أخرج ابن أبي داود: أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعمر وزيد رضي الله عنهما: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه «1».
وأخرج أيضا: عن عبد الرحمن بن حاطب قال: قدم عمر فقال: من كان تلقّى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في المصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان «2».
قال ابن حجر: المراد بالشاهدين الحفظ والكتابة.
وكلام السخاوي في (جمال القرّاء) يفيد: أن المراد بهما رجلان عدلان، فإنه قال: المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم «3».
والذي يدلّ على ما أفاده كلام السخاوي ما أخرجه ابن أشتة «4» في (المصاحف) عن الليث بن سعد «5» قال: أوّل من جمع القرآن أبو بكر، وكتبه زيد، وكان الناس يأتون زيد بن ثابت، فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل.
ويتلخّص لدينا أن الطريقة التي اتّبعت في الجمع كانت تقوم على أمرين:
الأمر الأول: معتمده فيما يجمع من آيات، فقد اعتمد رضي الله عنه على--------------------------------------------
(1) الإتقان في علوم القرآن؛ للسيوطي (1/ 184).
(2) المصدر السابق (1/ 184) والعسب: جمع عسيب، وهو جريد النخل العريض.
(3) الإتقان (1/ 184).
(4) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة، نحوي محقق ثقة، اشتغل كثيرا بعلوم القرآن.
(5) الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي بالولاء، إمام أهل مصر في عصره، حديثا وفقها، أصله من خراسان ووفاته في القاهرة سنة (175 هـ). قال الإمام الشافعي: الليث أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به.
ইবনে আবি দাউদ বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর (রা.) উমর এবং যায়েদ (রা.)-কে বললেন: "তোমরা মসজিদের দরজায় বসো, যে কেউ তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের ওপর দুইজন সাক্ষী (شاهدين) নিয়ে আসবে, তোমরা তা লিখে নাও।" «১»।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.) আসলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কুরআনের কোনো অংশ গ্রহণ করেছে, সে যেন তা নিয়ে আসে।" তারা তা পাণ্ডুলিপি, তক্তা এবং খেজুরের ডালে লিখে রাখতেন। আর তিনি কারো কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী (شاهدان) সাক্ষ্য প্রদান করত। «২»।
ইবনে হাজার বলেন: এখানে 'দুইজন সাক্ষী' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিফজ (মুখস্থ শক্তি) এবং লিখন।
আর 'জামালুল কুররা' গ্রন্থে সাখাভীর বক্তব্য থেকে বুঝা যায় যে: এখানে সাক্ষী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلان) ব্যক্তি। কেননা তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা উভয়ে সাক্ষ্য দিবে যে, এই লিখিত অংশটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনেই লেখা হয়েছিল। «৩»।
আর সাখাভীর বক্তব্যের স্বপক্ষে দলিল হলো ইবনে আশতাহ «৪» তাঁর 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদ «৫» থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআন সর্বপ্রথম সংগ্রহ করেন আবু বকর (রা.) এবং তা লিখেন যায়েদ (রা.)। মানুষ যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে আসত, আর তিনি দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (شاهدي عدل) ব্যতিরেকে কোনো আয়াত লিখতেন না।"
আমাদের কাছে সারসংক্ষেপ হলো এই যে, সংকলনের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছিল তা দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল:
প্রথম বিষয়: আয়তসমূহ সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাঁর নির্ভরতা। তিনি (রা.) নির্ভর করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন (১/ ১৮৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ১৮৪)। 'আল-উসুব' (العسب) হলো 'আসীব' (عسيب)-এর বহুবচন, যা খেজুর গাছের প্রশস্ত ডালকে বোঝায়।
(৩) আল-ইতকান (১/ ১৮৪)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আশতাহ; একজন ব্যাকরণবিদ, গবেষক এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة), যিনি কুরআন নিয়ে প্রচুর কাজ করেছেন।
(৫) লাইস ইবনে সাদ ইবনে আবদুর রহমান আল-ফাহমি (আনুগত্যের সূত্রে), তাঁর যুগের মিশরের ইমাম (إمام), হাদিস এবং ফিকহশাস্ত্রে। তাঁর মূল নিবাস ছিল খুরাসানে এবং তিনি ১৭৫ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: "লাইস ইমাম মালিকের চেয়েও বিজ্ঞ ফকিহ (أفقه) ছিলেন, কিন্তু তাঁর ছাত্ররা তাঁর জ্ঞান সংরক্ষণ ও প্রচার করেনি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
مصدرين يأخذ منهما آيات الله تعالى:
* المصدر الأول: ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من آيات على الرقاع ونحوها.
* المصدر الثاني: ما كان محفوظا في صدور الرجال من قرّاء الصحابة وحفّاظهم.
الأمر الثاني: الاستيثاق مما يجمع من الآيات، وقد كان هذا الاستيثاق قائما على أساسين:
* الأساس الأول: أنه كان رضي الله عنه لا يقبل شيئا محفوظا إلا إذا دعّم بالكتابة، فمن جاءه بآية يحفظها لم يثبتها حتى يأتيه بها هو أو غيره مكتوبة.
* الأساس الثاني: أنه كان لا يقبل ما كان مكتوبا إلا إذا شهد شاهدان أنه كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك الرقعة هكذا.
وإذا علمنا أنّ زيد بن ثابت رضي الله عنه كان حافظا لكتاب الله تعالى وأحد كتّاب الوحي، وكذلك كان مساعده في الجمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أدركنا مدى الدّقة والحيطة والحذر، ومدى التّحرّي الشامل، الذي أخذ المسلمون به أنفسهم، في كتابة آيات الله تعالى وتبليغها، حيث لم يكن أحدهم ليكتفي بما حفظ في قلبه، ولا بما كتب بيده، ولا بما سمع بأذنه، حتى يضمّ إلى ذلك وثائق أخرى، زيادة في الوثوق، ومبالغة في الاحتياط، وإبعادا للشك والارتياب. ولقد كانت هذه الشدة في المنهج نابعة عن الشعور بعظم المسئولية وخطورة العمل، الذي عبّر عنه زيد رضي الله عنه بقوله: فو الله لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن.
وهذه الدّقة وهذا الحذر هو الذي يفسر لنا قول زيد رضي الله عنه: حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها عند غيره
মহান আল্লাহর আয়াতসমূহ গ্রহণের দুটি উৎস:
* প্রথম উৎস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে চামড়ার টুকরো বা অনুরূপ বস্তুর ওপর যা কিছু লিখিত ছিল।
* দ্বিতীয় উৎস: সাহাবীগণের মধ্য থেকে যারা ক্বারী (قرّاء) ও হাফেজ (حفّاظ) ছিলেন, তাদের অন্তরে যা সংরক্ষিত ছিল।
দ্বিতীয় বিষয়: সংগৃহীত আয়াতসমূহের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (الاستيثاق); আর এই নির্ভরযোগ্যতা যাচাই প্রক্রিয়াটি দুটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল:
* প্রথম ভিত্তি: তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুখস্থ (محفوظ) কোনো বিষয় ততক্ষণ গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তা লিখিত পাণ্ডুলিপি দ্বারা সমর্থিত হতো। সুতরাং কেউ যদি তাঁর কাছে কোনো মুখস্থ আয়াত নিয়ে আসতেন, তবে তিনি তা ততক্ষণ লিপিবদ্ধ করতেন না যতক্ষণ না সে নিজে অথবা অন্য কেউ তা লিখিত অবস্থায় উপস্থাপন করত।
* দ্বিতীয় ভিত্তি: তিনি কোনো লিখিত পাণ্ডুলিপিও ততক্ষণ গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না দুজন সাক্ষী (شاهدان) এই মর্মে সাক্ষ্য দিতেন যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ওই চামড়ার টুকরোতে এভাবেই লেখা হয়েছিল।
আমরা যখন জানতে পারি যে, যায়েদ বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর কিতাবের একজন হাফেজ (حافظ) এবং ওহীর অন্যতম লেখক ছিলেন, এবং সংগ্রহের কাজে তাঁর সহযোগী ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তখন আমরা অনুধাবন করতে পারি যে মুসলিমরা মহান আল্লাহর আয়াতসমূহ লিপিবদ্ধ করা ও তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে কতটা সূক্ষ্মতা, সতর্কতা ও ব্যাপক অনুসন্ধানের (التّحرّي) পথ অবলম্বন করেছিলেন। তাদের কেউ কেবল অন্তরে সংরক্ষিত বিষয়ের ওপর, কিংবা নিজ হাতে লেখা বা কানে শোনার ওপর নির্ভর করেননি, বরং অধিকতর নির্ভরযোগ্যতা (الوثوق), চরম সতর্কতা এবং সন্দেহ ও সংশয় দূর করার লক্ষ্যে এর সাথে অন্যান্য প্রমাণাদিও যুক্ত করেছিলেন। পদ্ধতির এই কঠোরতা দায়িত্বের বিশালতা ও কাজের গুরুত্বের অনুভূতি থেকেই উৎসারিত ছিল, যা যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিত, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংগ্রহের আদেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না।"
এই সূক্ষ্মতা ও সতর্কতাই আমাদের কাছে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটি ব্যাখ্যা করে: "অবশেষে আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ আবু খুজাইমা আনসারীর কাছে পেলাম, যা অন্য কারো কাছে পাইনি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة «1». فالمراد أنه لم يجدها مكتوبة عند غيره، وليس المراد أنه لم يجدها محفوظة عند غيره، وإلا فقد كان هو وكثير من الصحابة يحفظونها، وإنما أراد أن يجمع بين الحفظ والكتابة، ولذلك تأخّر في إثباتها حتى وجدها مكتوبة عند أبي خزيمة رضي الله عنه. بل إنه توقّف في بادئ الأمر عن كتابتها لأنه لم يشهد لديه شاهدان على كتابتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب منهجه، ثم كتبها أخيرا بعد أن توفّر لديه ذلك.
5 - مكان هذه الصحف:
لقد استغرق عمل زيد رضي الله عنه سنة كاملة، وكان الانتهاء أواخر السنة الثانية عشرة للهجرة، وما أن انتهى رضي الله عنه من عمله وأبرز تلك الصحف حتى استقبلها الناس بما تستحق من عناية فائقة، فحفظها أبو بكر رضي الله عنه عنده بقية حياته، ثم كانت عند خليفته أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدة خلافته، ثم انتقلت إلى دار حفصة أم المؤمنين بنت عمر رضي الله عنهما، عملا بوصية أبيها أمير المؤمنين، حيث لم يكن الخليفة الجديد معروفا بعد، بل كان الأمر شورى بين ستة اختارهم عمر رضي الله عنه كما هو معروف.
هذا إلى جانب ما كانت عليه حفصة رضي الله عنها من مكانة تجعلها أهلا لهذه المكرمة، فهي فوق أنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظة لكتاب الله تعالى، تقوم به آناء الليل وتتلوه أطراف النهار. ثم كانت هذه الصحف مرجعا لعمل عثمان رضي الله عنه الذي ستعرفه فيما بعد.
6 - مزايا هذه الصحف:
لقد امتازت الصحف التي جمعها زيد رضي الله عنه بأمور أهمها:--------------------------------------------
(1) الحديث بطوله سبق صفحة (84).
