📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

পক্ষান্তরে হানাফীগণ এই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন যে, রুকইয়াহ কেবল তিলাওয়াত নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চিকিৎসা; আর তাদের নিকট চিকিৎসার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: পবিত্র কুরআন অবতরণ
প্রথম পরিচ্ছেদ: পর্যায়ক্রমে (منجما) কুরআন অবতরণ এবং এর রহস্য ও প্রজ্ঞা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ হওয়া অংশসমূহ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: প্রেক্ষাপট বা কারণ (الأسباب) অনুযায়ী কুরআন অবতরণ এবং এর রহস্য ও প্রজ্ঞা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) এবং এই উভয়ের বৈশিষ্ট্যসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল-কুরআনুল কারীম পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া
‌‌ভূমিকা:
কুরআনের অবতরণ বিষয়ে গবেষণা একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মর্যাদাপূর্ণ আলোচনা। কেননা, এই বিষয়ক জ্ঞান কুরআনের ওপর ঈমান আনয়ন এবং এটি যে আল্লাহর অবতীর্ণ কালাম তার মৌলিক ভিত্তি। তদ্রূপ এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের সত্যয়নের ভিত্তি, আর তিনি প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না; তা তো কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়।

‌‌ক- আল-কুরআনুল কারীমের অবতরণসমূহ:
আল-কুরআনুল কারীমের অবতরণ তিনটি স্তরে হয়েছে:
প্রথম: লাওহে মাহফুজে এর অবতরণ। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: “বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, (যা) লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত)।” [আল-বুরুজ: ২১-২২]।
দ্বিতীয়: লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাতে এর অবতরণ। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি।” [আদ-দুখান: ৩]। তাঁর আরও বাণী: “নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি।” [আল-কদর: ১] এবং তাঁর বাণী: “রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে।” [আল-বাকারাহ: ১৮৫]।
নাসায়ি ও হাকিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যিকির (লাওহে মাহফুজ) থেকে কুরআন পৃথক করে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জাতে রাখা হয়। অতঃপর জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তা নিয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হতে থাকেন। «১»--------------------------------------------
(১) নাসায়ি আস-সুনান আল-কুবরা (৭৯৯১) গ্রন্থে এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক (২/ ২২৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং যাহাবি তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

নাসায়ি ও হাকিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ করা হয়েছিল, অতঃপর পরবর্তী বিশ বছরে তা অবতীর্ণ হয়।" তারপর তিনি পাঠ করলেন: "আমি এটি সত্যসহ অবতীর্ণ করেছি এবং এটি সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি তো আপনাকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি [১০৫]। আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন; এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি [১০৬]" [বনী ইসরাঈল: ১০৫ - ১০৬]।
তৃতীয়: দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জত থেকে জিবরাঈল (আ.)-এর মধ্যস্থতায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে বিশ্বস্ত আত্মা (الرُّوحُ الْأَمِينُ), আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন; সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [শুয়ারা: ১৯৩ - ১৯৫]।

‌‌খ- কুরআন খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হওয়া:
কুরআনের অবতরণ খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) অব্যাহত ছিল, ফলে বিভিন্ন সময়ে একটি আয়াত, দুটি আয়াত বা একাধিক আয়াত অবতীর্ণ হতো। কুরআনে এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন; এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [বনী ইসরাঈল: ১০৬]। এই সুস্পষ্ট কুরআনিক প্রমাণের সাথে এটিও যোগ করা হয় যে, সুন্নাহ ও সীরাতে নববীতে এটি অকাট্যভাবে (ثبوتا قاطعا) প্রমাণিত যে, কুরআন রাসূলুল্লাহ-এর ওপর একবারে অবতীর্ণ হয়নি; বরং তাঁর বরকতময় নবুয়তি জীবনের দীর্ঘ সময় ধরে বিচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, যার মেয়াদ প্রায় তেইশ বছর ধরা হয়। সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে বলেছেন: "সহিহ (صحيحة) ও অন্যান্য হাদিসসমূহ বিশ্লেষণ করে যা স্থির হয়েছে তা হলো: কুরআন প্রয়োজন অনুযায়ী পাঁচ আয়াত, দশ আয়াত, কম বা বেশি হিসেবে অবতীর্ণ হতো। ইফকের ঘটনার বর্ণনায় দশটি আয়াত একবারে অবতীর্ণ হওয়া সহিহ (صح) সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে, সূরা মুমিনুনের প্রথম দশটি আয়াত একবারে অবতীর্ণ হওয়া সহিহ (صح) সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে, এবং কেবল 'গাইরু উলিল দর্' [নিসা: ৯৫] অংশটি আলাদাভাবে অবতীর্ণ হওয়া সহিহ (صح) সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে," আর এটি হলো--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি সুনানুল কুবরায় (৭৯৯০) এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/২২২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন, আর যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) বুখারি এটি কিতাবুল মাগাজি, অধ্যায়: হাদিসুল ইফক (৩৯১০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমদ (১/৩৪), তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে (৩১৭২) এবং নাসায়ি আল-কুবরা গ্রন্থে (১/৪৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) আহমদ (১/৩৪) ও তিরমিজি (৪৩১৬) এটি বর্ণনা করেছেন।

আয়াতের অংশ বিশেষ «১» …
কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার এই পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতি (تنجيم) ইহুদি ও মুশরিকদের আপত্তি এবং তাদের জিজ্ঞাসার কারণ হয়েছিল:
কেন কুরআন তাওরাতের মতো একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হলো না? আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই আপত্তিটি লিপিবদ্ধ করে তার জবাব প্রদান করে একটি সম্মানিত আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর কাফিররা বলে, কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে পূর্ণাঙ্গভাবে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হলো না? এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ধাপে ধাপে তিলাওয়াত করেছি (আল-ফুরকান: ৩২)।”

‌‌কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার বিধান ও হিকমত:
আমরা নিম্নোক্ত দুটি সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত সম্পর্কে জানতে পারি:
“এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন... (বনী ইসরাঈল: ১০৬)” এবং “এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ধাপে ধাপে তিলাওয়াত করেছি (আল-ফুরকান: ৩২)।” এই আয়াত দুটিতে অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে মুশরিক ও ইহুদিদের আপত্তির দাঁতভাঙা জবাব দেওয়া হয়েছে। এছাড়াও এই পর্যায়ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) পেছনে এমন কিছু রহস্য রয়েছে যা বুদ্ধি ও গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়। এই হিকমত ও রহস্যগুলো হলো:

