداد سنة (229 هـ).
الفرق بين الأحرف والقراءات:
1 - إن الأحرف ألفاظ متعدّدة تجمع على مصحف واحد، أما القراءات فلفظ واحد قد يقرأ على أوجه من القراءات.
2 - الحكمة من تعدّد الأحرف التيسير على الأمة، أما القراءات فقد تفيد كلّ قراءة فائدة زائدة ليست في الأخرى، كما في قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة: 222] قرئ حَتَّى يَطْهُرْنَ، فالأولى معناها: ينقطع حيضهن، والثانية معناها: يغتسلن. وهي باقية ما بقي القرآن الكريم.
(১৫৬ হি.), এবং ইবনে আমির: আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসুবি আদ-দিমাশকি, মৃত্যু সাল (১১৮ হি.), এবং ইবনে কাসির: আবদুল্লাহ ইবনে কাসির আদ-দারি, ১২০ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন, এবং ইবনুল আলা: আবু আমর, জাব্বান ইবনুল আলা আল-বাসরি, ১৫৪ হিজরিতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন, এবং আল-কিসায়ি: আবুল হাসান, আলী বিন হামজা আল-কিসায়ি আল-নাহবি, ১৮৯ হিজরিতে আল-রাইয়্যি শহরে মৃত্যুবরণ করেন। অন্যান্য আলেমগণ আরও তিনজন কারীকে (قارئ) গ্রহণ করেছেন, যার ফলে ইমামগণ দশজনে উন্নীত হয়েছেন যাদের প্রতি দশটি কিরাত (قراءات) সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর সেই তিনজন হলেন: আবু জাফর আল-মাদানি, ১৩২ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন, এবং ইবনে ইসহাক আল-হাদরামি, ২০৫ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন, এবং খালাফ বিন হিশাম, ২২৯ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।
আহরুফ (أحرف) এবং কিরাতের (قراءات) মধ্যে পার্থক্য:
১ - আহরুফ (أحرف) হলো একাধিক শব্দ যা একটি মুসহাফে (مصحف) একত্রিত হয়, আর কিরাত (قراءات) হলো একক শব্দ যা কিরাতের (قراءات) বিভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করা হতে পারে।
২ - আহরুফ (أحرف) একাধিক হওয়ার হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো উম্মতের জন্য সহজীকরণ, আর কিরাতের (قراءات) ক্ষেত্রে প্রতিটি কিরাত (قراءة) এমন অতিরিক্ত অর্থ বা উপকার প্রদান করতে পারে যা অন্যটিতে নেই, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না" [আল-বাকারা: ২২২]। এখানে 'হাত্তা ইয়াতহুরনা' পাঠ করা হয়েছে; ফলে প্রথম পঠনরীতির অর্থ: তাদের ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া, এবং দ্বিতীয়টির অর্থ: তারা গোসল করা। আর কুরআন কারীম যতদিন অবশিষ্ট থাকবে, এগুলোও ততদিন অবশিষ্ট থাকবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
الفصل الثالث القراءات المتواترة والشاذة- ضابط القراءات المتواترة
1 - أنواع القراءات:
أنواع القراءات من حيث السند ستة:
1 - المتواتر: وهو ما رواه جمع عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم. مثاله: ما اتفقت الطرق في نقله عن السبعة وهذا هو الغالب في القراءات.
2 - المشهور: هو ما صحّ سنده، بأن رواه العدل الضابط عن مثله، وهكذا، ووافق العربية ووافق أحد المصاحف العثمانية، سواء كان من الأئمة السبعة أم العشرة أم غيرهم من الأئمة المقبولين.
وهذان النوعان يقرأ بهما مع وجوب اعتقادهما ولا يجوز إنكار شيء منهما.
3 - ما صح سنده: وخالف الرسم أو العربية، ولم يشتهر الاشتهار المذكور.
مثاله قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: 128] قرئ (من أنفسكم) بفتح الفاء. وهذا النوع لا يقرأ به ولا يجب اعتقاده.
