5 - الموضوع: وهو ما ينسب إلى قائله من غير أصل، مثاله قوله تعالى:
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28] افتري على أبي حنيفة أنه قرأ:
(إنما يخشى الله من عباده العلماء) وكيف يخشى الخالق المخلوق؟ ولماذا؟
6 - ما يشبه المدرج من أنواع الحديث: وهو ما زيد من القراءات على وجه التفسير، مثاله قوله تعالى: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ [المائدة: 89] قرأ ابن مسعود (ثلاثة أيام متتابعات).
2 - الفرق بين القراءات المتواترة والشاذة:
(1) إن القراءات المتواترة صحيحة النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل الجمع الكثير عن الجمع الكثير حتى يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) يجب اعتقاد القراءات المتواترة بحيث يكفر جاحدها جملة، معاذ الله.
(3) هذه القراءات هي التي يقرأ بها القرآن الكريم ويتعبد به في الصلاة وخارج الصلاة.
(4) هذه القراءات يستعان بها على فهم القرآن الكريم وإدراك مراميه.
أما القراءات الشاذة فعلى عكس ذلك.
أ- فهي مما لا تصحّ نسبة القراءة بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب- ويحرم اعتقادها، بل قد يكفر معتقدها إذا علم بطلان سندها.
ج- لا يقرأ بها في الصلاة أو خارج الصلاة، ولا يتعبد الله تعالى بتلاوتها.
د- لا يستعان بها على فهم القرآن، ولكن من المهم أن يعرف توجيهها، قال بعضهم: توجيه القراءات الشّاذّة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة «1».
3 - ضابط قبول القراءات:
ضابط قبول القراءة أمور ثلاثة:--------------------------------------------
(1) انظر الإتقان للسيوطي (1/ 257).
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28] افتري على أبي حنيفة أنه قرأ:
(إنما يخشى الله من عباده العلماء) وكيف يخشى الخالق المخلوق؟ ولماذا؟
6 - ما يشبه المدرج من أنواع الحديث: وهو ما زيد من القراءات على وجه التفسير، مثاله قوله تعالى: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ [المائدة: 89] قرأ ابن مسعود (ثلاثة أيام متتابعات).
2 - الفرق بين القراءات المتواترة والشاذة:
(1) إن القراءات المتواترة صحيحة النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل الجمع الكثير عن الجمع الكثير حتى يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) يجب اعتقاد القراءات المتواترة بحيث يكفر جاحدها جملة، معاذ الله.
(3) هذه القراءات هي التي يقرأ بها القرآن الكريم ويتعبد به في الصلاة وخارج الصلاة.
(4) هذه القراءات يستعان بها على فهم القرآن الكريم وإدراك مراميه.
أما القراءات الشاذة فعلى عكس ذلك.
أ- فهي مما لا تصحّ نسبة القراءة بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب- ويحرم اعتقادها، بل قد يكفر معتقدها إذا علم بطلان سندها.
ج- لا يقرأ بها في الصلاة أو خارج الصلاة، ولا يتعبد الله تعالى بتلاوتها.
د- لا يستعان بها على فهم القرآن، ولكن من المهم أن يعرف توجيهها، قال بعضهم: توجيه القراءات الشّاذّة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة «1».
3 - ضابط قبول القراءات:
ضابط قبول القراءة أمور ثلاثة:--------------------------------------------
(1) انظر الإتقان للسيوطي (1/ 257).
৫ - জাল (الموضوع): এটি এমন বিষয় যা কোনো ভিত্তি ছাড়াই তার প্রবক্তার দিকে নিসবত করা হয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী:
নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। [ফাতির: ২৮] ইমাম আবু হানিফার ওপর এই মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন:
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে আলেমদের ভয় করেন—আল্লাহ শব্দের ওপর পেশ এবং উলামা শব্দের ওপর জবর যোগে)। অথচ স্রষ্টা কীভাবে সৃষ্টিকে ভয় করবেন? আর কেনই বা করবেন?