‌‌১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করা:
আয়াতে এটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে: “এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি।” নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যখন মানুষের কঠোরতা ও বিমুখতার সম্মুখীন হচ্ছিলেন, তখন তাঁর এই সুদৃঢ়করণের প্রয়োজন ছিল। তিনি মক্কায় অনেকের মাঝে রূঢ়তা, নির্দয়তা এবং কুফরিতে অবিচল থাকার প্রবণতা দেখতে পাচ্ছিলেন, অথচ তাদের সত্যের পথে পরিচালিত করার জন্য তাঁর আন্তরিক আকাঙ্ক্ষা ছিল প্রবল। এমতাবস্থায় ওহি (وحي) মাঝেমধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হতো, যা তাঁর উদ্যমকে শাণিত করত এবং তাঁর ধৈর্য ও সহনশীলতাকে বৃদ্ধি করত। বরং কুরআন অবতীর্ণ হতো ঘোর অন্ধকারাচ্ছন্ন সময়ে এবং অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতিতে, যখন আয়াতসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ধৈর্য ও স্থিরতার সাথে পথ চলতে আহ্বান জানাত এবং তাঁর সামনে পূর্ববর্তী নবীগণ তাঁদের অনুসারীদের কাছ থেকে যে কঠোরতা ও হঠকারিতার সম্মুখীন হয়েছিলেন তা বর্ণনা করত। আল্লাহ তাআলা বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন; সুয়ূতী রচিত (১/ ১৩৭) উপস্থাপনা ও টীকা: ড. মুস্তফা দীব আল-বুগা - দার ইবনে কাসির ও দারুল উলূম আল-ইনসানিয়াহ সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।

আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তা নিশ্চয়ই আপনাকে ব্যথিত করে। তারা কিন্তু আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে। (৩৩) আর আপনার পূর্বেও অনেক রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল; কিন্তু তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও কষ্ট প্রদানের মুখে তারা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যে পর্যন্ত না আমার সাহায্য তাদের কাছে পৌঁছেছে [আল-আনআম:
৩৩ - ৩৪]।
আবু শামা বলেন: “যদি প্রশ্ন করা হয়: কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য কী? কেন এটি অন্যান্য আসমানি কিতাবের মতো একবারে (جملة) অবতীর্ণ করা হলো না? আমরা বলব: এটি এমন একটি প্রশ্ন যার উত্তরের দায়িত্ব আল্লাহ স্বয়ং গ্রহণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: ‘এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে এর মাধ্যমে আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করতে পারি’। অর্থাৎ এর মাধ্যমে আপনার অন্তকরণকে শক্তিশালী করার জন্য। কেননা যখন ওহী (وحي) প্রতিটি ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে নবায়ন করা হয়, তখন তা হৃদয়ের জন্য অধিক শক্তিশালী হয় এবং যাকে লক্ষ্য করে ওহী পাঠানো হয়েছে তাঁর প্রতি অধিক যত্নের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। এর ফলে ফেরেশতার বারবার আগমন ঘটে এবং সেই মহান সত্তার পক্ষ থেকে আসা বাণীর সাথে সম্পর্ক ও অঙ্গীকার নবায়ন হয়। এতে এমন আনন্দের সৃষ্টি হয় যা ভাষায় বর্ণনা করা অসম্ভব। এই কারণেই জিবরাঈলের সাথে অধিক সাক্ষাতের দরুন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন।” «১»।

‌‌২ - কুরআন মুখস্থ করা সহজতর করা এবং এর অনুধাবন সহজ করা:
আর তা এই কারণে যে, কুরআন এমন এক জাতির নিকট অবতীর্ণ হয়েছিল যাদের মধ্যে নিরক্ষরতা (الأمية) প্রবল ছিল, তারা পড়তে ও লিখতে জানত না; বরং তাদের স্মৃতিশক্তিই ছিল তাদের তথ্য সংরক্ষণের আধার। মহান আল্লাহ এই বিষয়টি সাব্যস্ত করতে গিয়ে বলেন: “তিনিই সেই সত্তা যিনি নিরক্ষরদের মধ্য হতে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও ইতিপূর্বে তারা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিল” [আল-জুমুআহ: ২]। সুতরাং এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর রহমত ছিল যে, তিনি তাদের জন্য কুরআন মুখস্থ করা সহজ করে দিয়েছেন এবং তাদের জন্য তাঁর আয়াতগুলোর মর্ম উপলব্ধি করা সহজ করেছেন, যা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে বিভিন্ন অংশে অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে তারা তা মুখস্থ করতে এবং বুঝতে পারত। যেন কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের জন্য একটি শিক্ষামূলক পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে যা তাঁরা তাঁদের জীবনে প্রয়োগ করেছেন এবং তাঁদের কাছ থেকে তাবিঈগণ (التابعون) তা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন, আর তা হলো ধারাবাহিক শিক্ষা। বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা কুরআন শিক্ষা করো পাঁচ আয়াত করে...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (১/ ১৩৪), দার ইবনে কাসির সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি; আর আবু শামা হলেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইসমাইল আল-মাকদিসি, তিনি একজন শাফেঈ ফকিহ (فقيه), তাঁর রচিত ‘আল-মুরশিদ আল-ওয়াজিজ ফীমা ইয়াতাআল্লাকু বিল কুরআনিল আজিজ’ নামক একটি কিতাব রয়েছে। তিনি ৬৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

আয়াত, পাঁচটি করে আয়াত «১»। ইবনে আসাকির আবু নাদরা থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সকালে পাঁচটি আয়াত এবং সন্ধ্যায় পাঁচটি আয়াত করে কুরআন শিক্ষা দিতেন; আর তিনি জানাতেন যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পাঁচটি পাঁচটি আয়াত করে কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হতেন «২»।

