الفصل الثاني الفرق بين الأحرف والقراءات
تمهيد:
يحسن بنا قبل أن نذكر الفرق بين الأحرف والقراءات، أن نحدّد مصدر القراءات، وطريقة تلقيها وأخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونذكر من اشتهر بالقراءة من الصحابة والتابعين، وذلك في الفقرات التالية:
1 - مصدر القراءات: كالأحرف السبعة: قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه، فقد كان صلى الله عليه وسلم يقرأ على أصحابه ما نزل عليه من القرآن فربما قرأ ألفاظا منه بوجوه عديدة من النطق والأداء، مما يتعلق بأوجه في الإعراب جائزة أو بمد أو قصر، أو تخفيف وتثقيل أو نقل أو إبدال ونحو ذلك مما يتفق على وجه واحد من الكتابة في الجملة، ويختلف اختلافا ما في النطق والأداء، فكان يجيز للصحابة رضوان الله تعالى عليهم أن يقرءوا بأيّ هذه الوجوه شاءوا.
ولم تكن هذه الوجوه من القراءات محصورة في سبع أو عشر قراءات، بل ربما بلغت أوجه القراءات في مجموعها أكثر من ذلك.
2 - إن المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي والحفظ ثقة عن ثقة وإمام عن إمام إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقد يقع خطأ في نسخ المصحف كما تقع أخطاء في طبعه، ولأن الأصل في القرآن أنه لا يكون منقوطا ولا مشكولا ليسع القراءات فلا بد من أخذ القراءة عن إمام.
3 - وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ القرآن عنه صلى الله عليه وسلم، فمنهم
تمهيد:
يحسن بنا قبل أن نذكر الفرق بين الأحرف والقراءات، أن نحدّد مصدر القراءات، وطريقة تلقيها وأخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونذكر من اشتهر بالقراءة من الصحابة والتابعين، وذلك في الفقرات التالية:
1 - مصدر القراءات: كالأحرف السبعة: قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه، فقد كان صلى الله عليه وسلم يقرأ على أصحابه ما نزل عليه من القرآن فربما قرأ ألفاظا منه بوجوه عديدة من النطق والأداء، مما يتعلق بأوجه في الإعراب جائزة أو بمد أو قصر، أو تخفيف وتثقيل أو نقل أو إبدال ونحو ذلك مما يتفق على وجه واحد من الكتابة في الجملة، ويختلف اختلافا ما في النطق والأداء، فكان يجيز للصحابة رضوان الله تعالى عليهم أن يقرءوا بأيّ هذه الوجوه شاءوا.
ولم تكن هذه الوجوه من القراءات محصورة في سبع أو عشر قراءات، بل ربما بلغت أوجه القراءات في مجموعها أكثر من ذلك.
2 - إن المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي والحفظ ثقة عن ثقة وإمام عن إمام إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقد يقع خطأ في نسخ المصحف كما تقع أخطاء في طبعه، ولأن الأصل في القرآن أنه لا يكون منقوطا ولا مشكولا ليسع القراءات فلا بد من أخذ القراءة عن إمام.