4 - الشّاذّ: وهو ما لم يصح سنده، مثاله قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ [يونس: 92] ورد بطريق غير صحيح أنه قرئ (فاليوم ننحيك) بالحاء المهملة بدل الجيم.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুতাওয়াতির (المتواترة) ও শায (الشاذة) কিরাতসমূহ - মুতাওয়াতির কিরাতের মানদণ্ড
১ - কিরাতের প্রকারভেদ:
সনদ (السند)-এর বিচারে কিরাতের প্রকারভেদ হলো ছয়টি:
১ - মুতাওয়াতির (المتواتر): এটি এমন যা একদল বর্ণনাকারী অপর একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। উদাহরণ: সাতজন ইমাম থেকে যা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে সকল পথ বা সূত্র একমত হয়েছে এবং কিরাতের ক্ষেত্রে এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
২ - মাশহুর (المشهور): এটি হলো যার সনদ (سند) সহিহ (صحّ) হয়েছে, এভাবে যে একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (الضابط) বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তা একইভাবে চলমান থাকে; আর এটি আরবি ব্যাকরণ ও উসমানি মুসহাফসমূহের কোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, চাই তা সাতজন ইমাম থেকে হোক বা দশজন ইমাম থেকে হোক কিংবা অন্যান্য গ্রহণযোগ্য ইমামদের থেকে হোক।
এই দুই প্রকারের কিরাত দ্বারা তিলাওয়াত করা হয় এবং এগুলোর প্রতি বিশ্বাস রাখা আবশ্যক (وجوب); এগুলোর কোনো অংশ অস্বীকার করা বৈধ নয়।
৩ - যার সনদ (سند) সহিহ (صح) হয়েছে: কিন্তু তা লিখনশৈলী অথবা আরবি ব্যাকরণের পরিপন্থী হয়েছে এবং উপরে উল্লিখিত প্রসিদ্ধি লাভ করেনি।
উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [তওবা: ১২৮]; এটি ‘ফা’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে (من أنفسكم) পড়া হয়েছে। এই প্রকারের কিরাত দ্বারা তিলাওয়াত করা যাবে না এবং এর প্রতি বিশ্বাস রাখা আবশ্যক নয়।
৪ - শায (الشّاذّ): এটি হলো যার সনদ (سند) সহিহ (صح) নয়। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ [ইউনুস: ৯২]; এটি একটি অশুদ্ধ (غير صحيح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে ‘জিম’ বর্ণের স্থলে নুকতাহীন ‘হা’ দিয়ে (فاليوم ننحيك) পড়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
5 - الموضوع: وهو ما ينسب إلى قائله من غير أصل، مثاله قوله تعالى:
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28] افتري على أبي حنيفة أنه قرأ:
(إنما يخشى الله من عباده العلماء) وكيف يخشى الخالق المخلوق؟ ولماذا؟
6 - ما يشبه المدرج من أنواع الحديث: وهو ما زيد من القراءات على وجه التفسير، مثاله قوله تعالى: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ [المائدة: 89] قرأ ابن مسعود (ثلاثة أيام متتابعات).
2 - الفرق بين القراءات المتواترة والشاذة:
(1) إن القراءات المتواترة صحيحة النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل الجمع الكثير عن الجمع الكثير حتى يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) يجب اعتقاد القراءات المتواترة بحيث يكفر جاحدها جملة، معاذ الله.
(3) هذه القراءات هي التي يقرأ بها القرآن الكريم ويتعبد به في الصلاة وخارج الصلاة.
(4) هذه القراءات يستعان بها على فهم القرآن الكريم وإدراك مراميه.
أما القراءات الشاذة فعلى عكس ذلك.
أ- فهي مما لا تصحّ نسبة القراءة بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب- ويحرم اعتقادها، بل قد يكفر معتقدها إذا علم بطلان سندها.
ج- لا يقرأ بها في الصلاة أو خارج الصلاة، ولا يتعبد الله تعالى بتلاوتها.
د- لا يستعان بها على فهم القرآن، ولكن من المهم أن يعرف توجيهها، قال بعضهم: توجيه القراءات الشّاذّة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة «1».