‌‌৩ - শরিয়ত প্রবর্তনে ধারাবাহিকতা:
আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে সমাজ সংস্কার ধারাবাহিকভাবে সম্পন্ন হবে; কারণ একটি কলুষিত জাহেলি সমাজকে রাতারাতি একটি পুণ্যবান সমাজে রূপান্তরিত করা সম্ভব নয়। তাই কুরআনের আয়াতসমূহ এই ধারাবাহিক পরিবর্তনের প্রতি লক্ষ রেখেছে এবং এই পরিবর্তনের জন্য সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপনের বিষয়টি বিবেচনা করেছে। ফলে প্রথমে আকিদাহ (العقيدة) ও এর প্রমাণাদি এবং উত্তম চরিত্রের দিকে আহ্বানকারী আয়াতসমূহ নাজিল হয়েছে। অবশেষে যখন মানুষ ঈমান আনল এবং তাদের নফস বা আত্মা পরিশুদ্ধ হলো, তখন হিকমতপূর্ণ ধারাবাহিকতায় হালাল ও হারামের আয়াতসমূহ নাজিল হলো। এর প্রমাণ হলো যা বুখারি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যা প্রথম নাজিল হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল (المفصل) সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা ছিল। এরপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল ও হারামের বিধান নাজিল হলো। যদি শুরুতে নাজিল হতো যে ‘তোমরা মদ পান করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই মদ ত্যাগ করব না’। আর যদি নাজিল হতো ‘তোমরা ব্যভিচার করো না’, তবে তারা বলত: ‘আমরা কখনোই ব্যভিচার ত্যাগ করব না’ «৩»।

‌‌৪ - সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে সংগতি রক্ষা:
এবং উদ্ভূত পরিস্থিতির যথাযথ সমাধান প্রদান করা, যাতে কুরআনের আয়াতসমূহ অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তার করে এবং জীবনের সাথে অধিকতর সম্পৃক্ত হয়। এর উদাহরণ হলো: যখন মুনাফিকদের (المنافقين) সর্দার আব্দুল্লাহ বিন উবাই মারা গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার জানাজার সালাত পড়ার জন্য ডাকা হলো। তিনি তার জানাজার জন্য দাঁড়ালেন। যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনি কি আল্লাহর শত্রু আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের জানাজা পড়বেন যে অমুক অমুক কথা বলেছিল? তিনি তার অতীত দিনগুলোর কথা গণনা করছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...--------------------------------------------
(১) এটি বায়হাকি শুআবুল ঈমানে বর্ণনা (رواه) করেছেন (১৯৫৯)।
(২) এটি সুয়ূতী আল-ইতকানে (১/ ১৩৭) উল্লেখ (ذكره) করেছেন এবং ইবনে আসাকিরের দিকে সম্বন্ধিত (عزاه) করেছেন।
(৩) এটি বুখারি ফাদাইলুল কুরআনে বর্ণনা (رواه) করেছেন (৪৭০৭)। আর মুফাসসাল (المفصل): সূরা ‘কাফ’ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। দেখুন: ফাতহুল বারি (৯/ ৪৩)।

তিনি মুচকি হাসলেন, অতঃপর তাকে বললেন: «নিশ্চয়ই আমাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়া হয়েছে। আমাকে বলা হয়েছে: ‘আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন; যদি আপনি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না’ [আত-তাওবাহ: ৮০]। সুতরাং আমি যদি জানতাম যে, সত্তরের অধিকবার ক্ষমা চাইলে তাদের ক্ষমা করা হবে, তবে আমি অবশ্যই তা বৃদ্ধি করতাম।’ অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজার নামাজ আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে হাঁটলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর কবরের পাশে দাঁড়ালেন এবং দাফন সম্পন্ন করলেন। উমর (রা.) বলেন: আমি নিজের ওপর এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আমার এই ধৃষ্টতায় বিস্মিত হচ্ছিলাম; অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই সম্যক অবগত। আল্লাহর শপথ! অল্প সময়ও অতিবাহিত হয়নি, এর মধ্যেই এই আয়াত দুটি নাজিল হলো:
আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনোই তার ওপর জানাজার নামাজ পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না … [আত-তাওবাহ: ৮৪]। অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাকে তুলে নেওয়া পর্যন্ত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আর কোনো মুনাফিকের জানাজা পড়েননি «১»।
আর যখন তাবুক যুদ্ধে কয়েকজন সত্যনিষ্ঠ মুমিন পেছনে থেকে গিয়েছিলেন এবং মদিনায় অবস্থান করেছিলেন, অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কোনো ওজর বা অজুহাত খুঁজে পাননি, তখন তিনি তাদের বর্জন করলেন এবং তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। এমনকি তারা তাদের জীবন নিয়ে সংকটে পড়ে গেলেন। এরপর তাদের তাওবা কবুলের বিষয়ে কুরআন নাজিল হলো। এটি জিহাদ থেকে বিরত না থাকার এমন এক শিক্ষা ছিল যা কোনো মুসলমানের পক্ষে ভুলে যাওয়া বা উপেক্ষা করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহ বলেন:
নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদেরকে, যারা চরম সংকটের মুহূর্তে তাঁর অনুসরণ করেছিল, এমনকি তাদের একদলের অন্তর যখন প্রায় বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি পরম স্নেহশীল ও দয়ালু। আর সেই তিন ব্যক্তিকেও যাদের সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল; যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের প্রাণ তাদের জন্য ওষ্ঠাগত হয়েছিল। তারা বুঝতে পেরেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং তাঁর দিকেই ফিরে আসতে হবে। অতঃপর তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন যাতে তারা অনুতপ্ত হতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু [আত-তাওবাহ: ১১৭ - ১১৮] «২»।

‌‌৫ - কুরআন যে কেবল আল্লাহর বাণী, তার অকাট্য প্রমাণ:
আপনি জেনেছেন যে, এই কুরআন রাসুলুল্লাহর ওপর তেইশ বছর ধরে খণ্ড খণ্ড ভাবে নাজিল হয়েছে। এর একটি আয়াত বা আয়াতসমূহ বিভিন্ন সময়ের ব্যবধানে নাজিল হতো। তা সত্ত্বেও আপনি একে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সুসংবদ্ধ বর্ণনা, সূক্ষ্ম গাঁথুনি, মজবুত শৈলী এবং শক্তিশালী আন্তঃসম্পর্কযুক্ত পাবেন, যার প্রতিটি অংশ অপর অংশের সাথে এমনভাবে গ্রথিত--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে (৪৩৯৪) ও (৪৩৯৫) বর্ণনা (رواه) করেছে।
(২) সহিহ বুখারি এটি মাগাজি অধ্যায়ে (৪১৫৬) এবং তাফসির অধ্যায়ে (৪৩৯৯ - ৪৪১০) বর্ণনা (رواه) করেছে।

