আল-কুরআনুল কারীম এবং আরবি ভাষার [নিয়ম], অন্তত কোনো একভাবে হলেও, এর কুরআনিক সত্তার অকাট্যতার ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (المتواتر)-এর সমপর্যায়ের শক্তিশালী, যদিও তা স্বয়ং মুতাওয়াতির নয় (غير متواتر) «১»।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য:
কিরাতবিদগণ প্রসিদ্ধ কিরাতের মানদণ্ড হিসেবে সনদের বিশুদ্ধতা (صحة السند)-এর সাথে লিখনশৈলী ও আরবি ভাষার সংগতিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন এবং মুতাওয়াতির (التواتر) হওয়াকে শর্ত করেননি; যদিও কুরআনিক সত্তা নিশ্চিতকরণের ক্ষেত্রে তা অপরিহার্য। এর কারণ তিনটি:
(১) এটি একটি মানদণ্ড মাত্র, সংজ্ঞা নয়। আর কুরআনের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (التواتر) বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে। আর মানদণ্ড কোনো বিষয়ের মূল প্রকৃতি (মাহিয়্যাত) বর্ণনার জন্য নয়।
(২) গ্রহণযোগ্য কিরাতকে অগ্রহণযোগ্য কিরাত থেকে পৃথক করার ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর জন্য সহজীকরণ। কারণ কেবল এই মানদণ্ডটি অনুসরণের মাধ্যমেই তার জন্য গ্রহণযোগ্য ও অগ্রহণযোগ্য কিরাতের মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়।
(৩) এই তিনটি স্তম্ভ গ্রহণযোগ্য কিরাতগুলোর ক্ষেত্রে অকাট্য জ্ঞান প্রদানের দিক থেকে প্রায় মুতাওয়াতির (التواتر)-এর সমতুল্য।
এই সমতুল্য হওয়ার ব্যাখ্যা: মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা মুতাওয়াতির (متواتر) এবং উম্মতের শ্রেষ্ঠ যুগ অর্থাৎ সাহাবীগণের যুগে এর ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যদি কিরাতের সনদ বিশুদ্ধ (صح سند) হয় এবং তা আরবি ভাষার নিয়মের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, অতঃপর তা এই মুতাওয়াতির (المتواتر) মুসহাফের লিখনরীতির অনুকূল হয়, তবে এই সংগতিটি উক্ত বর্ণনাটি অকাট্য জ্ঞান প্রদানের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তা একক সূত্রীয় (آحادا) হয় «২»।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৪১)।
(২) সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন (১/২৪০-২৪১) এবং মানাহিলুল ইরফান ফি উলূমিল কুরআন (১/৪২০)।