3 - ضابط قبول القراءات:
ضابط قبول القراءة أمور ثلاثة:--------------------------------------------
(1) انظر الإتقان للسيوطي (1/ 257).
৫ - জাল (الموضوع): এটি এমন বিষয় যা কোনো ভিত্তি ছাড়াই তার প্রবক্তার দিকে নিসবত করা হয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী:
নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। [ফাতির: ২৮] ইমাম আবু হানিফার ওপর এই মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন:
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে আলেমদের ভয় করেন—আল্লাহ শব্দের ওপর পেশ এবং উলামা শব্দের ওপর জবর যোগে)। অথচ স্রষ্টা কীভাবে সৃষ্টিকে ভয় করবেন? আর কেনই বা করবেন?
৬ - হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে যা প্রক্ষিপ্ত বা প্রবিষ্টের (المدرج) অনুরূপ: যা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কিরাতের সাথে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তবে তিন দিন রোজা রাখা [মায়িদাহ: ৮৯]। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন (টানা তিন দিন)।
২ - মুতাওয়াতির (المتواترة) এবং শায (الشاذة) কিরাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য:
(১) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহ বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী কর্তৃক বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণনার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে বিধায় তাঁর প্রতি এগুলোর নিসবত বা সম্বন্ধ করা বিশুদ্ধ (صحيحة)।
(২) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহের ওপর বিশ্বাস রাখা আবশ্যক, এমনকি সামগ্রিকভাবে এগুলোর কোনো একটিকে অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যাবে (আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই)।
(৩) এই কিরাতসমূহের মাধ্যমেই পবিত্র কুরআন তেলাওয়াত করা হয় এবং নামাজে ও নামাজের বাইরে এর মাধ্যমে ইবাদত করা হয়।
(৪) এই কিরাতসমূহ পবিত্র কুরআন বুঝতে এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করতে সাহায্য করে।
পক্ষান্তরে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
ক- এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়ার নিসবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে করা বিশুদ্ধ (تصحّ) নয়।
খ- এগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা হারাম, বরং সনদের অসারতা জানা থাকা সত্ত্বেও কেউ এগুলো বিশ্বাস করলে সে কাফির হয়ে যেতে পারে।
গ- নামাজে বা নামাজের বাইরে এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়া যাবে না এবং এর তেলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না।
ঘ- কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে এগুলো থেকে সাহায্য নেওয়া যাবে না, তবে এগুলোর ব্যাকরণিক প্রয়োগ জানা গুরুত্বপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: ভাষাগত ও ব্যাকরণিক প্রয়োগের বিচারে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণ প্রসিদ্ধ (المشهورة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণের চেয়েও শক্তিশালী।
৩ - কিরাত কবুল বা গ্রহণের মানদণ্ড:
কিরাত গ্রহণের মানদণ্ড তিনটি বিষয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুয়ুতির আল-ইতকান (১/ ২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
1 - موافقة أحد المصاحف العثمانية: المنسوبة إلى الخليفة عثمان رضي الله عنه لأمره بكتابتها، ولو تقديرا بغير صراحة.
فيدخل فيها مثل قراءة ابن عامر في قوله تعالى: وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ [البقرة: 116] فإنه قرأ بحذف الواو أولها: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه.
ويدخل فيها قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قراءة من قرأ ملك يوم الدين بدون ألف، فالرسم يحتمل ذلك تقديرا، فإن الألف قد تحذف في الكتابة.
2 - موافقة اللغة العربية ولو بوجه من وجوه اللغة سواء كان أفصح أم فصيحا، مجتمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضرّ مثله.
فيدخل فيها قراءة أبي عمرو في قوله تعالى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ [البقرة:
54] فإنه قرأ بسكون الهمزة في بارِئِكُمْ. قال الحافظ أبو عمرو الداني:
والإسكان أصح في النقل وأكثر في الأداء. ثم قال: وأئمة القراء لا تعتمد في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل، والرواية إذا ثبتت عندهم لا يردها قياس عربية ولا فشوّ لغة، لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها «1».