‘তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অতিশয় বেদনাদায়ক’ [আত-তাওবা: ১২৮]—সূরা বারাআহ-এর শেষ পর্যন্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি এটি অন্য কারো কাছে লিখিত অবস্থায় পাননি; এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এটি অন্য কারো নিকট সংরক্ষিত (محفوظ) অবস্থায় পাননি। অন্যথায় তিনি এবং অনেক সাহাবী এটি মুখস্থ রাখতেন। মূলত তিনি মুখস্থ এবং লিখিত রূপের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন। এই কারণেই তিনি এটি লিপিবদ্ধ করতে বিলম্ব করেন, যতক্ষণ না আবু খুজাইমাহ (রা.)-এর নিকট এটি লিখিত অবস্থায় পান। বরং শুরুতে তিনি এটি লিপিবদ্ধ করা থেকে বিরত ছিলেন, কারণ তাঁর মানদণ্ড (منهج) অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মুখে এটি লিপিবদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে দুজন সাক্ষী (شاهدان) উপস্থিত ছিল না। পরিশেষে যখন তাঁর কাছে সেই সাক্ষ্য সংগৃহীত হলো, তখন তিনি তা লিপিবদ্ধ করেন।
৫ - এই সহীফাগুলোর অবস্থান:
জায়েদ (রা.)-এর এই কাজ সম্পন্ন করতে পূর্ণ এক বছর সময় লেগেছিল এবং হিজরি দ্বাদশ বর্ষের শেষের দিকে তা সমাপ্ত হয়। জায়েদ (রা.) যখন তাঁর কাজ শেষ করে এই সহীফাগুলো পেশ করলেন, তখন মানুষ এগুলোকে যথাযথ গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করল। আবু বকর (রা.) তাঁর অবশিষ্ট জীবন এগুলো নিজের কাছে গচ্ছিত রাখেন। এরপর তাঁর উত্তরসূরি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খেলাফতকালে তাঁর কাছে সংরক্ষিত ছিল। পরবর্তীতে আমিরুল মুমিনীনের অসিয়ত অনুযায়ী এগুলো উম্মুল মুমিনীন উমর (রা.)-এর কন্যা হাফসা (রা.)-এর বাসগৃহে স্থানান্তরিত হয়; যেহেতু তখনো নতুন খলিফা নির্ধারিত হননি, বরং বিষয়টি উমর (রা.)-এর মনোনীত ছয়জন সদস্যের পরামর্শ সভার (شورى) ওপর ন্যস্ত ছিল।
এর পাশাপাশি হাফসা (রা.)-এর এমন সুউচ্চ মর্যাদা ছিল যা তাঁকে এই মহান আমানত রক্ষার যোগ্য করে তুলেছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী হওয়ার পাশাপাশি আল্লাহর কিতাবের হাফেজা ছিলেন; তিনি রাতের প্রহরে এবং দিনের বিভিন্ন অংশে তা তিলাওয়াত করতেন। পরবর্তীতে এই সহীফাগুলোই উসমান (রা.)-এর সংকলন কার্যের মূল ভিত্তি (مرجع) হিসেবে বিবেচিত হয়েছিল, যা সম্পর্কে আপনি পরে জানতে পারবেন।
৬ - এই সহীফাগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ:
জায়েদ (রা.) সংকলিত এই সহীফাগুলো বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিল, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি বিস্তারিতভাবে পূর্বে ৮৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
1 - أنها جمعت القرآن بجميع آياته وسوره، على أدقّ وجه من البحث والتحرّي، وأسلم طريقة في التثبت العلمي.
2 - أنه اقتصر فيها على ما لم تنسخ تلاوته، ولذلك لم يثبت فيها آية الرجم، لأنها نسخت تلاوتها.
3 - أنها ظفرت بإجماع الأمّة عليها وتواتر ما فيها، حيث أعلن زيد رضي الله عنه عمله على رءوس الأشهاد، والصحابة متوافرون، وأقرّ الجميع ولم يعترض أحد.
7 - أسبقية وفضل:
لقد كان هذا العمل الجليل منقبة من مناقب أبي بكر رضي الله عنه، وخدمة عظيمة من جملة خدماته لدين الله تعالى، فقد كان جمع القرآن في صحف مجتمعة على ذلك النمط الذي عرفت، وتلك المزايا التي علمت، عملا جديدا لم يسبق إليه أحد قبل أبي بكر رضي الله عنه.
أخرج ابن أبي داود في (المصاحف) بسند حسن عن عليّ رضي الله عنه أنه قال: أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أوّل من جمع كتاب الله «1».
وقد شارك أبا بكر في هذه الأسبقية للفضل عمر بن الخطاب باقتراحه، وزيد بن ثابت بعمله وتنفيذه، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.--------------------------------------------
(1) الإتقان (1/ 183).
1 - এতে পবিত্র কুরআনের সমস্ত আয়াত ও সূরা অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও তদন্ত এবং বৈজ্ঞানিক যাচাই-বাছাইয়ের সবচেয়ে নিরাপদ পদ্ধতিতে সংকলিত করা হয়েছে।
2 - এতে কেবল ঐ অংশগুলোই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে যেগুলোর তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) করা হয়নি। এই কারণেই এতে রজম বা পাথর নিক্ষেপের আয়াতটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, কারণ এর তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) হয়ে গিয়েছিল।
3 - এটি উম্মাহর ঐক্যমত্য বা ইজমা (إجماع) এবং এর বিষয়বস্তুর অবিচ্ছিন্নতা বা তাওয়াতুর (تواتر) লাভ করেছে। কারণ যায়েদ (রা.) জনসম্মুখে তাঁর এই কাজের কথা ঘোষণা করেছিলেন যখন সাহাবায়ে কেরাম বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন। সকলে এটি সমর্থন করেছেন এবং কেউ কোনো আপত্তি করেননি।
৭ - অগ্রগামিতা ও মর্যাদা:
এই মহান কর্মটি ছিল আবু বকর (রা.)-এর বিশেষ গুণাবলির (منقبة) মধ্যে একটি এবং আল্লাহর দ্বীনের প্রতি তাঁর অসংখ্য সেবার মধ্যে একটি বিশাল অবদান। আপনি যে পদ্ধতিতে এবং যেসব বৈশিষ্ট্যের কথা জেনেছেন, সেই অনুসারে কুরআনকে সুসংবদ্ধ পাণ্ডুলিপি আকারে সংকলন করা ছিল একটি নতুন কাজ, যা আবু বকর (রা.)-এর আগে আর কেউ করেননি।
ইবনে আবি দাউদ তাঁর আল-মাসাহিফ গ্রন্থে একটি হাসান (حسن) সনদে (سند) আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় প্রতিদানের অধিকারী হলেন আবু বকর। আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনিই সর্বপ্রথম আল্লাহর কিতাব সংকলন করেছেন।"
এই অগ্রগামী মর্যাদায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর পরামর্শের মাধ্যমে এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তাঁর কর্ম ও বাস্তবায়নের মাধ্যমে আবু বকর (রা.)-এর অংশীদার ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট করুন।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (১/ ১৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
الفصل الثالث جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه
مجمل ما جدّ في عهد عثمان رضي الله عنه:
إن الذي قام به عثمان رضي الله عنه وأمر به، هو كتابة عدد من النسخ عن ذلك المصحف الإمام، الذي جمع على عهد أبي بكر رضي الله عنه، وأجمع عليه المسلمون واعتمده الخلفاء الراشدون المهديّون، مع مراعاة ترتيب السور في هذه النسخ، إلى جانب ما كان في الأصل من ترتيب الآيات، وأن يكون الرسم صالحا لوجوه القراءات وأحرف القرآن السبعة التي نزل بها، ثم إرسال تلك النسخ إلى الأمصار والأقطار، ليجتمع الناس عليها، وتكون مرجعا في قراءة القرآن لفظا وأداء، وتحسم مادة النزاع والشقاق ولا تبقى للعجمة واللهجات المختلفة سبيل إلى اختلاف الناس في كتاب الله تعالى.
أخرج البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين! أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردّها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কুরআন সংকলন
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যা নতুনভাবে সম্পাদিত হয়েছিল তার সারসংক্ষেপ:
নিশ্চয়ই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা সম্পাদন করেছিলেন এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা হলো সেই মূল 'ইমাম মাসহাফ' থেকে কয়েকটি অনুলিপি তৈরি করা, যা আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলিত হয়েছিল, যার ওপর মুসলিমরা ঐক্যমত পোষণ (أجمع عليه) করেছিলেন এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদিন যা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এই অনুলিপিগুলোতে সূরাগুলোর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা হয়েছিল, পাশাপাশি আয়াতে কারীমার মূল বিন্যাসও ঠিক রাখা হয়েছিল। আর এর লিখনরীতি এমনভাবে রাখা হয়েছিল যাতে তিলাওয়াতের বিভিন্ন পদ্ধতি (وجوه القراءات) এবং কুরআনের সাতটি উপভাষা বা রীতি (أحرف) এতে স্থান পায়, যা অনুযায়ী কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর সেই অনুলিপিগুলো বিভিন্ন জনপদ ও অঞ্চলে পাঠানো হয়, যাতে মানুষ এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে এবং এটি কুরআন তিলাওয়াতের শব্দ ও উচ্চারণের ক্ষেত্রে একটি প্রামাণ্য উৎস হিসেবে গণ্য হয়। এর ফলে বিবাদ ও অনৈক্যের পথ রুদ্ধ হয় এবং অনারব প্রভাব বা বিভিন্ন আঞ্চলিক ভাষার কারণে আল্লাহর কিতাব নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদের কোনো সুযোগ অবশিষ্ট না থাকে।
বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে: হুজাইফা বিন ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলেন। তিনি তখন ইরাকবাসীদের সাথে নিয়ে সিরিয়াবাসীদের সাথে আর্মেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাদের পারস্পরিক ভিন্নতা হুজাইফাকে আতঙ্কিত করে তুলল। তখন হুজাইফা উসমানকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো কিতাব নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন।" তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট সংবাদ পাঠালেন যে: "আমাদের কাছে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো (صحف) পাঠিয়ে দিন, আমরা সেগুলো মাসহাফগুলোতে (مصاحف) প্রতিলিপি করে নেব এবং তা পুনরায় আপনার কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেব।" তখন হাফসা সেগুলো উসমানের কাছে পাঠালেন। এরপর তিনি জায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন জুবায়ের, সাঈদ বিন আস এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশামকে নির্দেশ দিলেন। তাঁরা সেগুলো মাসহাফগুলোতে (مصاحف) প্রতিলিপি করলেন। তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: "যখন তোমরা এবং জায়েদ বিন সাবিত কোনো বিষয়ে একমত হতে পারবে না..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كلّ أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق «1».
هذا الحديث الصحيح يجمل لنا ما قام به عثمان رضي الله عنه من خدمة لكتاب الله عز وجل، وما كان له من أسباب، وما انتهى إليه من نتائج، وإليك تفصيل ذلك.
1 - أسباب عمل عثمان رضي الله عنه:
أ- من المعلوم أن الفتوحات الإسلامية أيام عثمان رضي الله عنه كانت قد اتسعت، وتفرّق المسلمون في البلدان والأمصار، ونبت جيل مسلم جديد يحتاج إلى دراسة القرآن، وكان أهل كل إقليم يأخذون بقراءة من اشتهر بينهم من الصحابة، الذين تلقوا القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلهجاته المختلفة وأحرفه السبعة التي نزل عليها، وكان من الطبيعي أن يوجد بينهم اختلاف في طرق الأداء ووجوه القراءة.
وبسبب تباعد الديار وبعد عهد الناس بالنبوة، كاد هذا الاختلاف في أوجه القراءات يحدث بينهم شقاقا ونزاعا، يظهر حين التقاء الناس وخاصة في المغازي أو المواسم، إذ إن الأحرف السبعة لم تكن معروفة لدى أهل تلك الأمصار.
ب- وساعد على هذا الاختلاف وجود عديد من المصاحف الخاصة- إلى جانب تلك الصحف التي وضعت عند حفصة رضي الله عنها كان بعض الصحابة قد كتبها لنفسه ثم اشتهرت بين الناس، ومن أشهرها: مصحف أبيّ بن كعب ومصحف عبد الله بن مسعود، ولذلك نجد أن هذا الاختلاف والنزاع قد شمل كلّ الأمصار حتى المدينة نفسها.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في فضائل القرآن (4702).
(কুরআন) তোমরা কুরাইশদের ভাষায় লিপিবদ্ধ করো, কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। তারা তাই করল। পরিশেষে যখন তারা মূল পত্রসমূহ (صحف) মাসহাফসমূহে (المصاحف) অনুলিপি করা সম্পন্ন করল, তখন উসমান মূল পত্রসমূহ (الصحف) হাফসার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি প্রতিলিপি করা মাসহাফগুলো থেকে একটি করে মাসহাফ (مصحف) প্রতিটি দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন এবং এ ছাড়া কুরআন সম্বলিত অন্য প্রতিটি সহিফা (صحيفة) বা মাসহাফ (مصحف) পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। «১»
এই বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসটি আমাদের সামনে আল্লাহ তাআলার কিতাবের প্রতি উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিদমত, এর পেছনের কারণসমূহ এবং এর ফলাফলগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরে। এর বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো।
১ - উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর পদক্ষেপের কারণসমূহ:
ক- এটি সুবিদিত যে, উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ইসলামি বিজয় ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল এবং মুসলিমগণ বিভিন্ন দেশ ও জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন। ফলে এক নতুন প্রজন্মের মুসলিমদের উদ্ভব ঘটেছিল যাদের কুরআন অধ্যয়ন করা প্রয়োজন ছিল। প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের মধ্যে পরিচিত সেই সকল সাহাবীদের পাঠরীতি (قراءة) গ্রহণ করত, যারা সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন উচ্চারণশৈলী ও সাতটি হরফ (أحرفه السبعة), যার ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তার মাধ্যমে তা গ্রহণ করেছিলেন। পাঠপদ্ধতি ও পাঠরীতির (قراءة) ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হওয়া ছিল স্বাভাবিক।
ভৌগোলিক দূরত্ব এবং মানুষের নবুওয়তের যুগ থেকে ব্যবধান বেড়ে যাওয়ার কারণে পাঠরীতির (القراءات) এই ভিন্নতা তাদের মধ্যে বিভেদ ও বিবাদের উপক্রম করেছিল। এই বিষয়টি মানুষের পারস্পরিক সাক্ষাতের সময় প্রকাশ পেত, বিশেষ করে যুদ্ধাভিযান বা হজের মৌসুমে। কারণ সেই সকল অঞ্চলের মানুষের নিকট ‘সাতটি হরফ’ (الأحرف السبعة) পরিচিত ছিল না।
খ- হাফসা রাযিয়াল্লাহু আনহার নিকট রক্ষিত সেই মূল পত্রসমূহ (صحف) ছাড়াও আরও অনেক ব্যক্তিগত মাসহাফের (المصاحف) বিদ্যমানতা এই ভিন্নতা বৃদ্ধিতে সহায়ক হয়েছিল। কোনো কোনো সাহাবী নিজেদের ব্যবহারের জন্য এগুলো লিখেছিলেন যা পরবর্তীতে মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হয়ে ওঠে। এগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো: উবাই ইবনে কাবের মাসহাফ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মাসহাফ। এই কারণে আমরা দেখতে পাই যে, এই মতপার্থক্য ও বিবাদ মদিনাসহ সকল জনপদেই ছড়িয়ে পড়েছিল।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি সহিহ বুখারির ফাযায়িলুল কুরআন (৪৭০২) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
أخرج ابن أبي داود في (المصاحف) من طريق أبي قلابة أنه قال: لما كانت خلافة عثمان، جعل المعلّم يعلّم قراءة الرجل، والمعلم يعلّم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلّمين حتى كفّر بعضهم بعضا، فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: أنتم عندي تختلفون، فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا «1».