এর সূরা, আয়াত এবং বাক্যসমূহ একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে, যেন এটি একটি অনন্য মুক্তার মালা যার দানাগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁতভাবে গাঁথা হয়েছে, যা মানব বাণীর ক্ষেত্রে আগে বা পরে আর কখনো দেখা যায়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন:
আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত (أحكمت), অতঃপর সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে। [হূদ: ১]। কুরআনের শৈলীর এই সামঞ্জস্য এবং গরমিলহীনতা সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর কালাম হওয়ার সর্ববৃহৎ প্রমাণ; কেননা এটি যদি সৃষ্টির কথা হতো, তবে বছর ভেদে এতে ভিন্নতা প্রকাশ পেত; আল্লাহ তাআলা বলেন:
যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ খুঁজে পেত। [নিসা: ৮২]। এমনকি নবী (সা.)-এর হাদিসসমূহ কুরআনের পরেই অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার শিখরে হওয়া সত্ত্বেও, সেগুলো কুরআনের ন্যায় এমন একটি একক কিতাবে সুসংবদ্ধ নয় যার প্রকাশভঙ্গি সাবলীল এবং যাতে কুরআনের মতো ঐক্য ও নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান, কিংবা যা সামঞ্জস্য ও সুসঙ্গতির দিক থেকে এর সমপর্যায়ের হতে পারে।

‌‌৬ - সীরাতে নববীর ঘটনাবলির প্রামাণ্যতা (توثيق):
খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ (المنجمة) কুরআনের আয়াতসমূহের মাধ্যমে এ কথার প্রমাণ প্রদান করা যে, মুহাম্মদ (সা.) হলেন শেষ নবী; এবং বিভিন্ন ঘটনার মাধ্যমে সীরাতে নববী গঠন করা এবং সেগুলোকে নবীদের কাহিনী, রাসূলদের জীবনী ও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের জীবনের সাথে সংযুক্ত করা «১»; এবং একে মুতাওয়াতির (تواتر) পর্যায়ের প্রামাণ্যতা (توثيق) প্রদান করা; আর সেই সকল মূলনীতি প্রণয়ন করা যার ভিত্তিতে সীরাতে নববী নির্মিত হয়, যা সাহাবিদের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত ইসলামি ইতিহাসের ভূমিকা হিসেবে বিবেচিত।--------------------------------------------
(১) এই হিকমতের বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য দেখুন ড. আদনান যারযূর রচিত কিতাব 'মাদখাল ইলা তাফসিরিল কুরআন' (পৃ. ৯৭)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের প্রথম ও শেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহ
এই গবেষণার বিষয়টি নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (نقل) এবং সরাসরি ওহির নির্দেশনার (توقيف) ওপর নির্ভরশীল; দলিলাদির মধ্যে অগ্রাধিকার (ترجيح) নির্ধারণ ব্যতীত এতে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। এটি আমাদের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) আয়াতসমূহ চিহ্নিত করতে, ইসলামি শরয়ি বিধানের ইতিহাস জানতে এবং এর ক্রমবিকাশের ধারা পর্যবেক্ষণে সহায়তা করে। এছাড়া কুরআনের প্রতি আমাদের সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের গভীর যত্ন এবং কুরআনের প্রথম ও শেষ অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে তাঁদের গভীর জ্ঞানের বিষয়টি এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।

‌‌১. প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে:
কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ আয়াত নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কারণ এ বিষয়ে চারটি মত বর্ণিত হয়েছে:

‌‌প্রথম মত:
সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাকের প্রারম্ভিক অংশ: "পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন" [আলাক: ১] ... মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "তিনি মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না" [আলাক: ৫]। এটিই মতগুলোর মধ্যে শুদ্ধতম (أصح) এবং এটি একটি সঠিক (صحيح) হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যা বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহি শুরুর প্রথম মাধ্যম ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা ভোরের আলোর মতো উজ্জ্বল হয়ে প্রকাশ পেত। এরপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে ওঠে। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে টানা কয়েক রাত ইবাদতে (تحنث) মগ্ন থাকতেন। এজন্য তিনি সাথে খাবার ও প্রয়োজনীয় সামগ্রী নিয়ে যেতেন। এরপর তিনি খাদিজা (রা.)-এর নিকট ফিরে আসতেন এবং পুনরায় একইভাবে পাথেয় নিয়ে যেতেন। এভাবে একদিন হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় হঠাৎ তাঁর নিকট সত্য ওহি আসল। সেখানে ফেরেশতা এসে তাঁকে বললেন: ‘পড়ুন’। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: ‘আমি বললাম, আমি তো পড়তে জানি না।’ তখন তিনি আমাকে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, যাতে আমি চরম ক্লান্তি অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: ‘পড়ুন’। আমি বললাম: ‘আমি তো পড়তে জানি না।’ তখন তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার ধরে সজোরে চাপ দিলেন, যাতে আমি চরম ক্লান্তি অনুভব করলাম। এরপর...

তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন, আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। তারপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরলেন, এমনকি আমার কষ্টের (الجهد) সীমা ছাড়িয়ে গেল। অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: (পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন... যা তিনি জানতেন না পর্যন্ত)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিয়ে ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর ঘাড়ের মাংসপেশি (بوادره) কাঁপছিল।