3 - صحة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وذلك أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله، وهكذا حتى ينتهي، وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن، غير معدودة عندهم من الغلط، أو مما شذّ به بعضهم «2».
ويعتبر الإمام ابن الجزري: أن ما اشتهر واستفاض من القراءات موافقا لرسم--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي (1/ 237).
(2) المصدر السابق (1/ 239).
১ - উসমানী মাসহাফসমূহের কোনো একটির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া: যা খলিফা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশক্রমে সংকলিত হওয়ার কারণে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা উহ্যভাবে হোক, সরাসরি না হলেও।
এর অন্তর্ভুক্ত হবে ইবনে আমিরের কিরাত, যা মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়া কালুত্তখাযাল্লাহু ওয়ালাদান সুবহানাহু" [আল-বাকারা: ১১৬]-এর ক্ষেত্রে তিনি শুরুতে ‘ওয়াও’ বাদ দিয়ে পড়েছেন: "কালুত্তখাযাল্লাহু ওয়ালাদান সুবহানাহু"।
এর অন্তর্ভুক্ত হবে মহান আল্লাহর বাণী: "মালিকি ইয়াওমিদ্দীন"-এর ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তির কিরাত যিনি আলিফ ছাড়া "মালিকি ইয়াওমিদ্দীন" পড়েছেন; কেননা মাসহাফের লিপি উহ্যভাবে এর অবকাশ রাখে, কারণ অনেক সময় লেখার ক্ষেত্রে আলিফ বিলুপ্ত রাখা হয়।
২ - আরবি ভাষার কোনো না কোনো রীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হওয়া, চাই তা অধিক প্রাঞ্জল হোক বা কেবল প্রাঞ্জল হোক, সর্বসম্মত হোক কিংবা এমন মতভেদপূর্ণ হোক যার ফলে কোনো সমস্যা সৃষ্টি হয় না।
এর অন্তর্ভুক্ত হবে আবু আমরের কিরাত, যা মহান আল্লাহর বাণী: "ফাতুবু ইলা বারি-ইকুম" [আল-বাকারা: ৫৪]-এর ক্ষেত্রে তিনি ‘বারিয়িকুম’ শব্দে হামযাহ-কে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। হাফেজ আবু আমর আদ-দানি বলেন:
বর্ণনার (النقل) ক্ষেত্রে সুকুন হওয়া অধিক বিশুদ্ধ (أصح) এবং তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এটিই অধিক প্রচলিত। এরপর তিনি বলেন: কিরাত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ কুরআনের কোনো শব্দের ক্ষেত্রে আরবি ভাষার বহুল প্রচলিত রীতি বা ব্যাকরণগত নিয়মের ওপর নির্ভর করেন না; বরং তাঁরা নির্ভর করেন যা বর্ণনায় (الأثر) অধিক সুদৃঢ় এবং যা বর্ণনার (النقل) দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)। যখন তাঁদের কাছে বর্ণনা (الرواية) সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন কোনো আরবি ভাষাগত নিয়ম বা প্রচলিত রীতি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যাত হয় না; কেননা কিরাত হলো একটি অনুসরণীয় আদর্শ, যা গ্রহণ করা এবং যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। «১»
৩ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত সনদের বিশুদ্ধতা (صحة السند)।
আর তা হলো এই যে, উক্ত কিরাতটি একজন ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (الضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করবেন এবং এভাবেই শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে; এর পাশাপাশি এই শাস্ত্রের ইমামদের নিকট সেটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হতে হবে, তাঁদের নিকট তা ভুল (الغلط) হিসেবে গণ্য হবে না কিংবা এমন কিছু হবে না যা কেউ এককভাবে বর্ণনা করে শায বা বিরল (شذّ) হয়ে গেছে। «২»
ইমাম ইবনে আল-জাযারি মনে করেন: কিরাতসমূহের মধ্যে যা প্রসিদ্ধ (اشتهر) ও সুপ্রসিদ্ধ (استفاض) হয়েছে এবং মাসহাফের লিপির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, আস-সুয়ূতী (১/ ২৩৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
القرآن الكريم واللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، هو في قوة المتواتر في القطع بقرآنيته، وإن كان غير متواتر في نفسه «1».