وقد تحقّق توقّع عثمان رضي الله عنه، فقد كانت الأمصار أشدّ اختلافا، حتى أفزع اختلافهم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كما رأيت في حديث البخاري- فجاء محذّرا عثمان رضي الله عنه أن يتدارك هذه الأمة قبل أن تختلف في كتابها اختلاف اليهود والنصارى.
فهذه الأسباب وتلك العوامل هي التي كانت الحامل لعثمان رضي الله عنه على أن يقوم بما قام به من خدمة لكتاب الله عز وجل.
قرار عثمان رضي الله عنه وتنفيذه:
لما تضافرت الأسباب لدى عثمان رضي الله عنه، ورأى ما رأى من اختلاف الناس في كتاب الله تعالى، وجاءه حذيفة رضي الله عنه يخبره باختلاف من نأى عنه من الناس في قراءة القرآن وما ينذر به هذا الاختلاف من خطر، أسرع رضي الله عنه لتدارك الموقف، فجمع كبار الصحابة رضي الله عنهم واستشارهم في الأمر، فأجمعوا أمرهم على استنساخ عدد من المصاحف يرسل بها إلى الأمصار، وأن يؤمر الناس بإحراق كل ما عداها، وألا يعتمدوا على سواها.
وشرع عثمان رضي الله عنه بتنفيذ هذا القرار الذي توصّل إليه مع كبار الصحابة فألّف لجنة من خيرة الصحابة حفظا لكتاب الله تعالى وإتقانا له وضبطا، وهم: زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن--------------------------------------------
(1) الإتقان (1/ 187 - 188).
ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আবু কিলাবা-এর সূত্রে (طريق) বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে তিনি বলেন: যখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল ছিল, তখন কোনো শিক্ষক কোনো ব্যক্তিকে একভাবে তিলাওয়াত শেখাতেন এবং অন্য শিক্ষক অন্য ব্যক্তিকে অন্যভাবে তিলাওয়াত শেখাতেন। ফলে তরুণ ছাত্ররা যখন একে অপরের সাথে মিলিত হতো, তারা তিলাওয়াত নিয়ে মতভেদ করত। এমনকি বিষয়টি শিক্ষকদের পর্যন্ত পৌঁছাল এবং তারা একে অপরকে কাফির প্রতিপন্ন করতে লাগল। এ সংবাদ উসমানের কাছে পৌঁছালে তিনি ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমরা আমার সামনেই মতভেদ করছ; সুতরাং যারা আমার থেকে দূরবর্তী শহরগুলোতে অবস্থান করছে, তাদের মতভেদ হবে আরও তীব্র।" (১)
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আশঙ্কা সত্য প্রমাণিত হলো। শহরগুলোতে মতভেদ ছিল আরও প্রকট, এমনকি তাদের এই মতভেদ হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আতঙ্কিত করে তুলল—যেমনটি আপনি সহিহ বুখারির হাদিসে দেখেছেন। অতঃপর তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সতর্ক করতে আসলেন যেন তিনি এই উম্মতকে রক্ষা করেন, তারা তাদের কিতাব নিয়ে ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই।
মূলত এসব কারণ ও পরিস্থিতিই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আল্লাহর কিতাবের খিদমতে এই মহান পদক্ষেপ গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সিদ্ধান্ত ও তার বাস্তবায়ন:
যখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে কারণগুলো স্পষ্ট হলো এবং আল্লাহর কিতাব নিয়ে মানুষের মতভেদ তিনি প্রত্যক্ষ করলেন, আর হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে এসে দূরবর্তী অঞ্চলের মানুষের কুরআন তিলাওয়াতের মতভেদ ও এর ফলে সৃষ্ট সম্ভাব্য বিপদ সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন তিনি দ্রুত পরিস্থিতি মোকাবিলায় সচেষ্ট হলেন। তিনি শীর্ষস্থানীয় সাহাবীগণকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একত্রিত করলেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা সর্বসম্মতিক্রমে সিদ্ধান্ত নিলেন যে, কুরআনের বেশ কিছু অনুলিপি তৈরি করে বিভিন্ন জনপদে পাঠানো হবে এবং নির্দেশ দেওয়া হবে যেন মানুষ এগুলো ব্যতীত অন্য সব অনুলিপি পুড়িয়ে ফেলে এবং অন্য কোনো কিছুর ওপর নির্ভর না করে।
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শীর্ষস্থানীয় সাহাবীগণের সাথে গৃহীত এই সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নে অগ্রসর হলেন। তিনি আল্লাহর কিতাব মুখস্থ রাখা, নিখুঁতভাবে আত্মস্থকরণ (إتقان) ও নির্ভুলভাবে সংরক্ষণে (ضبطا) পারদর্শী শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের সমন্বয়ে একটি কমিটি গঠন করলেন। তাঁরা হলেন: যায়িদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনে...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (১/ ১৮৭ - ১৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
الحارث بن هشام، رضي الله عنهم، وعهد إليهم بكتابة المصاحف.
وفور اتّخاذ القرار وتعيين اللجنة التي كلّفت بالعمل، أرسل رضي الله عنه إلى حفصة رضي الله عنها يطلب منها أن ترسل إليه بالصحف التي كانت عندها، والتي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، لتكون هي العمدة والمرجع في استنساخ كتاب الله تعالى، إذ إنها جمعت وكتبت على النهج الذي كتب به القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد لبّت حفصة رضي الله عنها الطلب، طاعة لأمير المؤمنين، ومشاركة في خدمة كتاب الله تعالى التي لا تدانيها خدمة، فأرسلت بالصّحف، واستلمتها اللجنة الرباعية الموقرة، وبقيت عندها الإمام والمرشد، حتى إذا انتهت من عملها، أعيدت الصحف إلى صاحبة الحق فيها، وبقيت عندها حتى توفيت، رضي الله عنها وأرضاها.
2 - منهج اللجنة في كتابة النسخ وقيمة هذا المنهج:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية منهجا يعتمد الأسس التالية:
1 - أن الصحف التي كتبت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي قام بكتابتها زيد بن ثابت رضي الله عنه رئيس اللجنة الرباعية- هي المرجع والأساس في استنساخ هذه المصاحف. وبهذا يعلم أن هذه المصاحف، بترتيبها ورسمها، إنما كانت على النهج الذي كتب به القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قطع به كافة العلماء والباحثين، لأن زيدا رضي الله عنه كان أشهر الصحابة ضبطا للقرآن وحفظا.
2 - أن المعتمد في الكتابة والرسم، حال اختلاف أعضاء اللجنة، إنما هو طريقة قريش في كتابتها ورسمها، لأن القرآن نزل بلغتها ولهجتها، ويفهم هذا من قول عثمان رضي الله عنه للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في
আল-হারিস ইবনে হিশাম (রা.), আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এবং তাদের ওপর পবিত্র মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করার দায়িত্ব অর্পণ করেন।
সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং কাজের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত কমিটি গঠনের পরপরই তিনি (উসমান রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং তাঁর কাছে সংরক্ষিত সেই সহিফাগুলো (পাণ্ডুলিপি) যা আবু বকর (রা.)-এর আমলে সংকলিত হয়েছিল, তা পাঠানোর অনুরোধ জানালেন; যাতে মহান আল্লাহর কিতাব প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে এগুলোই মূলভিত্তি এবং নির্ভরযোগ্য উৎস (مرجع) হতে পারে। কারণ, এই সহিফাগুলো ঠিক সেই পদ্ধতিতেই সংকলন ও লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে কুরআন লিখিত হয়েছিল।
হাফসা (রা.) আমীরুল মুমিনীন-এর আনুগত্য প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর কিতাবের সেবায় অংশ নেওয়ার উদ্দেশ্যে এই আহ্বানে সাড়া দিলেন—যার সমতুল্য আর কোনো সেবা হতে পারে না। তিনি সহিফাগুলো পাঠিয়ে দিলেন এবং সম্মানিত চার সদস্যের কমিটি তা গ্রহণ করল। কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত এটি তাদের কাছে দিকনির্দেশক (إمام) ও পথপ্রদর্শক (مرشد) হিসেবে ছিল। যখন কাজ সমাপ্ত হলো, তখন সহিফাগুলো এর প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হলো এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সেগুলো তাঁর কাছেই সংরক্ষিত ছিল; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
২ - অনুলিপি তৈরির ক্ষেত্রে কমিটির কর্মপদ্ধতি (منهج) এবং এই পদ্ধতির গুরুত্ব:
চার সদস্যের কমিটি এমন একটি কর্মপদ্ধতি (منهج) অনুসরণ করেছিল যা নিম্নোক্ত মূলভিত্তিগুলোর ওপর নির্ভরশীল ছিল:
1 - আবু বকর (রা.)-এর যুগে সংকলিত যে সহিফাগুলো চার সদস্যের কমিটির প্রধান জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তা-ই ছিল এই মুসহাফগুলো প্রতিলিপি করার প্রধান উৎস (مرجع) ও মূলভিত্তি। এর মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, এই মুসহাফগুলোর বিন্যাস এবং লিপিচিত্র (رسم) ঠিক সেই পদ্ধতিতেই ছিল যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন লিখিত হয়েছিল। যেমনটি সকল আলিম এবং গবেষকগণ সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ জায়েদ (রা.) কুরআন হেফজ এবং নির্ভুলতার (ضبط) দিক থেকে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন।
2 - কমিটির সদস্যদের মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে লিখনরীতি ও লিপিচিত্রের (رسم) ক্ষেত্রে কুরাইশদের পদ্ধতিই হবে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। কারণ কুরআন তাদের ভাষা ও বাচনভঙ্গিতে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি উসমান (রা.)-এর সেই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যা তিনি কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "যখন তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করবে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. والمراد: إذا اختلفتم في الرسم والإملاء واللهجة.
3 - أن أعضاء اللجنة الرباعية كانوا، بالإضافة إلى الأساسين السابقين، لا يكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة، ويقرّوا أنه على النحو الذي قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قرآن محقّق، وقد استقرّ في العرضة الأخيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخ.
3 - مزايا مصاحف عثمان رضي الله عنه:
لقد أنهت اللجنة عملها، فجاء على خير مثال، واتّصفت مصاحفها التي نسختها بعديد من المزايا، أهمها:
1 - الاقتصار على ما ثبت بالتواتر من أوجه القراءات، دون ما كانت روايته آحادا، ولذلك لم يكتبوا مثل (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا) بزيادة كلمة (صالحة) لأن هذه الكلمة لم تتواتر.
2 - تجريدها من كل ما كان في بعض المصاحف الخاصّة من تفسيرات وشروح أو ذكر أسباب نزول وغير ذلك.
3 - إهمال ما نسخت تلاوته ولم يستقرّ في العرضة الأخيرة، كما هو الشأن في الأصل المعتمد، وهو ما كتبه زيد رضي الله عنه على عهد أبي بكر رضي الله عنه.
4 - ترتيب السور والآيات على الوجه المعروف الآن، والذي كان بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينما لم تكن صحف أبي بكر رضي الله عنه مرتبة السور، بل كانت مرتبة الآيات فقط.