‌‌দ্বিতীয় মত:
সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: 'হে চাদর আবৃতকারী (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)'। এই মতটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম: কুরআনের কোন অংশটি আগে নাজিল হয়েছে? তিনি বললেন: 'হে চাদর আবৃতকারী (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)'। আমি বললাম: নাকি 'পড়ুন আপনার রবের নামে (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)'? তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে তা-ই বর্ণনা করছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি হেরা গুহায় অবস্থান (ইতিকাফ) করছিলাম। যখন আমার অবস্থান শেষ হলো, আমি নিচে নামলাম এবং উপত্যকার মাঝখানে পৌঁছালাম। তখন আমাকে ডাকা হলো; আমি আমার সামনে, পেছনে, ডানে ও বামে তাকালাম। তারপর আকাশের দিকে تাকালাম এবং দেখলাম তিনি—অর্থাৎ জিবরাঈল—আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি আসনের ওপর বসে আছেন। তখন আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম এবং খাদিজার কাছে আসলাম। আমি তাদের নির্দেশ দিলাম এবং তারা আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করল। অতঃপর আল্লাহ নাজিল করলেন: 'হে চাদর আবৃতকারী! উঠুন এবং সতর্ক করুন (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ)'।
আর এটি সুপরিচিত যে, এই আয়াতটি ওহি বন্ধ থাকার সময়কাল (فترة الوحي) এর পর নাজিল হয়েছিল। সুতরাং ওহি পুনরায় শুরু হওয়ার পর এটিই ছিল রাসূলের ওপর নাজিল হওয়া প্রথম আয়াত। সম্ভবত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ওহি বন্ধ থাকার সময়কাল (فترة الوحي) এর পর সর্বপ্রথম কী নাজিল হয়েছে সে সম্পর্কে শুনেছিলেন এবং সেটাকেই সাধারণভাবে সর্বপ্রথম নাজিল হওয়া বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। আর তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি নিজের গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে বের করেছেন, এটি সরাসরি বর্ণনা (رواية) হিসেবে নয়; তাই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যা বর্ণনা করেছেন তা এর ওপর প্রাধান্য পাবে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি ওহির সূচনা (৩) এবং মুসলিম ঈমান (১৬০) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সত্য স্বপ্ন (الرؤيا الصادقة) এর অর্থ হলো:
যা জাগ্রত অবস্থায় বাস্তবের সাথে মিলে যায়। ভোরের আলো (فلق الصبح): তার দীপ্তি ও আলো। নির্জনতা (الخلاء): একাকী থাকা।
তিনি ইবাদত করতেন (يتحنّث): তিনি উপাসনা করতেন। আকস্মিকভাবে আসা (فجأه): হঠাৎ করে আসা। কষ্ট (الجهد): পরিশ্রম ও সামর্থ্যের চূড়ান্ত সীমা। ঘাড়ের মাংসপেশি (بوادره): এটি বাদিরাহ শব্দের বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংসপিণ্ড, যা তীব্র আতঙ্কের সময় কাঁপতে থাকে।
(২) বুখারি এটি তাফসির (৪৬৪০) এবং মুসলিম এটি ঈমান (১৬১) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-ইতকান (১/ ৭৮ - ৭৯) দেখুন, সেখানে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসের বিষয়ে পাঁচটি উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই সর্বোত্তম, যেমনটি সুয়ূতী রাহিমাহুল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় মত:
সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-ফাতিহা। এই মতটি একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা বায়হাকি আবু মাইসারা আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজা (রাযি.)-কে বলেছিলেন—তবে সনদে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি—: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি তখন একটি আহ্বান শুনতে পাই। আল্লাহর কসম! আমি আশঙ্কা করছি এটি কোনো (গুরুতর) বিষয় কি না।" তিনি বললেন: "আল্লাহ রক্ষা করুন! তিনি আপনার সাথে এমন কিছু করবেন না। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আপনি আমানত রক্ষা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন এবং সত্য কথা বলেন।" অতঃপর যখন আবু বকর প্রবেশ করলেন, খাদিজা তাঁর কাছে রাসূলের বিষয়টি উল্লেখ করলেন।
এবং বললেন: "মুহাম্মাদের সাথে ওয়ারাকার কাছে যান।" তাঁরা উভয়ে রওয়ানা হলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি বর্ণনা করলেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি, তখন আমার পেছন থেকে একটি আহ্বান শুনতে পাই: হে মুহাম্মাদ! হে মুহাম্মাদ! তখন আমি দিগন্তের দিকে পালিয়ে যাই।" তিনি (ওয়ারাকা) বললেন:
"এমন করবেন না। যখন আপনার কাছে সেই আহ্বান আসবে, তখন স্থির হয়ে থাকুন যতক্ষণ না আপনি শুনতে পান তিনি কী বলেন। এরপর আমার কাছে এসে আমাকে তা জানাবেন।" অতঃপর যখন তিনি নির্জনে থাকলেন, তখন তাঁকে আহ্বান জানানো হলো:
"হে মুহাম্মাদ! বলুন: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন... 'ওয়ালাদ দাল্লিন' পর্যন্ত।" (১)
এটি ওহী শুরুর বিষয়ে পূর্বে উল্লিখিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসের বিরোধিতায় টিকে থাকার শক্তি রাখে না। স্বল্পসংখ্যক আলেম ছাড়া কেউ এই মত পোষণ করেননি, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-কাশশাফ গ্রন্থের লেখক যামাখশারি।

চতুর্থ মত:
সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম)। এই মতটি ওয়াহিদি তাঁর সনদে ইকরিমা ও হাসান থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা উভয়ে বলেন: কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) এবং প্রথম সূরা হলো (সূরা ইকরা)। (২)
এই হাদিসটিও বিচ্ছিন্ন (مرسل); তাই এতে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের মতো শক্তি নেই। এর সাথে আরও যোগ করা হয় যে, বিসমিল্লাহ ব্যতিক্রম ছাড়া প্রতিটি সূরার শুরুতে আসে, যার অর্থ হলো এটি সূরা ইকরার প্রারম্ভ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) দালায়েলুন নুবুওয়াহ লিল বায়হাকি (২/ ১৫৮-১৫৯); হাফেজ ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/ ৯) গ্রন্থে বায়হাকি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), এবং এর মধ্যে বিরলতা (غرابة) রয়েছে, আর তা হলো ফাতিহা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি।
(২) আসবাবুন নুযুল লিল ওয়াহিদি (পৃ. ১০) এবং আল-ইতকান লি সুয়ূতি (১/ ৮০)।

পরবর্তী তিনটি মতামতের ওপর আমাদের পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়, আর তা হলো—সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা (ইকরা)-এর প্রথমাংশ।

