ب- الإجابة لقصد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وحبيب الحقّ،
حيث أتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف. فقال صلى الله عليه وسلم: أسأل الله معافاته ومعونته، إن أمتي لا تطيق ذلك»
ولم يزل يردّد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف.
روي عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان الكتاب الأوّل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف» «1».
وقد أوضح الحافظ ابن الجزري الحكمة الكامنة في ذلك بقوله: «إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصّين بهم، والنبيّ صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الخلق، أحمرها وأسودها عربيها وعجميها، وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة، وألسنتهم شتى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم، فلو كلّفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم، لكان من التكليف بما لا يستطاع، وما عسى أن يتكلّف المتكلف وتأبى الطباع» «2».
ج- التدرّج بالأمة، لتجتمع في لهجاتها على لغة واحدة هي لغة قريش.
3 - معنى الأحرف السبعة والمقصود بها:
المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه في الاختلاف ورسم القراءة واحد، وهو ما ذهب إليه أبو الفضل الرازي وابن قتيبة، وابن الطيّب، واستحسنه ابن الجزري، وهذه الأوجه هي:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث مثل:--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في تفسيره (1/ 53).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 22).
حيث أتاه جبريل فقال: «إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف. فقال صلى الله عليه وسلم: أسأل الله معافاته ومعونته، إن أمتي لا تطيق ذلك»
ولم يزل يردّد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف.
روي عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان الكتاب الأوّل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف» «1».
وقد أوضح الحافظ ابن الجزري الحكمة الكامنة في ذلك بقوله: «إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصّين بهم، والنبيّ صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع الخلق، أحمرها وأسودها عربيها وعجميها، وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة، وألسنتهم شتى، ويعسر على أحدهم الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم، فلو كلّفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم، لكان من التكليف بما لا يستطاع، وما عسى أن يتكلّف المتكلف وتأبى الطباع» «2».
ج- التدرّج بالأمة، لتجتمع في لهجاتها على لغة واحدة هي لغة قريش.
3 - معنى الأحرف السبعة والمقصود بها:
المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه في الاختلاف ورسم القراءة واحد، وهو ما ذهب إليه أبو الفضل الرازي وابن قتيبة، وابن الطيّب، واستحسنه ابن الجزري، وهذه الأوجه هي:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث مثل:--------------------------------------------
(1) رواه الطبري في تفسيره (1/ 53).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 22).
খ- এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আরজি গ্রহণ করা, যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং সত্যের (আল্লাহর) প্রিয়তম,
যেহেতু জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করে বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার উম্মতকে এক হরফে (حرف) কুরআন পাঠ করান। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও সাহায্য প্রার্থনা করছি, নিশ্চয় আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।”
তিনি অনবরত এ প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف) পর্যন্ত পৌঁছাল।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা ও একটি হরফে (حرف) নাজিল হয়েছিল, আর কুরআন নাজিল হয়েছে সাতটি দরজা ও সাতটি হরফে (سبعة أحرف)।” «১»।