5 - أن رسمها كان بطريقة تجمع الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن، وتصلح لأوجه القراءات المختلفة، وكان يساعد على ذلك أنها لم تكن مشكولة
কুরআনের কোনো অংশ (লেখার ক্ষেত্রে যদি মতভেদ হয়), তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখুন, কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর এর উদ্দেশ্য হলো: যখন আপনারা লিখনরীতি, বানানরীতি ও উচ্চারণভঙ্গিতে মতভেদ করবেন।
৩ - চার সদস্যবিশিষ্ট কমিটির সদস্যরা পূর্বোক্ত দুটি মূলনীতির পাশাপাশি এমন কিছু লিখতেন না যা সাহাবীদের সামনে পেশ করা হয়নি এবং তারা স্বীকৃতি দিয়েছেন যে, এটি সেই রূপেই আছে যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করেছেন এবং এটি সুনিশ্চিত কুরআন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সর্বশেষ পেশকৃত পাঠে স্থির হয়েছে এবং রহিত (منسوخ) হয়নি।
৩ - উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাসহাফসমূহের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
কমিটি তাদের কাজ সমাপ্ত করল এবং তা সর্বোত্তম আদর্শরূপে সম্পন্ন হলো। তাদের অনুলিপিকৃত মাসহাফগুলো বহুবিধ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - পঠনরীতির (কিরাআত) ক্ষেত্রে কেবল মুতাওয়াতির (متواتر) পন্থায় প্রমাণিত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং যার বর্ণনা একক (آحاد) সূত্রে এসেছে তা বর্জন করা। একারণেই তারা (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا) -এর মতো 'সলিহা' (صالحة) শব্দ যোগ করে লিখেননি, কারণ এই শব্দটি মুতাওয়াতির (متواتر) নয়।
২ - ব্যক্তিগত কিছু মাসহাফে বিদ্যমান তাফসির, ব্যাখ্যা বা শানে নুযূল (অবরতরণের প্রেক্ষাপট) ইত্যাদি সকল বিষয় থেকে একে মুক্ত রাখা।
৩ - যার তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) হয়েছে এবং যা সর্বশেষ পেশকৃত পাঠে স্থির হয়নি তা বর্জন করা, যেমনটি নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে করা হয়েছিল, যা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) লিখেছিলেন।
৪ - সূরা ও আয়াতসমূহকে বর্তমানে পরিচিত বিন্যাসে সজ্জিত করা, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই নির্ধারিত ছিল। পক্ষান্তরে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলিত সহীফাসমূহে সূরার বিন্যাস ছিল না, বরং কেবল আয়াতের বিন্যাস ছিল।
৫ - এর লিখনরীতি এমন পদ্ধতিতে ছিল যা কুরআনের সাত উপভাষা (الأحرف السبعة)-কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং বিভিন্ন কিরাআতের (পঠনরীতির) জন্য উপযোগী হয়। এতে কোনো স্বরচিহ্ন (হরকত) না থাকা এই কাজে সহায়ক ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
ولا منقوطة، فقوله تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات: 6] يصلح للقراءتين المتواترتين (فتبينوا) و (فتثبتوا)، وكذلك قوله تعالى: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها [البقرة: 259] تصلح لأن تقرأ (ننشزها) و (ننشرها) كما هو ثابت.
وإذا لم تكن كل نسخة من النسخ جامعة لهذه المزية، فقد كانت النسخ بمجموعها تحقق هذا الغرض. وبيان ذلك: أنه إذا لم يكن الرسم للكلمة صالحا لأوجه القراءات فقد كانوا يكتبونها في بعض النسخ برسم يدلّ على قراءة، وفي بعض آخر برسم آخر يدلّ على القراءة الثانية.
ومثال ذلك: قوله تعالى: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [البقرة: 132] فقد ثبتت قراءتها بالهمز (وأوصى) كما ثبتت بالتضعيف (ووصى) ولذا كتبت في نسخة بالهمز، وفي أخرى بالتضعيف.
ومثلها أيضا: قوله تعالى: لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ [التوبة: 100] فقد ثبتت قراءتها أيضا (من تحتها) بإضافة (من).
ولم يكونوا في مثل هذه الحالات ليكتبوا الرسمين في نسخة واحدة، حتى لا يتوهم أن اللفظ مكرر، أو أن الثاني تصحيح للأول.
4 - تحريق الصحف والمصاحف المخالفة:
وما أن انتهت اللجنة من عملها حتى سارع عثمان رضي الله عنه إلى الأمر بكل مصحف أو صحيفة، سوى صحف حفصة رضي الله عنها، أن يجمع ويحرق دون أن يبقي على شيء منه، سواء أكان ذلك في المدينة أم في غيرها من الأمصار.
وقد تمّ ذلك الأمر، ولم يعارض فيه أحد، إلا ما كان من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في بادئ الأمر، ثم عاد إلى التزام أمر الخليفة رضي الله عنهما. وكان الغرض من ذلك: أن يقطع مادة النزاع، ويحصر اعتماد المسلمين على الجادّة القويمة في كتاب الله عز وجل.
এবং কোনো নুকতাও ছিল না। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও" [হুজুরাত: ৬], উভয় মুতাওয়াতির (متواترة) কিরাআতের জন্য উপযুক্ত ছিল—(ফাতাবাইয়্যানু) এবং (ফাতাছাব্বাতু)। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: "আর হাড়গুলোর দিকে তাকাও, আমি সেগুলো কীভাবে সংযোজিত করি" [বাকারা: ২৫৯], যেভাবে প্রমাণিত রয়েছে তা "নুনশিজুহা" এবং "নুনশিরুহা"—উভয়টি পড়ার জন্য উপযোগী ছিল।
যদি প্রতিটি পাণ্ডুলিপিতে এই বৈশিষ্ট্য না-ও থাকতো, তবে সব পাণ্ডুলিপি মিলে সমষ্টিগতভাবে এই উদ্দেশ্য পূরণ করত। এর ব্যাখ্যা হলো: যখন কোনো শব্দের লিখনশৈলী বিভিন্ন কিরাআতের জন্য উপযুক্ত হতো না, তখন তাঁরা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এক কিরাআতের অনুকূলে এবং অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে ভিন্ন লিখনশৈলীতে অন্য কিরাআতের অনুকূলে লিখতেন।
এর উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইবরাহিম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদের এ বিষয়ে আদেশ দিয়েছিল" [বাকারা: ১৩২]। এখানে কিরাআতটি হামযাহসহ (ওয়া-আওসা) যেভাবে প্রমাণিত হয়েছে, একইভাবে তাশদীদসহ (ওয়া-ওয়াস্সা) প্রমাণিত হয়েছে। তাই এক পাণ্ডুলিপিতে হামযাহসহ এবং অন্যটিতে তাশদীদসহ লেখা হয়েছিল।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাত যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত" [তাওবাহ: ১০০]। এখানে কিরাআতটি "মিন" (من) যোগ করে "মিন তাহতিহাল আনহার" হিসেবেও প্রমাণিত হয়েছে।
এসব ক্ষেত্রে তাঁরা একই পাণ্ডুলিপিতে উভয় লিখনশৈলী লিখতেন না, যাতে শব্দটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে বলে ভ্রম না হয় অথবা দ্বিতীয়টি প্রথমটির সংশোধন বলে মনে না হয়।
৪ - ভিন্নতর পাণ্ডুলিপি ও মাসহাফসমূহ পুড়িয়ে ফেলা:
কমিটির কাজ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট গচ্ছিত পাণ্ডুলিপিগুলো ব্যতীত অন্য সকল মাসহাফ বা পাণ্ডুলিপি একত্রিত করে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন, যাতে মদিনা বা অন্য কোনো জনপদে এর কোনো অবশিষ্টাংশ না থাকে।
এই নির্দেশ বাস্তবায়িত হয় এবং কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেননি; তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) শুরুতে কিছুটা ভিন্নমত পোষণ করলেও পরবর্তীতে খলিফার নির্দেশের অনুগত হন। এর উদ্দেশ্য ছিল বিবাদের মূল উৎপাটন করা এবং মহান আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে মুসলমানদের নির্ভরতাকে একটি সুদৃঢ় ও সঠিক পথের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
وأما صحف حفصة رضي الله عنها، فإنها قد أعيدت إليها بعد تحقيق الغرض منها، ولم تكن في جملة ما أحرق من المصاحف، إذ لا داعي لذلك ولا محذور من بقائها طالما أنها هي العمدة والأصل وليس بينها وبين ما نسخ كبير اختلاف، إلا ما كان من ترتيب السور، وذلك أمر لا خوف منه.
وبقيت تلك الصحف عند حفصة رضي الله عنها حتى توفيت، فأخذها مروان بن الحكم وأحرقها، وقال مدافعا عن تصرّفه: إنما فعلت هذا، لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف الإمام، فخشيت إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب «1». وكان مروان قد حاول أخذها من حفصة رضي الله عنها ليحرقها عام 65 هـ فأبت عليه ذلك.
5 - عدد النسخ ومصيرها:
لقد اختلف في عدد النسخ التي كتبتها اللجنة: فقد قيل إنها خمسة، وقيل إنها أربعة، وقيل إنها سبعة، وأيا ما كان الأمر: فقد ترك عثمان رضي الله عنه واحدة منها لتكون مرجعا لديه في دار الخلافة، وفي المدينة مهبط الوحي ومنزل القرآن وموئل الإسلام، وأرسل بباقيها إلى الأمصار، كل نسخة إلى ناحية، كالكوفة والبصرة والشام، وقيل أيضا: إلى مكة واليمن والبحرين.
ولقد بقيت إحدى هذه النسخ في دمشق، بمسجد بني أمية الكبير حتى القرن الثامن الهجري، حيث يقول ابن كثير في كتابه فضائل القرآن: أما الصحف العثمانية الأئمة، فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقيّ المقصورة المعمورة بذكر الله «2».--------------------------------------------
(1) كتاب المصاحف، لابن أبي داود (ص 24).
(2) فضائل القرآن، للحافظ ابن كثير (ص 49) طبعة المنار 1348 هـ.
আর হাফসা (রা.)-এর পাণ্ডুলিপি (صحف) সমূহের ব্যাপারে বলা যায় যে, তা থেকে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার পর সেগুলো তাঁর নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সেগুলো ভস্মীভূত মুসহাফগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল না; কারণ তার কোনো প্রয়োজন ছিল না এবং সেগুলো থেকে যাওয়ার মধ্যেও কোনো আশঙ্কা ছিল না, যেহেতু সেগুলোই ছিল প্রধান ভিত্তি (العمدة) ও মূল (الأصل)। এগুলোর সাথে অনুলিপিগুলোর তেমন কোনো বড় পার্থক্য ছিল না, কেবল সূরার বিন্যাস ছাড়া। আর সেটি এমন কোনো বিষয় ছিল না যা নিয়ে ভয়ের কারণ থাকতে পারে।
হাফসা (রা.)-এর নিকট সেই পাণ্ডুলিপি (صحف) গুলো তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল। এরপর মারওয়ান ইবনুল হাকাম সেগুলো নিয়ে নেন এবং পুড়িয়ে ফেলেন। তিনি তাঁর এই কাজের সপক্ষে বলেন: "আমি এটি কেবল এ কারণেই করেছি যে, এতে যা কিছু ছিল তা 'মুসহাফে ইমাম'-এ লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষিত হয়েছে। ফলে আমি আশঙ্কা করেছি যে, দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর কোনো সংশয়বাদী (مرتاب) যেন এই পাণ্ডুলিপিগুলো সম্পর্কে কোনো সংশয়ে লিপ্ত না হয়।" (১)। মারওয়ান ৬৫ হিজরি সালে হাফসা (রা.)-এর নিকট থেকে সেগুলো পুড়িয়ে ফেলার জন্য নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।
৫ - অনুলিপির সংখ্যা ও সেগুলোর পরিণতি:
কমিটি কর্তৃক তৈরিকৃত অনুলিপির সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ (اختلف) রয়েছে: বলা হয়েছে যে সেগুলো ছিল পাঁচটি, আবার বলা হয়েছে চারটি, আবার কেউ বলেছেন সাতটি। বিষয়টি যাই হোক না কেন: উসমান (রা.) সেগুলোর মধ্য থেকে একটি অনুলিপি নিজের নিকট খিলাফতের কেন্দ্রে এবং ওহি অবতরণস্থল, কুরআন নাজিলের স্থান ও ইসলামের আশ্রয়স্থল মদিনায় নির্ভরযোগ্য উৎস (مرجعا) হিসেবে রেখে দিয়েছিলেন। আর অবশিষ্ট অনুলিপিগুলো তিনি বিভিন্ন প্রদেশে পাঠিয়ে দেন। প্রতিটি অনুলিপি এক একটি অঞ্চলে পাঠানো হয়, যেমন: কুফা, বসরা ও সিরিয়া। আরও বলা হয়েছে: মক্কা, ইয়ামেন ও বাহরাইনেও পাঠানো হয়েছিল।
এই অনুলিপিগুলোর একটি হিজরি অষ্টম শতাব্দী (القرن) পর্যন্ত দামেস্কের বড় জামে মসজিদে (মসজিদে বনু উমাইয়া) সংরক্ষিত ছিল। যেমন ইবনে কাসীর তাঁর ফাযাইলুল কুরআন গ্রন্থে বলেন: "উসমানি ইমাম পাণ্ডুলিপি (الصحف) গুলোর মধ্যে বর্তমান সময়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো সেটি যা সিরিয়ার দামেস্ক জামে মসজিদে আল্লাহর জিকিরে আবাদকৃত মাকসুরার পূর্ব কোণে সংরক্ষিত রয়েছে।" (২)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাসাহিফ, ইবনে আবি দাউদ (পৃ. ২৪)।
(২) ফাযাইলুল কুরআন, হাফিজ ইবনে কাসীর (পৃ. ৪৯), মানার সংস্করণ ১৩৪৮ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
6 - قيمة عمل عثمان رضي الله عنه:
لقد كان عمل عثمان رضي الله عنه عملا جليلا، ذا قيمة علمية رفيعة، ومكانة دينية سامية، وحقيقة تاريخية لا تقبل الريب، وقد وقع من قلوب الناس موقع القبول والاستحسان، لأنه لم يكن عملا فرديا أو تصرّفا شخصيا، بل كان عملا جماعيا بمشورة كبار الصحابة وموافقتهم، بل بمعاونتهم وتأييدهم وشكرهم، وعلى ملأ من الناس ومشاهدتهم وإقرارهم.