‌‌২ - সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে:
পবিত্র কুরআনের সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে অনেকগুলো মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম (أصح) ও প্রসিদ্ধতম (أشهر) হলো সূরা বাকারার মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেয়া হবে, অতপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না।" [বাকারা: ২৮১]। ইমাম নাসায়ি এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটিই কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশ এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাত্র নয় দিন জীবিত ছিলেন।
বর্ণিত মতামতগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে:
সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী: "তারা আপনার কাছে ফতোয়া জানতে চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন", যা সূরা নিসার শেষ আয়াত।
অথবা সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে সূরা আল-ফাতহ: "যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়।"
অথবা সর্বশেষ অবতীর্ণ হয়েছে সূরা আল-মায়িদাহ, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" [মায়িদাহ: ৩]।
এই মতগুলোর ব্যাপারে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম (أصح) উত্তর হলো: এগুলো আপেক্ষিকভাবে সর্বশেষ। ‘কালালাহ’ সংক্রান্ত আয়াতটি উত্তরাধিকার আইন সংক্রান্ত আয়াতগুলোর মধ্যে সর্বশেষ; আর সূরা আল-মায়িদাহ হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিষয়ের মধ্যে সর্বশেষ। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম...' … [মায়িদাহ: ৩] আয়াতটি বিদায় হজের দিন আরাফাতের ময়দানে অবতীর্ণ হয়েছিল।
বর্ণিত (روي) আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় তখন কেঁদেছিলেন...--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি আস-সুনানুল কুবরা (১১০৫৭) ও (১১০৫৮) এর তাফসির অংশে বর্ণনা করেছেন।
(২) এই মতামতগুলোর মধ্যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) কোনো বর্ণনা নেই, বরং এগুলো সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর ভিত্তি করে প্রদত্ত। দেখুন: আল-ইতকান (১/ ৮৬ - ৯১), দার ইবনে কাসির এর দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি।
(৩) দেখুন: আল-ইতকান (১/ ৯১)।

আয়াতটি [নাজিল হওয়ার পর], তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: «হে উমর! কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে?» তিনি বললেন: «আমাকে এই বিষয়টি কাঁদাচ্ছে যে, আমরা আমাদের দ্বীনের প্রবৃদ্ধির মধ্যে ছিলাম; কিন্তু যখন তা পূর্ণতা লাভ করল, তখন কোনো কিছু পূর্ণতা লাভ করার পর তাতে ঘাটতি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।» তিনি বললেন: «তুমি সত্য বলেছ» «১»
। সুতরাং এই আয়াতটি ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের আগাম সংবাদ।
আর সূরা: «যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে» [নাসর: ১], এটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ওফাতের ইঙ্গিতবাহী নাজিলকৃত শেষ সূরা এবং এর সমর্থনে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে,
এটি নাজিল হওয়ার সময় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: «আমার নিকট আমার ওফাতের সংবাদ পৌঁছে দেওয়া হয়েছে» «২»
এবং কিছু বরণীয় সাহাবীও অনুরূপ বুঝেছিলেন।
আর «এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে» [বাকারা: ২৮১] আয়াতটি অধিকতর বিশুদ্ধ (الأرجح) মতে সাধারণভাবে নাজিল হওয়া সর্বশেষ আয়াত «৩», এবং এর সমর্থনে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নাজিল হওয়ার পর মাত্র নয় রাত অথবা সাত দিন অবস্থান করেছিলেন, অতঃপর মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে যান।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে জারির আত-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৩/১৮)-এ রয়েছে।
(২) ইবনে আব্বাস থেকে আহমদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে মারদুওয়াই এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৮/৬৬০)-এ রয়েছে।
(৩) দেখুন ফাদাইলুল কুরআন; আবু উবায়েদ কৃত (পৃ. ৩৭০), দার ইবনে কাসির প্রথম সংস্করণ ১৪১৬ হিজরি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (أسباب النزول) অনুযায়ী কোরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং এর পেছনের অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা (حكمة)
উলূমুল কোরআনের আলোচনার বিষয়সমূহের মধ্যে এই অধ্যায়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ মহান কিতাবের আয়াতসমূহ এবং এর বিধিবিধানের (أحكام) তাফসির ও অনুধাবনের সাথে এর গভীর সম্পর্ক রয়েছে। কেননা এটি কোরআনের এমন একটি অংশ অনুধাবনের ওপর নির্ভরশীল যা নির্দিষ্ট কিছু কারণে অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন কোনো প্রশ্নের উত্তর হিসেবে অথবা নবী (সা.)-এর জীবনে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান (حكم) বর্ণনার জন্য।
এই বিষয়ের নিরিখে কোরআনের আয়াতসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার যা প্রারম্ভিকভাবে (ابتداء) অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই। এই অংশের আলোচনার বিষয়বস্তু সাধারণত পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং তাদের ওপর আপতিত অবস্থা সম্পর্কে, অথবা জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা সম্পর্কে। আর দ্বিতীয় প্রকার যা কোনো ঘটনা বা প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে। এই অংশের অধিকাংশ বিষয়বস্তু হলো: বিধান প্রণয়ন (تشريع), বিধিবিধান (أحكام) এবং নৈতিকতা (أخلاق)।

১ - অবতীর্ণ হওয়ার কারণের (أسباب النزول) সাথে আয়াতসমূহ সম্পৃক্ত থাকার অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা (حكمة):
পূর্ব আলোচনা থেকে আমরা জেনেছি যে, অবতীর্ণ হওয়ার কারণের (أسباب النزول) সাথে সম্পৃক্ত অধিকাংশ আয়াতই বিধান প্রণয়ন (تشريع), বিধিবিধান (أحكام) এবং নৈতিকতা (أخلاق) সংক্রান্ত। এগুলোর লক্ষ্য হলো মানুষের জীবনকে ধাপে ধাপে অধিকতর মঙ্গলের দিকে পরিবর্তিত করা, তাদের সঠিক পথে পরিচালিত করা এবং তাদের জাহেলিয়াত বা অন্ধকারাচ্ছন্ন জীবনের যাবতীয় মন্দ ও কুৎসিত বিষয় থেকে দূরে রাখা। এই কারণেই বিধিবিধান (أحكام) ও নৈতিকতা (أخلاق) সংক্রান্ত আয়াতগুলো কোনো প্রেক্ষাপটহীন অবস্থায় প্রারম্ভিকভাবে (ابتداء) অবতীর্ণ হয়নি এবং এগুলো তাদের ব্যবহারিক কারণ ও পরিস্থিতি থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না, যাতে তা কেবল তাত্ত্বিক ও অগভীর না হয়ে পড়ে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোরআন এক প্রভাবশালী শিক্ষামূলক পদ্ধতি অনুসরণ করেছে যখন তা মানুষের সামনে তার বিধিবিধান (أحكام) ও নৈতিক নির্দেশনাগুলোকে বাস্তব ঘটনা ও পরিস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত করে অথবা প্রশ্নের উত্তর ও সমস্যার সমাধান হিসেবে পেশ করেছে, যাতে করে বিধানগুলো (أحكام) বাস্তব ঘটনার সাথে মিশে যায়।