ملاحظة:
إنما اكتفى القراء في ضابط القراءة المشهورة بصحة السند مع موافقة الرسم والعربية ولم يشترطوا التواتر مع أنه لا بد منه في تحقيق القرآنية لأسباب ثلاثة:
(1) إن هذا ضابط لا تعريف، والتواتر قد لوحظ في تعريف القرآن. والضابط ليس لبيان الماهية.
(2) التيسير على الطالب في تمييز القراءات المقبولة من غيرها، فإنه يسهل عليه بمجرد رعايته لهذا الضابط أن يميز القراءات المقبولة من غير المقبولة.
(3) إن هذه الأركان الثلاثة تكاد تكون مساوية للتواتر في إفادة العلم القاطع بالقراءات المقبولة.
بيان هذه المساواة: أن ما بين دفتي المصحف متواتر ومجمع عليه من الأمة في أفضل عهودها وهو عهد الصحابة، فإذا صحّ سند القراءة ووافقت قواعد اللغة العربية ثم جاءت موافقة لخط هذا المصحف المتواتر، كانت هذه الموافقة قرينة على إفادة هذه الرواية للعلم القاطع وإن كانت آحادا «2».--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (1/ 241).
(2) الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي (1/ 240 - 241). ومناهل العرفان في علوم القرآن (1/ 420).
আল-কুরআনুল কারীম এবং আরবি ভাষার [নিয়ম], অন্তত কোনো একভাবে হলেও, এর কুরআনিক সত্তার অকাট্যতার ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর সমপর্যায়ের শক্তিশালী, যদিও তা স্বয়ং মুতাওয়াতির নয় (غير متواتر) «১»।
বিশেষ দ্রষ্টব্য:
কিরাতবিদগণ প্রসিদ্ধ কিরাতের মানদণ্ড হিসেবে সনদের বিশুদ্ধতা (صحة السند)-এর সাথে লিখনশৈলী ও আরবি ভাষার সংগতিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন এবং মুতাওয়াতির (التواتر) হওয়াকে শর্ত করেননি; যদিও কুরআনিক সত্তা নিশ্চিতকরণের ক্ষেত্রে তা অপরিহার্য। এর কারণ তিনটি:
(১) এটি একটি মানদণ্ড মাত্র, সংজ্ঞা নয়। আর কুরআনের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (التواتر) বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে। আর মানদণ্ড কোনো বিষয়ের মূল প্রকৃতি (মাহিয়্যাত) বর্ণনার জন্য নয়।
(২) গ্রহণযোগ্য কিরাতকে অগ্রহণযোগ্য কিরাত থেকে পৃথক করার ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর জন্য সহজীকরণ। কারণ কেবল এই মানদণ্ডটি অনুসরণের মাধ্যমেই তার জন্য গ্রহণযোগ্য ও অগ্রহণযোগ্য কিরাতের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়।
(৩) এই তিনটি স্তম্ভ গ্রহণযোগ্য কিরাতগুলোর ক্ষেত্রে অকাট্য জ্ঞান প্রদানের দিক থেকে প্রায় মুতাওয়াতির (التواتر)-এর সমতুল্য।
এই সমতুল্য হওয়ার ব্যাখ্যা: মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা মুতাওয়াতির (متواتر) এবং উম্মতের শ্রেষ্ঠ যুগ অর্থাৎ সাহাবীগণের যুগে এর ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যদি কিরাতের সনদ বিশুদ্ধ (صح سند) হয় এবং তা আরবি ভাষার নিয়মের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, অতঃপর তা এই মুতাওয়াতির (المتواتر) মুসহাফের লিখনরীতির অনুকূল হয়, তবে এই সংগতিটি উক্ত বর্ণনাটি অকাট্য জ্ঞান প্রদানের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তা একক সূত্রীয় (آحادا) হয় «২»।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৪১)।
(২) সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন (১/২৪০-২৪১) এবং মানাহিলুল ইরফান ফি উলূমিল কুরআন (১/৪২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
الباب الخامس المحكم والمتشابه والمبهم
الفصل الأول: تعريفات.