أخرج ابن أبي داود بسند صحيح، عن سويد بن غفلة قال: قال عليّ: لا تقولوا في عثمان إلا خيرا، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا على ملأ منا، قال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفرا. قلنا: فما ترى؟ قال: أرى أن يجمع النّاس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا: فنعم ما رأيت «1».
وفي رواية عن سويد قال: سمعت عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه يقول: يا معشر الناس اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان، وقولكم حرّاق مصاحف، فو الله ما حرّقها إلا على ملأ منا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «2».
وعنه رضي الله عنه قال: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان. فرضي الله عنهم وأرضاهم «3».
7 - كتابة وحفظ:
لقد علمنا في كل ما سبق أن الأمة الإسلامية اعتمدت في تناقل كتاب الله تعالى وقراءته أمرين اثنين: الحفظ والكتابة، يسيران جنبا إلى جنب. فيتلقونه رسما من--------------------------------------------
(1) كتاب المصاحف، لابن أبي داود (ص 30) والإتقان، للسيوطي (1/ 188).
(2) كتاب المصاحف؛ لابن أبي داود (ص 19).
(3) كتاب المصاحف؛ لابن أبي داود (ص 30).
৬ - উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মের গুরুত্ব:
নিশ্চয়ই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মটি ছিল এক মহান কাজ, যার জ্ঞানতাত্ত্বিক মূল্য অত্যন্ত উচ্চ, ধর্মীয় মর্যাদা সুউচ্চ এবং এটি এমন এক ঐতিহাসিক বাস্তবতা যা কোনো সন্দেহ গ্রহণ করে না। এটি মানুষের হৃদয়ে কবুলিয়ত ও প্রশংসার স্থান লাভ করেছে, কারণ এটি কোনো একক ব্যক্তির কাজ বা ব্যক্তিগত আচরণ ছিল না; বরং এটি ছিল বরেণ্য সাহাবীগণের (صحابة) পরামর্শ ও সম্মতিক্রমে সম্পাদিত একটি সামষ্টিক কাজ। এমনকি এটি তাঁদের সহযোগিতা, সমর্থন ও কৃতজ্ঞতায় এবং জনসাধারণের উপস্থিতিতে ও তাঁদের স্বীকৃতির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল।
ইবনে আবি দাউদ একটি বিশুদ্ধ (صحيح) সনদে (سند) সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, "তোমরা উসমান সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু বলো না। আল্লাহর শপথ! তিনি মাসহাফসমূহের ব্যাপারে যা করেছেন, তা আমাদের এক বিশাল জামাতের উপস্থিতিতেই করেছেন।" তিনি (উসমান) বলেছিলেন: "এই কিরাত সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী? আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাদের কেউ কেউ বলছে: আমার কিরাত তোমার কিরাতের চেয়ে উত্তম। আর এ ধরনের কথা কুফরির পর্যায়ে চলে যায়।" আমরা বললাম: "তবে আপনার রায় কী?" তিনি বললেন: "আমি মনে করি যে, মানুষকে একটি মাসহাফের ওপর ঐক্যবদ্ধ করা উচিত, যাতে কোনো বিভক্তি বা মতভেদ সৃষ্টি না হয়।" আমরা বললাম: "আপনি যা ভেবেছেন তা কতই না উত্তম!"
সুওয়াইদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-কে বলতে শুনেছি: "হে লোকসকল! আল্লাহকে ভয় করো এবং উসমানের ব্যাপারে অতিরঞ্জন থেকে বেঁচে থাকো। তাঁর সম্পর্কে তোমাদের এই উক্তি যে 'তিনি মাসহাফ দহনকারী', আল্লাহর শপথ! তিনি সেগুলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের (صحابة) উপস্থিতিতেই দহন করেছেন।"
তাঁর (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "উসমানের সময়ে আমি যদি শাসনকর্তা হতাম, তবে মাসহাফসমূহের ব্যাপারে উসমান যা করেছেন আমিও ঠিক তা-ই করতাম।" আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট রাখুন।
৭ - লিখন ও মুখস্থকরণ:
পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে আমরা জেনেছি যে, মুসলিম উম্মাহ মহান আল্লাহর কিতাব স্থানান্তর ও তার কিরাতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছে: মুখস্থকরণ এবং লিখন, যা একে অপরের পরিপূরক হিসেবে চলেছে। তারা তা লৈখিক রূপ হিসেবে গ্রহণ করত...--------------------------------------------
(১) কিতাবুল মাসহাফ, ইবনে আবি দাউদ (পৃ. ৩০) এবং আল-ইতকান, সুয়ূতী (১/১৮৮)।
(২) কিতাবুল মাসহাফ, ইবনে আবি দাউদ (পৃ. ১৯)।
(৩) কিতাবুল মাসহাফ, ইবনে আবি দাউদ (পৃ. ৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
الصحف والسطور، ومشافهة من الأفواه والصدور، ولم يستغنوا في يوم من الأيام بأحد الطريقين عن الآخر. وهكذا نجد عثمان رضي الله عنه يزيد هذا المعنى رسوخا في أذهان المسلمين، فحتى لا يعتمدوا على الكتابة ويتكلوا على النسخ فحسب، راح يرسل مع النسخ إلى الأمصار، كبار الصحابة من القراء، فقد كان زيد بن ثابت مقرئ المصحف المدني، وعبد الله بن السائب مقرئ المكي، والمغيرة بن شهاب مقرئ الشامي، وأبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفي، وعامر بن عبد القيس مقرئ البصري.
وما أن توزّعت المصاحف الجديدة على البلدان الإسلامية، حتى أحرق كلّ مسلم ما كان عنده من قبل، وأقبل الناس يعكفون على هذه الأصول الوثيقة المعتمدة، نسخا وكتابة وحفظا، بالتلقي والمشافهة، مما يزيدنا يقينا أن المصحف الذي بين أيدينا اليوم، هو القرآن الذي نزل على قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لا سيما وقد علمت أن إحدى نسخ المصحف الإمام بقيت حتى القرن الثامن الهجري، وأن لدى المكتبات الإسلامية اليوم، مصاحف تعود إلى ما قبل هذا التاريخ.
وهكذا فتاريخ هذا الكتاب سلسلة متصلة، لا تفقد حلقة من حلقاتها، فتثير بفقدانها الظنون والشكوك، وصدق الله العظيم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت: 41 - 42].
পাণ্ডুলিপি ও পঙ্ক্তিমালা এবং মুখ ও অন্তরের সরাসরি মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে; তারা কোনো দিনই এক পদ্ধতির জন্য অন্য পদ্ধতির মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে বিরত থাকেননি। এভাবেই আমরা দেখি যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুসলমানদের অন্তরে এই ধারণাকে আরও সুদৃঢ় করেছেন। তারা যাতে কেবল লিখনীর ওপর নির্ভর না করে এবং কেবল অনুলিপিগুলোর (نسخ) ওপরই ভরসা না করে, সেজন্য তিনি অনুলিপিগুলোর সাথে সাথে বিভিন্ন জনপদে সাহাবীদের মধ্য থেকে প্রখ্যাত কারীগণকে (القراء) পাঠিয়েছিলেন। যায়েদ বিন সাবিত ছিলেন মদীনার মুশহাফের কারী, আবদুল্লাহ বিন সায়েব ছিলেন মক্কার মুশহাফের কারী, মুগীরাহ বিন শিহাব ছিলেন শামের মুশহাফের কারী, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ছিলেন কুফার মুশহাফের কারী এবং আমের বিন আব্দুল কাইস ছিলেন বসরার মুশহাফের কারী।
যখন নতুন মুশহাফগুলো ইসলামী জনপদগুলোতে বিতরণ করা হলো, তখন প্রত্যেক মুসলিম তাদের কাছে থাকা পূর্বের অনুলিপিগুলো পুড়িয়ে ফেললেন। মানুষ এই নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের (الأصول الوثيقة المعتمدة) প্রতি নিবিষ্ট হলো—অনুলিপি তৈরি (نسخ), লিখন ও মুখস্থকরণের মাধ্যমে এবং সরাসরি গ্রহণ (التلقي) ও মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে। যা আমাদের এই দৃঢ় বিশ্বাসকে (يقين) বাড়িয়ে দেয় যে, আজ আমাদের হাতে যে মুশহাফ রয়েছে, তা-ই সেই কুরআন যা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। বিশেষ করে যখন আপনি জানলেন যে, মুশহাফ আল-ইমাম-এর একটি অনুলিপি হিজরী অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং বর্তমানে ইসলামী লাইব্রেরিগুলোতে এমন সব মুশহাফ রয়েছে যা এই তারিখের পূর্বের।
এভাবেই এই কিতাবের ইতিহাস একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা (سلسلة متصلة), যার কোনো একটি অংশও (حلقة) হারিয়ে যায়নি, যা হারিয়ে গেলে কোনো ধারণা বা সন্দেহের সৃষ্টি করতে পারত। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: ‘নিশ্চয় আমি যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।’ [হিজর: ৯] এবং ‘নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।’ [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
الفصل الرّابع رسم القرآن والمراحل التحسينية التي تحرج فيها
1 - الرسم العثماني:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية في كتابة المصاحف على عهد عثمان رضي الله عنه طريقة خاصّة في رسم كلمات القرآن وحروفه، اعتمدوا فيها غالبا على الرسم الذي كتبت به الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي كانت توافق ما كتب على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد اصطلح العلماء على تسمية الطريقة التي اتبعتها هذه اللجنة (رسم المصحف) وكثيرا ما ينسبون هذا الرسم إلى عثمان رضي الله عنه، لأنه جرى في عهده وبأمر منه وبموافقته، فيقولون: (رسم عثمان) أو (الرسم العثماني) وأحيانا يقولون (المصحف العثماني) ولقد كان هذا الرسم يتصف بصفتين:
الصفة الأولى: أن له إملاء خاصا به من حيث كيفية كتابة بعض الحروف والكلمات، كالهمزة مثلا في كتابة (مائة) والأحرف اليائية والواوية كما في كلمات (الزكوة، والصلاة، والحيوة) وما شابه ذلك من الحذف أو الزيادة لبعض الحروف «1». وكان هذا الإملاء يتفق في جملته مع الرسم القرشي في ذلك الوقت، ودليل ذلك قول عثمان رضي الله عنه للثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم.--------------------------------------------
(1) لمعرفة هذا الإملاء الخاص مفصّلا، يراجع كتاب «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي:
(2/ 1162 - 1163).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরআনের রসম (লিখনশৈলী) এবং এর সংস্কারের পর্যায়সমূহ
১ - উসমানি রসম:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মাসহাফসমূহ লিখনকালে চার সদস্যের কমিটি কুরআনের শব্দ ও বর্ণমালার রসম বা লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে এক বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। এতে তাঁরা প্রধানত সেই লিখনশৈলীর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যার মাধ্যমে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলিত সহিফাগুলো লেখা হয়েছিল এবং যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লিখিত পান্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। উলামায়ে কেরাম এই কমিটির অনুসরণকৃত পদ্ধতিকে ‘রসমুল মাসহাফ’ নামে অভিহিত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। প্রায়ই এই রসম বা লিখনরীতিকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়; কারণ এটি তাঁরই যুগে, তাঁর নির্দেশে এবং তাঁর সম্মতিক্রমেই সম্পাদিত হয়েছিল। তাই তাঁরা বলেন: ‘রসমু উসমান’ বা ‘আর-রসমুল উসমানি’ এবং কখনো কখনো ‘আল-মাসহাফুল উসমানি’ বলে থাকেন। এই লিখনশৈলীটি দুটি বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিল:
প্রথম বৈশিষ্ট্য: কিছু বর্ণ ও শব্দ লেখার পদ্ধতির ক্ষেত্রে এর একটি নিজস্ব বানানরীতি রয়েছে; যেমন ‘মায়াহ’ (مائة) লেখার ক্ষেত্রে হামযাহ এবং ‘য়া’ ও ‘ওয়াও’ যুক্ত বর্ণসমূহ যেমন ‘আজ-যাকাত’, ‘আস-সালাত’ ও ‘আল-হায়াত’ (الزكوة، والصلاة، والحيوة) শব্দসমূহে এবং অনুরূপ কিছু বর্ণের বিলোপ (حذف) বা বৃদ্ধি (زيادة) হওয়া। «১»। এই বানানরীতিটি তৎকালীন কুরাইশি লিখনশৈলীর সাথে সামগ্রিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এর প্রমাণ হলো তিন জন কুরাইশি সদস্যের প্রতি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই উক্তি: ‘যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের ও জায়েদ ইবনে সাবিতের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কেননা কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।’--------------------------------------------
(১) এই বিশেষ বানানরীতি বিস্তারিতভাবে জানতে সুয়ুতির ‘আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন’ গ্রন্থটি দেখুন:
(২/ ১১৬২ - ১১৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
ولقد ظهر أثر ذلك عند ما اختلفوا في كيفية رسم كلمة (التابوت) في قوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة: 248] فقد قال زيد (التابوة) بالتاء المربوطة وقالوا (التابوت) بالمبسوطة، فترافعوا إلى عثمان فقال: اكتبوا (التابوت) - أي بالمبسوطة- فإنما أنزل القرآن على لسان قريش.