3 - وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخذ القرآن عنه صلى الله عليه وسلم، فمنهم
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহরুফ (الأحرف) এবং কিরাআত (القراءات) সমূহের মধ্যকার পার্থক্য
উপক্রমণিকা:
আহরুফ (الأحرف) এবং কিরাআত (القراءات) সমূহের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করার পূর্বে, কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা গ্রহণ (تلقي) ও আহরণের পদ্ধতি নির্ধারণ করা এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে যারা কিরাআতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন তাদের উল্লেখ করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। আর তা নিম্নের অনুচ্ছেদগুলোতে বর্ণিত হলো:
১ - কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস: সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة) এর ন্যায় কিরাআতের উৎস হলো তাঁর রবের নির্দেশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাঠ। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে তাঁর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের অংশগুলো পাঠ করে শোনাতেন। কখনও কখনও তিনি এর শব্দগুলো উচ্চারণ ও সম্পাদনার বিভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, যা ব্যাকরণগত বিভক্তি (إعراب), দীর্ঘ করা (مد), হ্রস্ব করা (قصر), হালকা করা (تخفيف), ভারী করা (تثقيل), স্থানান্তর (نقل) বা পরিবর্তন (إبدال) ইত্যাদির সাথে সম্পৃক্ত ছিল। এগুলো মূলত এমন বিষয় যা লিখন পদ্ধতির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এক হলেও উচ্চারণ ও সম্পাদনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। তাই তিনি সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর মধ্য থেকে যে কোনো পদ্ধতিতে পাঠ করার অনুমতি দিতেন।
আর কিরাআতের এই ধরণগুলো কেবল সাতটি বা দশটি কিরাআতের (قراءات) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কিরাআতের সামগ্রিক রূপ এর চেয়েও অধিক হতে পারে।
২ - পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে মূল নির্ভরতা হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নিকট থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মাধ্যমে এবং ইমাম (إمام) থেকে ইমামের (إمام) মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত সরাসরি শ্রবণ (تلقي) এবং মুখস্থকরণের (حفظ) ওপর। কারণ মুসহাফ প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে যেমনটি এর মুদ্রণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর যেহেতু কুরআনের মূল পাণ্ডুলিপি নুকতা (منقوط) বা হরকত (مشكول) বিহীন ছিল যাতে তা বিভিন্ন কিরাআতকে (قراءات) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, তাই কোনো ইমামের (إمام) নিকট থেকে কিরাআত (قراءة) গ্রহণ করা অপরিহার্য।
৩ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআন গ্রহণের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ পরস্পর ভিন্ন ছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ...
উপক্রমণিকা:
আহরুফ (الأحرف) এবং কিরাআত (القراءات) সমূহের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করার পূর্বে, কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা গ্রহণ (تلقي) ও আহরণের পদ্ধতি নির্ধারণ করা এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে যারা কিরাআতের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন তাদের উল্লেখ করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। আর তা নিম্নের অনুচ্ছেদগুলোতে বর্ণিত হলো:
১ - কিরাআত (القراءات) সমূহের উৎস: সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة) এর ন্যায় কিরাআতের উৎস হলো তাঁর রবের নির্দেশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাঠ। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে তাঁর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের অংশগুলো পাঠ করে শোনাতেন। কখনও কখনও তিনি এর শব্দগুলো উচ্চারণ ও সম্পাদনার বিভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করতেন, যা ব্যাকরণগত বিভক্তি (إعراب), দীর্ঘ করা (مد), হ্রস্ব করা (قصر), হালকা করা (تخفيف), ভারী করা (تثقيل), স্থানান্তর (نقل) বা পরিবর্তন (إبدال) ইত্যাদির সাথে সম্পৃক্ত ছিল। এগুলো মূলত এমন বিষয় যা লিখন পদ্ধতির ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এক হলেও উচ্চারণ ও সম্পাদনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। তাই তিনি সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এর মধ্য থেকে যে কোনো পদ্ধতিতে পাঠ করার অনুমতি দিতেন।
আর কিরাআতের এই ধরণগুলো কেবল সাতটি বা দশটি কিরাআতের (قراءات) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং কিরাআতের সামগ্রিক রূপ এর চেয়েও অধিক হতে পারে।
২ - পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে মূল নির্ভরতা হলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নিকট থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মাধ্যমে এবং ইমাম (إمام) থেকে ইমামের (إمام) মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত সরাসরি শ্রবণ (تلقي) এবং মুখস্থকরণের (حفظ) ওপর। কারণ মুসহাফ প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে যেমনটি এর মুদ্রণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর যেহেতু কুরআনের মূল পাণ্ডুলিপি নুকতা (منقوط) বা হরকত (مشكول) বিহীন ছিল যাতে তা বিভিন্ন কিরাআতকে (قراءات) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, তাই কোনো ইমামের (إمام) নিকট থেকে কিরাআত (قراءة) গ্রহণ করা অপরিহার্য।
৩ - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআন গ্রহণের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ পরস্পর ভিন্ন ছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)