হাফেজ ইবনুল জাজারী এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: “নিশ্চয় নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কেবল তাঁদের নির্দিষ্ট কওমের নিকট প্রেরিত হতেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন সমস্ত সৃষ্টির নিকট—লাল ও কালো, আরব ও অনারব নির্বিশেষে। আর আরবদের ভাষা, যাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে, ছিল বৈচিত্র্যময় এবং তাদের বাচনভঙ্গি ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাই তাদের একজনের পক্ষে নিজের ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অথবা এক হরফ (حرف) থেকে অন্য হরফে স্থানান্তরিত হওয়া ছিল অত্যন্ত কঠিন। এমনকি কারো কারো ক্ষেত্রে শিক্ষা বা অভ্যাসের মাধ্যমেও তা করা সম্ভব ছিল না, বিশেষ করে বৃদ্ধ, নারী এবং যারা কখনও কোনো কিতাব পড়েনি তাদের জন্য; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং যদি তাদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষা ও বাচনভঙ্গি পরিবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা তাদের সাধ্যাতীত কাজের বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হতো এবং সাধ্যের অতীত কাজ সম্পন্ন করতে গিয়ে মানুষ স্বভাবতই তা করতে অসম্মত হতো।” «২»।
গ- উম্মতের জন্য পর্যায়ক্রমিক সহজীকরণ, যাতে তারা তাদের বিভিন্ন আঞ্চলিক ভাষার পরিবর্তে এক ভাষায় অর্থাৎ কুরাইশদের ভাষায় ঐক্যবদ্ধ হতে পারে।
৩ - সাত হরফের (الأحرف السبعة) অর্থ ও এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থক্যের সাতটি দিক, যদিও কিরাআত (قراءة) বা পাঠপদ্ধতির লিপি এক। এটিই আবুল ফজল আল-রাযী, ইবনে কুতাইবা এবং ইবনুত তায়্যিব-এর অভিমত, যা ইবনুল জাজারী পছন্দ করেছেন। আর সেই দিকগুলো হলো:
প্রথম: বিশেষ্য বা নামের ক্ষেত্রে একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার পার্থক্যের কারণে ভিন্নতা, যেমন:--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (১/ ৫৩)।
(২) আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর; ইবনুল জাজারী রচিত (পৃ. ২২)।
যেহেতু জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করে বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি আপনার উম্মতকে এক হরফে (حرف) কুরআন পাঠ করান। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও সাহায্য প্রার্থনা করছি, নিশ্চয় আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।”
তিনি অনবরত এ প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف) পর্যন্ত পৌঁছাল।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একটি দরজা ও একটি হরফে (حرف) নাজিল হয়েছিল, আর কুরআন নাজিল হয়েছে সাতটি দরজা ও সাতটি হরফে (سبعة أحرف)।” «১»।
হাফেজ ইবনুল জাজারী এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: “নিশ্চয় নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কেবল তাঁদের নির্দিষ্ট কওমের নিকট প্রেরিত হতেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন সমস্ত সৃষ্টির নিকট—লাল ও কালো, আরব ও অনারব নির্বিশেষে। আর আরবদের ভাষা, যাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হয়েছে, ছিল বৈচিত্র্যময় এবং তাদের বাচনভঙ্গি ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাই তাদের একজনের পক্ষে নিজের ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অথবা এক হরফ (حرف) থেকে অন্য হরফে স্থানান্তরিত হওয়া ছিল অত্যন্ত কঠিন। এমনকি কারো কারো ক্ষেত্রে শিক্ষা বা অভ্যাসের মাধ্যমেও তা করা সম্ভব ছিল না, বিশেষ করে বৃদ্ধ, নারী এবং যারা কখনও কোনো কিতাব পড়েনি তাদের জন্য; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং যদি তাদেরকে তাদের নিজস্ব ভাষা ও বাচনভঙ্গি পরিবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তা তাদের সাধ্যাতীত কাজের বোঝা চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হতো এবং সাধ্যের অতীত কাজ সম্পন্ন করতে গিয়ে মানুষ স্বভাবতই তা করতে অসম্মত হতো।” «২»।
গ- উম্মতের জন্য পর্যায়ক্রমিক সহজীকরণ, যাতে তারা তাদের বিভিন্ন আঞ্চলিক ভাষার পরিবর্তে এক ভাষায় অর্থাৎ কুরাইশদের ভাষায় ঐক্যবদ্ধ হতে পারে।
৩ - সাত হরফের (الأحرف السبعة) অর্থ ও এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থক্যের সাতটি দিক, যদিও কিরাআত (قراءة) বা পাঠপদ্ধতির লিপি এক। এটিই আবুল ফজল আল-রাযী, ইবনে কুতাইবা এবং ইবনুত তায়্যিব-এর অভিমত, যা ইবনুল জাজারী পছন্দ করেছেন। আর সেই দিকগুলো হলো:
প্রথম: বিশেষ্য বা নামের ক্ষেত্রে একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার পার্থক্যের কারণে ভিন্নতা, যেমন:--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (১/ ৫৩)।
(২) আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর; ইবনুল জাজারী রচিত (পৃ. ২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)