الصفة الثانية: أن هذه المصاحف كان رسمها مجرّدا عن الشكل الذي يوضح إعرابه، وعن النقط الذي يميز الأحرف المعجمة (كالزاي، والذال، والغين، والجيم، والخاء) عن المهملة (كالراء، والدال، والحاء) وغيرها.
ولقد كان المسلمون يهتدون إلى النطق السليم بالقرآن في ذاك الوقت بوسيلتين:
الأولى: سليقة اللسان العربي الأصيل الذي كانوا يتمتعون به، فلم يكن اللحن ليعرف سبيلا إلى لسانهم، كما لم يكن المعنى ليستعجم على أذهانهم.
الثانية: التلقّي والمشافهة، وقد علمنا أن المسلمين كانوا يعتمدون في أخذ القرآن وحفظه وضبطه على الكتابة والتلقي مشافهة من أفواه الرجال، وكانوا لا يكتفون بأحد الطريقين عن الآخر، فكان التلقي والمشافهة وسيلة لوضوح الكتابة، وعاصما من اللبس في الكلمات التي تحتمل برسمها عددا من وجوه القراءة والأداء.
وبهاتين الوسيلتين- السليقة والمشافهة- لم يكن عدم شكل رسم القرآن ونقطه عائقا في طريق قراءته قراءة سليمة، وفهم مضمونه ومعناه فهما صحيحا.
2 - المراحل التحسينية التي تدرج فيها الرسم:
لقد طرأ على الرسم العثماني تحسينات اقتضتها ظروف وملابسات، وكانت هذه التحسينات على مراحل تدريجية، حسب الضرورة وإلحاح المقتضيات، وإليك بيان ذلك:
এর প্রভাব তখন স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয় যখন তারা মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের নবী তাদের বলল, নিশ্চয়ই তার রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের কাছে ‘আত-তাবুত’ আসবে, যাতে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে চিত্তপ্রশান্তি থাকবে" [বাকারা: ২৪৮] -এই আয়াতে বর্ণিত ‘তাবুত’ (التابوت) শব্দের লিখনরীতি (رسم) নিয়ে মতবিরোধ করেন। যায়েদ (রা.) এটি গোল ‘তা’ (التابوة) দিয়ে লিখতেন এবং কুরাইশরা একে দীর্ঘ ‘তা’ (التابوت) দিয়ে লিখতেন। বিষয়টি উসমান (রা.)-এর নিকট উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: তোমরা একে দীর্ঘ ‘তা’ (المبسوطة) দিয়েই ‘আত-তাবুত’ (التابوت) লেখো, কেননা কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: এই মুসহাফগুলোর লিখনরীতি (رسم) ছিল হরকত বা স্বরচিহ্নমুক্ত যা শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থা (إعراب) স্পষ্ট করে, এবং এটি নুকতা বা বিন্দু থেকেও মুক্ত ছিল যা নুকতাযুক্ত বর্ণসমূহকে (معجمة) (যেমন: যা, যাল, গাইন, জীম ও খা) নুকতাহীন বর্ণসমূহ (مهملة) (যেমন: রা, দাল ও হা) এবং অন্যান্য বর্ণ থেকে পৃথক করে।
তৎকালে মুসলিমগণ দুটি উপায়ে কুরআনের সঠিক উচ্চারণ সম্পর্কে দিকনির্দেশনা লাভ করতেন:
প্রথমত: বিশুদ্ধ আরবি ভাষার সহজাত প্রবৃত্তি (سليقة) যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। ফলে ভাষাগত ভুল (لحن) তাদের রসনায় স্থান পেত না, তেমনিভাবে এর অর্থও তাদের বোধশক্তির নিকট অস্পষ্ট হয়ে যেত না।
দ্বিতীয়ত: সরাসরি গ্রহণ (تلقي) এবং মৌখিক পাঠ (مشافهة)। আমরা জানি যে, মুসলিমগণ কুরআন গ্রহণ, মুখস্থ ও সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রে লেখনী এবং উস্তাদদের মুখ থেকে সরাসরি শ্রুতি বা মৌখিক পাঠের (مشافهة) ওপর নির্ভর করতেন। তারা এই দুই পদ্ধতির একটিকে অন্যটির বিকল্প মনে করে কেবল তার ওপর নির্ভর করতেন না। সুতরাং সরাসরি গ্রহণ (تلقي) এবং মৌখিক পাঠ (مشافهة) ছিল লিখনরীতির অস্পষ্টতা দূর করার মাধ্যম এবং এটি এমন সব শব্দের সংশয় থেকে রক্ষাকবচ ছিল যার বানান অনুযায়ী একাধিক পঠনভঙ্গি (قراءة) বা আদায়ের সম্ভাবনা থাকত।
এই দুটি মাধ্যম—সহজাত প্রবৃত্তি (سليقة) ও মৌখিক পাঠের (مشافهة)—কারণে কুরআনের লিখনরীতিতে হরকত ও নুকতাহীনতা সঠিক পাঠে এবং এর বিষয়বস্তু ও অর্থ যথাযথভাবে বোঝার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেনি।
২ - লিখনরীতির ক্রমোন্নতি ও সংস্কারের পর্যায়সমূহ:
উসমানি লিখনরীতিতে (رسم عثماني) বিভিন্ন পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে কিছু সংস্কার সাধিত হয়েছে। এই সংস্কারগুলো প্রয়োজনীয়তা ও বাস্তব চাহিদার প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমে সম্পন্ন হয়েছে। নিম্নে এর বিবরণ দেওয়া হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
1 - التحسين الذي يبيّن إعراب الكلمات ويمنع اللحن فيها: فقد علمنا أن الرسم القرآني كان خاليا عن الشكل الذي يبيّن إعراب الكلمات نصبا أو رفعا، وجرا أو جزما، وأن العربيّ كان بسليقته يهتدي إلى قراءتها على وجه الصواب، لأنه لا يمكن- وهو فطريّ اللسان- أن يرفع المفعول وينصب الفاعل، وغير ذلك.
ولكن لما اتّسعت الفتوحات، وأقبل المسلمون غير العرب على تعلم القرآن وقراءته واختلط العرب بغيرهم وكاد لسانهم أن يستعجم، وفشا اللحن في اللغة العربية على الألسنة وكاد أن يصل إلى القرآن، فخشي المسلمون أن ينتشر ذلك ويكثر ويمتد إلى كتاب الله تعالى، فيقع التحريف في أدائه ومعناه، فأسرعوا إلى تدارك الأمر قبل أن يستفحل، ووضعوا علامات يعرف بها إعراب كلماته.
وكان السابق لهذا الفضل، والمباشر لهذا التحسين لأول مرة هو أبو الأسود الدؤلي الذي وضع قواعد النحو بإشارة من عليّ رضي الله عنه.
والذي فعله أبو الأسود: هو أنه جعل علامات الإعراب نقطا على أواخر الحروف فقد جعل علامة النصب نقطة فوق الحرف، وعلامة الرفع نقطة وسطه، وعلامة الجر نقطة تحته، وعلامة السكون نقطتين. وكان السبب المباشر لقيامه بهذا العمل، هو أنه سمع قارئا يقرأ قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ بكسر اللام من (رسوله) فقال: عزّ وجه الله أن يبرأ من رسوله، وقال:
ما ظننت أن أمر الناس آل إلى هذا. وكان زياد بن أبيه، قد طلب منه أن يعمل شيئا يكون إماما، ويعرف به كتاب الله عز وجل فاستعفاه من ذلك، ولكن لما سمع ما سمع، رجع إلى زياد وأخبره أنه عازم على فعل ما طلب منه، واستعانه بكاتب يفعل ما يقوله له، وقال للكاتب لما بدأ العمل: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه، وإن ضممت فمي فانقط بين يدي الحرف، وإن كسرت فاجعل النقطة من تحت، ففعل ذلك «1».--------------------------------------------
(1) كتاب النقط؛ لأبي عمرو الداني (ص 124 - 125).
১ - সেই উৎকর্ষ সাধন যা শব্দের ব্যাকরণগত রূপান্তর (إعراب) স্পষ্ট করে এবং তাতে ভাষাগত ভুল (لحن) প্রতিরোধ করে: আমরা অবগত হয়েছি যে, কুরআনের লিপি (رسم) এমন চিহ্ন (شكل) থেকে মুক্ত ছিল যা শব্দের নসব (نصب), রফ (رفع), জর (جر) কিংবা জজম (جزم) স্পষ্ট করে। আর আরবরা তাদের সহজাত ভাষাজ্ঞানের মাধ্যমেই তা সঠিকভাবে পড়তে সক্ষম ছিল। কারণ তাদের পক্ষে—স্বভাবজাত ভাষাবিদ হিসেবে—এটি অসম্ভব ছিল যে, তারা মাফউল (مفعول)-কে রফ (رفع) দেবে কিংবা ফায়েল (فاعل)-কে নসব (نصب) প্রদান করবে অথবা এ জাতীয় কোনো ভুল করবে।
কিন্তু যখন বিজয়াভিযান বিস্তৃত হলো এবং অনারব মুসলিমরা কুরআন শিক্ষা ও তিলাওয়াতের প্রতি ঝুঁকল এবং আরবদের সাথে অনারবদের সংমিশ্রণ ঘটল, তখন তাদের ভাষা প্রায় অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলো। আরবী ভাষায় এবং মানুষের মুখে মুখে ভুল উচ্চারণ ও ব্যাকরণগত ত্রুটি (لحن) ছড়িয়ে পড়ল এবং তা পবিত্র কুরআনেও পৌঁছে যাওয়ার উপক্রম হলো। ফলে মুসলিমরা আশঙ্কা করলেন যে, এই ত্রুটি হয়তো ছড়িয়ে পড়বে, বৃদ্ধি পাবে এবং আল্লাহর কিতাব পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, যার ফলে এর পাঠরীতি ও অর্থের বিকৃতি (تحريف) ঘটার সম্ভাবনা তৈরি হবে। তাই পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে যাওয়ার আগেই তারা দ্রুত এর প্রতিকারে সচেষ্ট হলেন এবং এমন কিছু চিহ্ন প্রবর্তন করলেন যার মাধ্যমে শব্দের ব্যাকরণগত অবস্থান (إعراب) চেনা সম্ভব হয়।
এই মহৎ কার্যের ক্ষেত্রে যিনি অগ্রগামী ছিলেন এবং প্রথমবারের মতো এই উৎকর্ষ সাধনের কাজ সরাসরি সম্পাদন করেছিলেন, তিনি হলেন আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী; যিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে ব্যাকরণ শাস্ত্রের (نحو) মূলনীতিসমূহ প্রণয়ন করেছিলেন।
আবুল আসওয়াদ যা করেছিলেন তা হলো: তিনি ব্যাকরণগত চিহ্নসমূহকে (إعراب) অক্ষরের শেষ অংশে বিন্দু (نقط) হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি নসব (نصب)-এর চিহ্ন হিসেবে বর্ণের উপরে একটি বিন্দু, রফ (رفع)-এর চিহ্ন হিসেবে বর্ণের মাঝখানে একটি বিন্দু, জর (جر)-এর চিহ্ন হিসেবে বর্ণের নিচে একটি বিন্দু এবং সুকুন (سكون)-এর চিহ্ন হিসেবে দুটি বিন্দু নির্ধারণ করেছিলেন। তাঁর এই কাজের পেছনে তাৎক্ষণিক কারণ ছিল যে, তিনি এক তিলাওয়াতকারীকে আল্লাহর বাণী: "أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ" (নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও) পড়তে শুনলেন। কিন্তু পাঠক (رسوله) শব্দের লাম বর্ণটিতে কাসরা বা যের দিয়ে পাঠ করলেন। তখন আবুল আসওয়াদ বললেন: আল্লাহর সত্তা এর চেয়ে সুমহান যে তিনি তাঁর রাসূল থেকে দায়মুক্ত হবেন (ভুল পাঠের কারণে অর্থ বিকৃত হয়ে গিয়েছিল)। এবং তিনি বললেন:
আমি কল্পনাও করিনি যে মানুষের অবস্থা এই পর্যায়ে এসে ঠেকবে। ইতিপূর্বে যিয়াদ ইবনে আবিহি তাঁর কাছে এমন কিছু তৈরি করার অনুরোধ করেছিলেন যা মানুষের জন্য পাথেয় হবে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাব সঠিকভাবে চেনা যাবে, কিন্তু তিনি তখন তা থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন। তবে যখন তিনি এই ভুল পাঠ শুনলেন, তখন তিনি যিয়াদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, তাঁকে যা করতে বলা হয়েছিল তিনি তা করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। তিনি একজন লেখকের সহায়তা চাইলেন যে তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করবে। কাজ শুরু করার সময় তিনি লেখককে বললেন: যখন দেখবে আমি কোনো বর্ণ উচ্চারণের সময় মুখ খুলছি (فتح), তখন বর্ণের উপরে একটি বিন্দু দাও; যখন মুখ গোল করছি (ضم), তখন বর্ণের সামনে একটি বিন্দু দাও; আর যখন মুখ নিচু করছি (كسر), তখন নিচে একটি বিন্দু দাও। লেখক সেভাবেই কাজ করলেন।--------------------------------------------
(১) কিতাবুন নুকত; আবু আমর আদ-দানি (পৃষ্ঠা ১২৪ - ১২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
2 - التحسين الذي يميز الحروف: قد علمنا أن القرآن، كما أنه لم يكن رسمه يبيّن إعرابه، كذلك لم يكن ليميّز حروفه المعجمة من المهملة. ولم يكن العرب ليخطئوا في قراءته بحكم فطرتهم وسليقتهم، إذ لم يكن من المعقول أن يقرأ العربي قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ باستبدال ذال بدل الدال في لفظ (الحمد) أو استبدال غين بدل العين في لفظ (العالمين) لأن كلّا من الكلمتين لا يصبح لها معنى بهذه الحالة في اللغة العربية. وكذلك لا يعقل أن يستبدل حرف الدال في قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ بالذال، لأنها لا تناسب سياق الكلام في تلك الحالة أيضا.