এবং নৈতিকতা অবতীর্ণ হওয়ার সাথে সাথেই বাস্তব প্রয়োগের ক্ষেত্রে রোপিত হয়, যা তা সংরক্ষণ করতে এবং তার গুরুত্ব স্পষ্ট করতে অধিক সহায়ক হয়।/

‌‌২ - আসবাবুন নুযূল (কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট)-এর উদাহরণসমূহ:
১ - ইমাম বুখারি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের উপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইয়াহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে! তখন তারা বলল: আমাদের রূহ সম্পর্কে বলুন। এরপর তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং তাঁর মাথা উপরে তুললেন। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী আসছে, যতক্ষণ না ওহী অবতরণ শেষ হলো। তারপর তিনি বললেন: "বলুন, রূহ আমার পালনকর্তার আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে।" [সূরা আল-ইসরা: ৮৫]।

২ - ইমাম হাকিম এবং ইমাম তিরমিযী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম—যিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন—তিনি এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে পথপ্রদর্শন করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুশরিকদের কিছু নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি উপস্থিত ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে বিমুখ হলেন এবং অন্যদের প্রতি মনোযোগী হলেন। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "তিনি ভ্রূকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল। আপনি কি জানেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো? অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে সেই উপদেশ তার উপকারে আসত।" [সূরা আবাসা: ১-৪]।

৩ - ইমাম হাকিম এবং ইমাম তিরমিযী উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি হিজরতের বিষয়ে নারীদের সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো উল্লেখ শুনতে পাচ্ছি না। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ-তে বর্ণনা করেছেন (৬৮৬৭)।
(২) তিরমিযী এটি তাফসির অধ্যায়ে (৩৩৩১) এবং হাকিম মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/৫১৪) বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবি বলেছেন:
একদল বর্ণনাকারী হিশাম থেকে এটি বিচ্ছিন্নভাবে (أرسله) বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক।

অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, আমি তোমাদের মধ্যে কোনো আমলকারীর আমল নষ্ট করি না, সে পুরুষ হোক বা নারী, তোমরা একে অপরের অংশ। সুতরাং যারা হিজরত করেছে, নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং লড়াই করেছে ও নিহত হয়েছে, আমি অবশ্যই তাদের পাপসমূহ মোচন করে দেব এবং অবশ্যই তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদান, আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে সর্বোত্তম প্রতিদান। [আল-ইমরান: ১৯৫] «১»।

‌‌৩ - শানে নুযূল (أسباب النزول) বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট জানার গুরুত্ব:
আয়াতের অর্থ স্পষ্টীকরণে এবং বিধান প্রবর্তনের পেছনে নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা অনুধাবনে শানে নুযূল (أسباب النزول) জানার গুরুত্ব প্রকাশ পায়। এছাড়া উসূলে ফিকহের এমন কিছু গবেষণা রয়েছে যা শানে নুযূলের (أسباب النزول) জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে অথবা তা থেকে উপকৃত হয়েছে; যেমন: 'বিশেষ প্রেক্ষাপট' (خصوص السبب) এবং 'শব্দের ব্যাপকতা' (عموم اللفظ)। ইমাম ওয়াহিদী তাঁর 'আসবাবুন নুযূল' গ্রন্থে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে: শানে নুযূল (أسباب النزول) হলো প্রথম বিষয় যা সম্পর্কে অবহিত হওয়া আবশ্যক এবং যেদিকে সর্বপ্রথম মনোযোগ প্রদান করা উচিত। কারণ কোনো আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং তার অবতীর্ণ হওয়ার বিবরণ সম্পর্কে অবগত হওয়া ছাড়া আয়াতের তাফসীর ও তার উদ্দেশ্য অনুধাবন করা অসম্ভব। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: 'শানে নুযূলের (أسباب النزول) বর্ণনা কুরআনের অর্থ উপলব্ধির জন্য একটি শক্তিশালী পথ।' ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: 'শানে নুযূলের (أسباب النزول) জ্ঞান আয়াত বুঝতে সাহায্য করে; কারণ কারণ (السبب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তা সরাসরি ফলাফল বা উদ্দিষ্ট বিষয় (المسبب) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।'
শানে নুযূলের (أسباب النزول) জ্ঞানার্জনের গুরুত্ব প্রমাণের জন্য আমরা এখানে দুটি উদাহরণ উল্লেখ করছি:
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: 'পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর অভিমুখ বিদ্যমান। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।' [আল-বাকারা: ১১৫]।
এই আয়াত থেকে হয়ত এমনটি প্রতীয়মান হতে পারে যে, মুসাফির হোক বা মুকিম, একজন সালাত আদায়কারী তার সালাতে যে কোনো দিকে ইচ্ছা মুখ ফিরাতে পারেন এবং তার জন্য মাসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরানো আবশ্যক নয়। কিন্তু যখন আমরা এই আয়াতের শানে নুযূল (أسباب النزول) সম্পর্কে জানতে পারি, তখন আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটি নির্দিষ্ট কিছু অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি কোনো সাধারণ বিধান নয় যা মাসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরানোর বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্তি দেয়। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি সফর অবস্থায় বাহনের ওপর নফল সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে, বাহন যেদিকেই মুখ করুক না কেন। «৩»।--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী তাঁর তাফসীর অধ্যায়ে (৩০২৬) বর্ণনা করেছেন। আর হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/৩০০) বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, এবং ইমাম যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) আসবাবুন নুযূল; লেখক: ওয়াহিদী, তাহকীক: ডক্টর মুস্তফা আল-বুগা, (পৃষ্ঠা ৭)।
(৩) এটি বুখারী বিতর অধ্যায়ে (৯৫৪) এবং মুসলিম মুসাফিরের সালাত অধ্যায়ে (৭০০) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ এই ঘরের (কাবার) হজ করবে অথবা ওমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ি (প্রদক্ষিণ) করায় কোনো গুনাহ নেই।” [আল-বাকারাহ: ১৫৮]।
এটা সুপরিচিত যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা হজের নিদর্শনসমূহের অংশ এবং যা পালন করা আবশ্যক (واجب)। আর এই আয়াতে বর্ণিত ‘লা জুনা-হা’ (কোনো গুনাহ নেই) বাক্যটি আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে না। বিষয়টি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর-এর নিকট অস্পষ্ট প্রতীয়মান হলে তিনি তাঁর খালা উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন তিনি তাঁকে বুঝিয়ে বলেন যে, আয়াতে গুনাহের নেতিবাচকতা কোনো ফরজ হওয়াকে (فرضية) অস্বীকার করার জন্য নয়; বরং এটি মুসলমানদের মনে ঈমানের যুগের শুরুতে প্রোথিত সেই ধারণাকে দূর করার জন্য ছিল যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহেলি যুগের কাজ। কেননা সাফা পাহাড়ের ওপর ‘ইসাফ’ নামক একটি মূর্তি ছিল এবং মারওয়া পাহাড়ের ওপর ‘না-ইলাহ’ নামক একটি মূর্তি ছিল। জাহেলি যুগে মুশরিকরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত এবং এই মূর্তি দুটিকে স্পর্শ করত। মক্কা বিজয়ের পর মূর্তি দুটি ভেঙে ফেলা হয়, কিন্তু এর মাঝে তওয়াফ বা চক্কর দিতে মুসলমানরা দ্বিধাবোধ করছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