৬ - হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে যা প্রক্ষিপ্ত বা প্রবিষ্টের (المدرج) অনুরূপ: যা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কিরাতের সাথে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তবে তিন দিন রোজা রাখা [মায়িদাহ: ৮৯]। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন (টানা তিন দিন)।
২ - মুতাওয়াতির (المتواترة) এবং শায (الشاذة) কিরাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য:
(১) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহ বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী কর্তৃক বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণনার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে বিধায় তাঁর প্রতি এগুলোর নিসবত বা সম্বন্ধ করা বিশুদ্ধ (صحيحة)।
(২) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহের ওপর বিশ্বাস রাখা আবশ্যক, এমনকি সামগ্রিকভাবে এগুলোর কোনো একটিকে অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যাবে (আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই)।
(৩) এই কিরাতসমূহের মাধ্যমেই পবিত্র কুরআন তেলাওয়াত করা হয় এবং নামাজে ও নামাজের বাইরে এর মাধ্যমে ইবাদত করা হয়।
(৪) এই কিরাতসমূহ পবিত্র কুরআন বুঝতে এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করতে সাহায্য করে।
পক্ষান্তরে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
ক- এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়ার নিসবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে করা বিশুদ্ধ (تصحّ) নয়।
খ- এগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা হারাম, বরং সনদের অসারতা জানা থাকা সত্ত্বেও কেউ এগুলো বিশ্বাস করলে সে কাফির হয়ে যেতে পারে।
গ- নামাজে বা নামাজের বাইরে এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়া যাবে না এবং এর তেলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না।
ঘ- কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে এগুলো থেকে সাহায্য নেওয়া যাবে না, তবে এগুলোর ব্যাকরণিক প্রয়োগ জানা গুরুত্বপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: ভাষাগত ও ব্যাকরণিক প্রয়োগের বিচারে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণ প্রসিদ্ধ (المشهورة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণের চেয়েও শক্তিশালী।
৩ - কিরাত কবুল বা গ্রহণের মানদণ্ড:
কিরাত গ্রহণের মানদণ্ড তিনটি বিষয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুয়ুতির আল-ইতকান (১/ ২৫৭)।
নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। [ফাতির: ২৮] ইমাম আবু হানিফার ওপর এই মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছে যে, তিনি পাঠ করেছেন:
(নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে আলেমদের ভয় করেন—আল্লাহ শব্দের ওপর পেশ এবং উলামা শব্দের ওপর জবর যোগে)। অথচ স্রষ্টা কীভাবে সৃষ্টিকে ভয় করবেন? আর কেনই বা করবেন?
৬ - হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে যা প্রক্ষিপ্ত বা প্রবিষ্টের (المدرج) অনুরূপ: যা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কিরাতের সাথে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তবে তিন দিন রোজা রাখা [মায়িদাহ: ৮৯]। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন (টানা তিন দিন)।
২ - মুতাওয়াতির (المتواترة) এবং শায (الشاذة) কিরাতসমূহের মধ্যে পার্থক্য:
(১) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহ বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী কর্তৃক বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণনার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে বিধায় তাঁর প্রতি এগুলোর নিসবত বা সম্বন্ধ করা বিশুদ্ধ (صحيحة)।
(২) মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাতসমূহের ওপর বিশ্বাস রাখা আবশ্যক, এমনকি সামগ্রিকভাবে এগুলোর কোনো একটিকে অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যাবে (আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই)।
(৩) এই কিরাতসমূহের মাধ্যমেই পবিত্র কুরআন তেলাওয়াত করা হয় এবং নামাজে ও নামাজের বাইরে এর মাধ্যমে ইবাদত করা হয়।
(৪) এই কিরাতসমূহ পবিত্র কুরআন বুঝতে এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করতে সাহায্য করে।
পক্ষান্তরে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
ক- এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়ার নিসবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে করা বিশুদ্ধ (تصحّ) নয়।
খ- এগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা হারাম, বরং সনদের অসারতা জানা থাকা সত্ত্বেও কেউ এগুলো বিশ্বাস করলে সে কাফির হয়ে যেতে পারে।
গ- নামাজে বা নামাজের বাইরে এগুলোর মাধ্যমে কিরাত পড়া যাবে না এবং এর তেলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না।
ঘ- কুরআন বুঝার ক্ষেত্রে এগুলো থেকে সাহায্য নেওয়া যাবে না, তবে এগুলোর ব্যাকরণিক প্রয়োগ জানা গুরুত্বপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: ভাষাগত ও ব্যাকরণিক প্রয়োগের বিচারে শায (الشاذة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণ প্রসিদ্ধ (المشهورة) কিরাতসমূহের বিশ্লেষণের চেয়েও শক্তিশালী।
৩ - কিরাত কবুল বা গ্রহণের মানদণ্ড:
কিরাত গ্রহণের মানদণ্ড তিনটি বিষয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: সুয়ুতির আল-ইতকান (১/ ২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)