ولكن ما ذكرنا من دخول الأعاجم في الإسلام، وإقبالهم على تعلّم القرآن، كان له أثر في خطأ الناس في القراءة؛ لأن هؤلاء لا يعرفون ما هو من العربية وما هو ليس منها، كما أنهم قد لا يدركون المعنى ومناسبته للسياق لأول وهلة. ولذا سارع المسلمون كما ذكرنا إلى إدخال التحسين على الرسم القرآني، وقد علمنا أن التحسين الذي طرأ إنما اقتصر فقط على بيان إعراب الكلمات، وبقيت الحروف غير مميزة بعضها عن بعض، فربما التبس على القارئ الحرف المعجم كالذال وغيره، بالحرف المهمل كالدال وغيره، ولذلك وجد المسلمون أنفسهم مضطرين إلى تحسين جديد، يجرونه على الرسم القرآني، غير ما قام به أبو الأسود يميزون به بين الحرف، ليحصنوا كتاب الله تعالى من عجمة اللسان.
ولقد قام بهذا العمل لأول مرة نصر بن عاصم تلميذ أبي الأسود الدؤلي، بأمر من الحجاج بن يوسف الثقفي، فوضع علامات تميّز الحروف المشتبهة بعضها عن بعض. وكانت هذه العلامات نقطا على الحرف، التزم فيها ألّا تزيد عن ثلاث نقط في أي حرف «1».--------------------------------------------
(1) كتاب النقط؛ لأبي عمرو الداني (ص 125).
২ - অক্ষরসমূহের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করার সংস্কার: আমরা অবগত হয়েছি যে, কুরআনের লিখনপদ্ধতি (رسم) যেমন তার ব্যাকরণিক রূপ (إعراب) প্রকাশ করত না, তেমনি তার বিন্দুযুক্ত (معجم) বর্ণগুলোকে বিন্দুবর্জিত (مهمل) বর্ণগুলো থেকে পৃথক করারও কোনো ব্যবস্থা ছিল ছিল না। আরবরা তাদের জন্মগত স্বভাব ও ভাষাবোধের কারণে কুরআন তিলাওয়াতে ভুল করত না। কেননা কোনো আরবের পক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী 'আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন'-এ 'আল-হামদু' শব্দের 'দাল' এর স্থলে 'যাল' কিংবা 'আলামিন' শব্দের 'আইন' এর স্থলে 'গাইন' পড়া যুক্তিসঙ্গত ছিল না। কারণ আরবি ভাষায় এই অবস্থায় শব্দ দুটির কোনো অর্থই অবশিষ্ট থাকে না। তদ্রূপ আল্লাহ তাআলার বাণী 'মালিকি ইয়াওমিদ দ্বীন'-এ 'দাল' বর্ণটিকে 'যাল' দ্বারা পরিবর্তন করাও অসম্ভব ছিল; কারণ সেই ক্ষেত্রেও তা বাক্যের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না।
কিন্তু আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি যে, অনারবদের (أعاجم) ইসলামে প্রবেশ এবং তাদের কুরআন শিক্ষার প্রতি আগ্রহ মানুষের তিলাওয়াতে ভুল হওয়ার পেছনে প্রভাব বিস্তার করেছিল। কারণ তারা জানত না কোনটি আরবি এবং কোনটি আরবি নয়, তদুপরি তারা প্রথম দেখাতেই শব্দের অর্থ এবং প্রসঙ্গের সাথে তার সামঞ্জস্য উপলব্ধি করতে পারত না। এই কারণে মুসলমানগণ, আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, কুরআনের লিখনপদ্ধতি (رسم) সংস্কারে দ্রুত পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। আমরা জানি যে, সূচনালগ্নে যে সংস্কার সাধিত হয়েছিল তা কেবল শব্দের ব্যাকরণিক রূপ (إعراب) স্পষ্ট করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং বর্ণগুলো একে অপর থেকে পৃথক করার ব্যবস্থা তখনও ছিল না। ফলে তিলাওয়াতকারীর নিকট বিন্দুযুক্ত (معجم) বর্ণ—যেমন 'যাল' ইত্যাদি—বিন্দুবর্জিত (مهمل) বর্ণ—যেমন 'দাল' ইত্যাদি—এর সাথে মিলে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয়েছিল। ফলে মুসলমানগণ কুরআনের লিখনপদ্ধতির (رسم) ওপর একটি নতুন সংস্কার সাধনের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন, যা আবু আল-আসওয়াদ যা করেছিলেন তার থেকে ভিন্ন ছিল। তারা বর্ণগুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করার উদ্যোগ নেন, যাতে তারা আল্লাহর কিতাবকে ভাষার জড়তা বা ভুল উচ্চারণ (عجمة) থেকে হিফাজত করতে পারেন।
আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালির ছাত্র নাসর ইবনে আসিম হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফির আদেশে সর্বপ্রথম এই কাজটি সম্পন্ন করেন। তিনি সদৃশ বর্ণগুলোকে একে অপরের থেকে পৃথক করার জন্য কিছু চিহ্ন প্রদান করেন। এই চিহ্নগুলো ছিল বর্ণের ওপর নুকতা (نقط) বা বিন্দু, যেখানে তিনি কোনো বর্ণেই তিনটির বেশি বিন্দু না দেওয়ার নিয়ম মেনে চলেছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুন নুকাত; আবু আমর আদ-দানি (পৃ. ১২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
وعندها اضطر لأن يستبدل النقط السابق، الذي كان علامة الإعراب، بعلامات أخرى، حتى لا تلتبس الكلمات، فكان الشكل المعروف الآن والمتداول، والذي جعل علامات الإعراب الفتحة والكسرة والضمة والسكون.
3 - تحسينات متعددة ومتلاحقة: إن تحسين الرسم القرآني أخذ يتدرج في أطوار متلاحقة، لا يمكن ضبط كل منها بتاريخ دقيق، أو نسبته إلى شخص معين، وعلى كل حال فالمتفق عليه: أن التحسين قد سار بخطوات متقاربة وسريعة، حتى قارب الكمال على أيام الخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي وضع الهمز والتشديد والروم والإشمام. وما زالت الخطوات التحسينية مطّردة على مر الأزمان إلى يومنا هذا، ابتغاء تحقيق المزيد من ضبط رسم القرآن وتسهيل قراءته، فوضعت أسماء السور، وعدد الآيات، والرموز التي تشير إلى رءوس الآية، وعلامات الوقف، وغير ذلك «1».
4 - التحسين في الإملاء: من خلال ما سبق تبيّن لك: أن التحسينات التي طرأت على الرسم العثماني، إنما كانت أمورا تتعلّق بكيفية أداء القرآن وتلاوته، على النهج الذي نزل به، وقرأه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك أصحابه من بعده رضوان الله عليهم، حتى سلم القرآن من أي تحريف أو تبديل، يمكن أن يتناول لفظه أو معناه. وعليه فالتحسينات إنما تناولت الصفة الثانية من صفات الرسم العثماني، وهي كونه بدون شكل أو نقط، وما أشبه ذلك.
وأما ما يتعلّق بالصفة الأولى، وهي الإملاء الخاص بكتابة الكلمات والحروف، فهذا مما بقي على حاله، ولم يطرأ عليه أي تغيير أو تبديل أو تحسين أو تحوير، وظلّت
المصاحف تكتب على الرسم الذي كتبت به الصحف الأولى، والمصحف العثماني الإمام. وهو المتبع في طباعة المصاحف بدءا بالطبعة الأولى في البندقية سنة--------------------------------------------
(1) انظر مناهل العرفان؛ للزرقاني (1/ 400 - 402).
সেই সময়ে তিনি পূর্ববর্তী নুকতাগুলোকে, যা ইতিপূর্বে স্বরচিহ্ন (إعراب) হিসেবে ব্যবহৃত হতো, অন্য কিছু চিহ্ন দ্বারা প্রতিস্থাপন করতে বাধ্য হন যাতে শব্দগুলোর মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। ফলে বর্তমানে পরিচিত ও প্রচলিত রূপটি তৈরি হয়, যা ফাতহা (فتحة), কাসরা (كسرة), দাম্মা (ضمة) এবং সুকুন (سكون)-কে স্বরচিহ্নের (إعراب) মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
৩ - বিভিন্ন ও ধারাবাহিক সংস্কারসমূহ: কুরআনের লিপিশৈলী (رسم) উন্নয়নের কাজ পর্যায়ক্রমে ধারাবাহিক বিভিন্ন স্তরে সম্পন্ন হয়েছে, যার প্রতিটি ধাপের সঠিক তারিখ নির্ধারণ করা বা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির দিকে তা এককভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা সম্ভব নয়। তবে সর্বসম্মত বিষয় হলো: এই সংস্কার প্রক্রিয়া অত্যন্ত দ্রুত ও কাছাকাছি সময়ের ব্যবধানে অগ্রসর হয়েছে, এমনকি খলিল ইবনে আহমদ আল-ফরাহিদির যুগে তা পূর্ণতার কাছাকাছি পৌঁছে যায়, যিনি হামজা (همزة), তাশদিদ (تشديد), রউম (روم) এবং ইশমাম (إشمام) এর চিহ্নসমূহ প্রবর্তন করেন। কুরআনের লিপি বা লিপিশৈলী (رسم) আরও নির্ভুল করার এবং পাঠ সহজতর করার উদ্দেশ্যে সংস্কারের এই ধারাটি আজ অবধি যুগ যুগ ধরে অব্যাহত রয়েছে। ফলে সূরার নাম, আয়াতের সংখ্যা এবং আয়াতের সমাপ্তি নির্দেশক চিহ্ন, বিরতি চিহ্ন (وقف) ইত্যাদি সংযোজিত হয়েছে «১»।
৪ - বানানরীতি (إملاء) সংস্কার: উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, উসমানি লিপিশৈলীতে (رسم عثماني) যেসব সংস্কার সাধিত হয়েছে, সেগুলো মূলত কুরআন পাঠের পদ্ধতি ও তিলাওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় ছিল, যা অবতীর্ণ হওয়ার প্রকৃত ধরন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তিলাওয়াতের অনুরূপ ছিল। এর ফলে কুরআন যেকোনো ধরনের বিকৃতি বা পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত রয়েছে, যা এর শব্দ বা অর্থের ওপর প্রভাব ফেলতে পারত। সুতরাং, সংস্কারসমূহ কেবল উসমানি লিপিশৈলীর (رسم عثماني) দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, আর তা হলো—হরকত (شكل) বা নুকতা (نقط) বিহীন হওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
আর প্রথম বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারটি হলো—যা শব্দ ও বর্ণ লেখার নির্দিষ্ট বানানরীতির (إملاء) সাথে সংশ্লিষ্ট—তা তার পূর্বাবস্থাতেই বহাল রয়েছে। সেখানে কোনো ধরনের পরিবর্তন, পরিমার্জন, সংস্কার বা রূপান্তর ঘটানো হয়নি। মুসহাফসমূহ
সেই লিপিশৈলী (رسم) অনুযায়ীই লেখা হতে থাকে, যেভাবে প্রথম পাণ্ডুলিপি এবং ইমাম মুসহাফ উসমানিতে লেখা হয়েছিল। ভেনিসে ১৫৩০ সালে মুদ্রিত প্রথম সংস্করণ থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসহাফ মুদ্রণের ক্ষেত্রে এটিই অনুসৃত হয়ে আসছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানাহিলুল ইরফান; যারকানি (১/ ৪০০ - ৪০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
1530 م، ثم طبعة بترسبورغ بروسيا سنة 1787 م، ثم طبعة الآستانة سنة 1877 م، وما تبع ذلك من آلاف الطبعات والأحجام «1».