‌‌৪ - অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার পদ্ধতি:
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) জানার একমাত্র পথ বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ। এ বিষয়ে বর্ণনা (رواية) এবং যারা ওহি অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন, এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং এ সংক্রান্ত জ্ঞান অনুসন্ধান করেছেন তাদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) ব্যতীত কোনো কথা বলা বৈধ নয়:
ক- যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ যে বিষয়গুলোতে ইজতিহাদের (اجتهاد) কোনো সুযোগ নেই, সে সব ক্ষেত্রে সাহাবীদের বক্তব্যের হুকুম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হওয়ার সমতুল্য। আর কোনো সাহাবী নিজ থেকে এমন কথা বলবেন—এটি অসম্ভব।
খ- আর যদি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) কোনো তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণিত হয়, তবে তার বিধান হলো এটি গ্রহণ করা হবে না যদি না তা বিশুদ্ধ (صحيح) হয় এবং অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়। এছাড়া এর বর্ণনাকারী (راوي) যেন তাফসীরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা সাহাবীদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; যেমন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী হজ অধ্যায়ে (১৫৬১) এবং মুসলিম হজ অধ্যায়ে (১২৭৭) বর্ণনা করেছেন।

৫ - শানে নুযূল (أسباب النزول) বিষয়ক গ্রন্থ রচনায় আলেমদের গুরুত্বারোপ:
উলূমুল কুরআনের গবেষক আলেমগণ শানে নুযূল (أسباب النزول) জানার ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং কুরআনের তাফসিরে এর তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন। ফলে তাঁদের একটি দল স্বতন্ত্রভাবে এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা ও সংকলন করেছেন। তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলেন:
১ - হাদিস বিশারদ (المحدث) আলী ইবনুল মাদিনী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ, মৃত্যু ২৩৪ হিজরী; এটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) হিসেবে বিদ্যমান।
২ - আবুল হাসান আলী বিন আহমদ আল-ওয়াহিদী আন-নিসাবুরী, মৃত্যু ৪৬৮ হিজরী; এটি মুদ্রিত (مطبوع) হয়েছে «১»।
৩ - হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার আল-আসকালানী, মৃত্যু ৮৫২ হিজরী; এটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) হিসেবে বিদ্যমান।
৪ - ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ূতী, মৃত্যু ৯১১ হিজরী, যিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এ বিষয়ে—অর্থাৎ শানে নুযূল (أسباب النزول) প্রসঙ্গে—একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছি, যার মতো এই বিষয়ের ওপর আর কোনো কিতাব ইতিপূর্বে লেখা হয়নি। আমি এর নামকরণ করেছি: (লুবাবুন নুকুল ফি আসবাবিন নুযূল); এটি মুদ্রিত (مطبوع) হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) ড. মোস্তফা আল-বুগা-এর তত্ত্বাবধানে এর একটি চমৎকার সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে এবং এটি দার ইবনে কাসীর থেকে মুদ্রিত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মক্কি ও মাদানি এবং উভয়ের বৈশিষ্ট্যসমূহ
এটা সর্বজনবিদিত যে, কুরআনুল কারিমের অবতরণ মক্কায় শুরু হয়েছিল এবং তা প্রায় তেইশ বছর স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়কালটি দুই ভাগে বিভক্ত: হিজরতের আগে মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের সময়কাল এবং হিজরতের পরে মদিনায় তাঁর অবস্থানের সময়কাল। এখান থেকেই সামগ্রিকভাবে কুরআন মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) এই দুই প্রকারে বৈচিত্র্যময় হয়েছে। আমাদের সলফে সালেহীনদের মধ্যে আলেম ও বর্ণনাকারী (رواة)গণ এই দুই অংশকে একে অপরের থেকে পৃথক করার এবং প্রত্যেকের বৈশিষ্ট্য বের করার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন। এটি সেই সকল বিধানগত ও ঐতিহাসিক উপকারের জন্য যা আমরা এই গবেষণায় উল্লেখ করব।

‌১ - মক্কি ও মাদানি নির্ধারণ:
আলেমগণের নিকট মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) নির্ধারণের ক্ষেত্রে তিনটি পরিভাষা (اصطلاحات) রয়েছে:
1 - মক্কি (مكي) হলো যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা হিজরতের পরে হয়; আর মাদানি (مدني) হলো যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। মক্কার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোও মক্কার অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে মিনা, আরাফাত এবং হুদায়বিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (مكي) হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে মদিনার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোও মদিনার অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে বদর, উহুদ এবং সাল' নামক স্থানে নবীর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (مدني) হিসেবে গণ্য হবে।
এই পারিভাষিক বিবেচনাটি শুধুমাত্র অবতরণের স্থানের ওপর ভিত্তি করে, তাই এটি কোনো সীমাবদ্ধতা (حصر) নির্দেশ করে না। কারণ কুরআনে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যা রাসূলের ওপর মক্কা ও মদিনা এবং এ দুটির পার্শ্ববর্তী এলাকা ব্যতীত অন্য স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে।
2 - মক্কি (مكي) হলো যা মক্কাবাসীদের প্রতি সম্বোধন (خطاب) হিসেবে এসেছে, আর মাদানি (مدني) হলো যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন (خطاب) হিসেবে এসেছে। এখানে বলা হয় যে: কুরআনের যা কিছু "হে মানুষ" (يا أيها الناس) শব্দ দ্বারা বা এই আদলে শুরু হয়েছে...