الفصل الثاني: الآيات المتشابهة والحكمة منها.
الفصل الثالث: افتتاحيات السور.
পঞ্চম অধ্যায়: সুস্পষ্ট (محكم), রূপক (متشابه) এবং অস্পষ্ট (مبهم)
প্রথম পরিচ্ছেদ: সংজ্ঞাসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রূপক আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهة) এবং এর অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের প্রারম্ভিকতাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
الفصل الأول تعريفات (المحكم والمتشابه والمبهم)
تمهيد:
قال الله تعالى:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ [آل عمران: 7].
هذه الآية الكريمة من كتاب الله تعالى هي البداية والنهاية لفرع من علوم القرآن نجده يبدأ منها وينتهي عندها. فقد احتوت كلماتها على المحكم، ويقابله المتشابه، والراسخون في العلم يقابلهم الذين في قلوبهم زيغ، ومن هنا كانت البداية في تعريف كل من المحكم والمتشابه، لننتهي إلى فهم الآية وتفسيرها.
أولا: تعريف المحكم:
المحكم في اللغة: يستعمل بمعنى المتقن والممنوع. يقال: أحكم الأمر:
أتقنه. ويقال: أحكم الرأي: أتقنه ومنعه من الفساد. والحكمة: ما يحيط بحنكي الفرس من لجامه، لتمنعه من الحركة والاضطراب.
والقرآن الكريم: بهذا المعنى اللغوي محكم كلّه، أي: متقن ممتنع عن النقص والخلل، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [هود: 1].
প্রথম অধ্যায়: সংজ্ঞাসমূহ (সুস্পষ্ট (المحكم), অস্পষ্ট (المتشابه) এবং অনির্ধারিত (المبهم))
উপক্রমণিকা:
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابهات)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل) কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে, ‘আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।’ আর কেবল বুদ্ধিমানরাই শিক্ষা গ্রহণ করে। [আলে ইমরান: ৭]।
আল্লাহ তাআলার কিতাবের এই মহিমান্বিত আয়াতটি উলুমুল কুরআনের এমন একটি শাখার শুরু ও শেষ, যা এখান থেকেই শুরু হয় এবং এখানেই শেষ হয়। কারণ এর শব্দাবলীতে সুস্পষ্ট (المحكم) এবং এর বিপরীতে অস্পষ্ট (المتشابه)-এর উল্লেখ রয়েছে; আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিদের বিপরীতে এমন ব্যক্তিদের কথা বলা হয়েছে যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে। এখান থেকেই সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه) প্রত্যেকের সংজ্ঞায়নের সূচনা হয়, যাতে আমরা আয়াতটির মর্ম উপলব্ধি ও ব্যাখ্যা (تفسير)-র দিকে উপনীত হতে পারি।
প্রথমত: সুস্পষ্ট (المحكم)-এর সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে সুস্পষ্ট (المحكم): এটি সুদৃঢ় (المتقن) এবং বারণকারী (الممنوع) অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: তিনি বিষয়টি সুদৃঢ় (أحكم الأمر) করেছেন:
অর্থাৎ তিনি তা নিখুঁত করেছেন। আরও বলা হয়: তিনি মতটিকে সুসংহত (أحكم الرأي) করেছেন: অর্থাৎ তিনি তা সুদৃঢ় করেছেন এবং তাকে ত্রুটি থেকে রক্ষা করেছেন। আর ‘হিকমাহ’ (الحكمة) হলো ঘোড়ার লাগামের সেই অংশ যা তার চিবুককে বেষ্টন করে রাখে, যাতে তাকে অনর্থক নড়াচড়া ও বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করা যায়।
আর কুরআন কারিম এই আভিধানিক অর্থে পুরোটাই সুস্পষ্ট (محكم); অর্থাৎ এটি অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং যাবতীয় খুঁত ও ত্রুটি থেকে মুক্ত, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না: ‘এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় (أحكمت) করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।’ [হুদ: ১]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