3 - حكم كتابة القرآن بالرسم الحالي:
لقد اختلف علماء المسلمين في حكم كتابة المصحف بالرسم العثماني، هل هي واجبة أم لا؟ وبالتالي: هل تجوز كتابته بالرسم المتعارف الآن أو لا؟
* فذهب فريق من العلماء إلى أن هذا الرسم، الذي كتب به المصحف الإمام، رسم توقيفي، لا تجوز مخالفته. ونسبوا التوقيف فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستدلوا لهذا: بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان له كتّاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن فعلا بهذا الرسم، وأقرّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتابتهم، ومضى عهده والقرآن مكتوب على هذا النحو، لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل. ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه، فجمع القرآن في الصّحف بهذا الرسم، ثم حذا حذوه عثمان رضي الله عنه، فاستنسخ المصاحف على تلك الكتابة، وأقرّ الصحابة رضي الله عنهم عمل أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما، ثم انتهى الأمر إلى التابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم، ولم يخالف أحد منهم في هذا الرسم، وعليه فيجب التزامه ولا تجوز مخالفته.
* وذهب فريق آخر إلى أن الرسم العثماني اصطلاحي لا توقيفي، فلا يجب التزامه ولا مانع من مخالفته، إذا اصطلح الناس على رسم خاصّ للإملاء وشاع بينهم. واحتجّوا لذلك بأنه: لم يرو في القرآن ولا في السنة ولا إجماع الأمة ما يدلّ على وجوب التزام ذلك، بل السّنّة دلّت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته، ولم يبيّن لهم وجها معيّنا لرسمه، ولا نهى أحدا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف التي كتبها الصحابة لأنفسهم.
* والرأي الثالث، الذي ذهب إليه جمهور العلماء، هو أنّ الرسم العثماني--------------------------------------------
(1) انظر مباحث في علوم القرآن؛ للدكتور صبحي الصالح (ص 99 - 100).
১৫৩০ খ্রিস্টাব্দে, অতঃপর ১৭৮৭ খ্রিস্টাব্দে রাশিয়ার সেন্ট পিটার্সবার্গে, এরপর ১৮৭৭ খ্রিস্টাব্দে ইস্তাম্বুলে এবং পরবর্তীতে এর অনুকরণে আরও হাজার হাজার সংস্করণ ও বিভিন্ন আকারের কপি প্রকাশিত হয়েছে (১)।
৩ - বর্তমান প্রচলিত লিপিতে (রসম) কুরআন লেখার বিধান:
উসমানী লিপিতে (رسم عثماني) মুসহাফ লেখার বিধান সম্পর্কে মুসলিম উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি নয়? এর ফলে প্রশ্ন দাঁড়ায়: বর্তমানে প্রচলিত লিখন পদ্ধতিতে কুরআন লেখা কি জায়েজ (جائز) নাকি নয়?
* উলামায়ে কেরামের একটি দল মনে করেন যে, মুসহাফে ইমাম যে লিপিতে লেখা হয়েছে, তা 'তাওকীফী' (توقيفي) অর্থাৎ আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে নির্ধারিত; এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়। তাঁরা এই পদ্ধতির তাওকীফ হওয়ার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.)-এর লেখকগণ ওহী লিখতেন এবং তাঁরা বাস্তবে এই লিপিতেই কুরআন লিখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের এই লিখন পদ্ধতির ওপর সম্মতি প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুগ অতিবাহিত হয়েছে এবং কুরআন এই পদ্ধতিতেই লিখিত ছিল, যাতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা হয়নি। অতঃপর আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তিনি এই লিপিতেই সহীফাগুলোতে কুরআন সংকলন করলেন। এরপর উসমান (রা.) তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন এবং এই লিখন পদ্ধতি অনুযায়ীই মুসহাফগুলো অনুলিপি করালেন। আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর এই কার্যের ওপর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) ঐকমত্য পোষণ করলেন। পরবর্তীতে তাবিঈ ও তাবিউত তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এই ধারার ওপর অটল ছিলেন এবং তাঁদের কেউই এই লিখন পদ্ধতির বিরোধিতা করেননি। অতএব, এটি অনুসরণ করা আবশ্যক এবং এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়।
* অপর একটি দল মনে করেন যে, উসমানী লিপি হলো একটি পারিভাষিক (اصطلاحي) বিষয়, তাওকীফী (توقيفي) নয়। সুতরাং এটি মেনে চলা ওয়াজিব (واجب) নয় এবং এর বিরোধিতা করতে কোনো বাধা নেই, যদি মানুষ বানানের জন্য বিশেষ কোনো লিপির ওপর একমত হয় এবং তা তাদের মাঝে প্রচলিত হয়ে যায়। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেখান যে: কুরআন, সুন্নাহ বা উম্মতের ইজমার (إجماع) কোথাও এমন কোনো দলিল নেই যা এটি অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। বরং সুন্নাহ নির্দেশ করে যে, সহজ যেকোনো পদ্ধতিতে তা লেখা জায়েজ (جائز)। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআন লেখার নির্দেশ দিতেন কিন্তু তাঁদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট লিখন পদ্ধতি বর্ণনা করে দেননি এবং কাউকে কোনো বিশেষ পদ্ধতিতে লিখতে নিষেধও করেননি। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম নিজেদের জন্য যে মুসহাফগুলো লিখেছিলেন, সেগুলোর লিপিতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
* তৃতীয় মতটি, যা জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন, তা হলো উসমানী লিপি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাবাহিস ফি উলুমিল কুরআন; ড. সুবহি আল-সালেহ (পৃষ্ঠা ৯৯ - ১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
ليس توقيفيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنّه اصطلاح ارتضاه عثمان رضي الله عنه، وأجمع عليه الصحابة، وتلقّته الأمة بالقبول، فيجب التزامه والأخذ به، ولا تجوز مخالفته. وهذا الرأي هو المنقول عن الأئمة والمذاهب المعتبرة.
روى أبو عمرو الداني، في كتابه (المقنع) عن أشهب قال: سئل مالك رحمه الله تعالى: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال:
لا، إلا على الكتبة الأولى. قال أبو عمرو: ولا مخالف له من علماء الأمة. ونقل عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: تحرم مخالفة خطّ مصحف عثمان في واو، أو ألف، أو ياء، أو غير ذلك «1». ونقل عن كتب فقه الشافعية والحنفية: أنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم العثماني، لأن رسمه سنة متبعة.
والظاهر أن هذا الرأي هو الأرجح من الآراء، لما فيه من اعتدال، إلى جانب زيادة احتياط لكتاب الله عز وجل، والحفاظ عليه ضمان لصيانة القرآن من التغيير أو التبديل حتى في الشكل. علما بأن الاصطلاح الإملائي عرضة للتغيير والتبديل، بل إن قواعد الإملاء في العصر الواحد، قد تختلف وجهات النظر فيها وتتفاوت في بعض الكلمات من بلد لآخر، فإذا أبيح كتابة القرآن بالاصطلاح الإملائي لكل عصر، أدّى ذلك إلى التغيير في خطّ المصحف من عصر لآخر، وهذا مما يتنافى مع قداسة القرآن وعظمته في نفوس المؤمنين، ومما قد يؤدّي إلى اختلاف المسلمين في كتاب الله تعالى، ويجرّ إلى فتنة أشبه بالفتنة التي حدثت أيام عثمان رضي الله عنه، وحملته على استنساخ المصاحف. وحجة تيسير قراءة القرآن على الدارسين والعامة لا تبرّر التغيير الذي يمكن أن يؤدي إلى التهاون في تحري الدقة في كتابة القرآن، ثم يجر إلى الفتنة والاختلاف.--------------------------------------------
(1) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار؛ لأبي عمرو الداني (ص 9) تحقيق:
محمد أحمد دهمان- ط دار الفكر 1403 هـ.
এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো ওহী নির্ধারিত (توقيفيا) বিষয় নয়, বরং এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح) যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পছন্দ করেছেন, সাহাবীগণ যার ওপর ঐক্যমত পোষণ (أجمع) করেছেন এবং উম্মত তা কবুল করে নিয়েছে। সুতরাং এটি মেনে চলা এবং তা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর এই মতটিই ইমামগণ ও নির্ভরযোগ্য মাযহাবসমূহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আবু আমর আদ-দানি তাঁর আল-মুক্বনি গ্রন্থে আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের উদ্ভাবিত নতুন বানানরীতি অনুযায়ী কি মুসহাফ লেখা যাবে? তিনি উত্তরে বললেন:
না, বরং কেবল প্রথম লিখন পদ্ধতির অনুসারেই লিখতে হবে। আবু আমর বলেন: উম্মতের আলেমদের মধ্যে এর কোনো বিরোধিতাকারী নেই। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: উসমানি মুসহাফের লিখন পদ্ধতির বিরোধিতা করা হারাম, তা ওয়াও, আলিফ, ইয়া বা অন্য কোনো হরফের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। শাফেয়ী ও হানাফী ফিকহ গ্রন্থসমূহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: উসমানি লিখন পদ্ধতি (الرسم العثماني) ব্যতিরেকে মুসহাফ লেখা উচিত নয়, কারণ এর লিখন পদ্ধতি একটি অনুসৃত সুন্নাহ (سنة متبعة)।
প্রকাশ্যত এই মতটিই সব মতের মধ্যে অধিক অগ্রগণ্য (الأرجح), কারণ এতে মধ্যপন্থা রয়েছে এবং মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি অতিরিক্ত সতর্কতা ও সুরক্ষার বিষয় রয়েছে, যা কুরআনকে বিকৃতি বা পরিবর্তনের হাত থেকে এমনকি বাহ্যিক আকৃতিতেও হেফাজত করার নিশ্চয়তা দেয়। উল্লেখ্য যে, বানানরীতি সংক্রান্ত পরিভাষা (اصطلاح) পরিবর্তন ও রূপান্তরের শিকার হতে পারে। এমনকি একই যুগে বানানরীতি নিয়ে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা থাকতে পারে এবং দেশভেদে কিছু শব্দের বানানে তারতম্য হতে পারে। সুতরাং যদি প্রতি যুগের বানানরীতি অনুযায়ী কুরআন লেখার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে তা যুগভেদে মুসহাফের লিখন পদ্ধতিতে পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যাবে। এটি মুমিনদের অন্তরে কুরআনের পবিত্রতা ও মহত্বের পরিপন্থী। আর এটি মুসলমানদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি করতে পারে এবং এমন ফিতনার দিকে ধাবিত করতে পারে যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ঘটেছিল এবং তাকে মুসহাফের অনুলিপি তৈরি করতে বাধ্য করেছিল। শিক্ষার্থী ও সাধারণ মানুষের জন্য কুরআন পাঠ সহজ করার যুক্তিটি কুরআন লিখন পদ্ধতিতে সূক্ষ্মতা রক্ষার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকে বৈধতা দেয় না, যা পরবর্তীতে ফিতনা ও মতভেদের জন্ম দিতে পারে।--------------------------------------------
(১) আল-মুক্বনি ফি মারিফাতি মারসুমিল মাসাহিফি আহলিল আমসার; আবু আমর আদ-দানি (পৃষ্ঠা ৯) তাহকিক: মুহাম্মাদ আহমাদ দাহমান- দারুল ফিকর সংস্করণ ১৪০৩ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
