📘 আল-ওয়াদিহ ফী উলূমিল কুরআন (মুস্তফা দীব আল-বুগা)

(ইয়া বনী আদম - হে আদমসন্তান) এই সম্বোধনটি মক্কী; কারণ মক্কাবাসীদের ওপর কুফরের প্রভাবই ছিল বেশি, তাই তাদের 'হে মানবজাতি' অথবা 'হে আদমসন্তান' বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর কুরআনের যে অংশ (ইয়া আইয়্যুহাল্লাজিনা আমানু - হে মুমিনগণ) বাক্য দ্বারা শুরু হয়েছে তা মাদানী; কারণ মদিনার অধিবাসীদের ওপর ঈমানের প্রভাব বেশি ছিল, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে এই মতের ওপর আপত্তি তোলা হয় যে:
ক- এটি সুনির্দিষ্ট নয় এবং তা পূর্ণাঙ্গতা প্রকাশ করে না, কারণ কুরআনে এমন কিছু নাজিল হয়েছে যা এই দুই শ্রেণির বাইরের কাউকে সম্বোধন করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না [আল-আহযাব: ১]।
খ- এই বিভাজনটি ধারাবাহিক নয়, কারণ এমন কিছু মাদানী আয়াত রয়েছে যা 'হে মানবজাতি' সম্বোধনে শুরু হয়েছে এবং এমন কিছু মক্কী আয়াত রয়েছে যা 'হে মুমিনগণ' সম্বোধনে শুরু হয়েছে।
গ- এই বিভাজন পবিত্র কুরআনের ইতিহাস গবেষণায় আমাদের কোনো উপকারে আসবে না; কারণ এতে সময়কাল বা কালানুক্রমিক দিকটিকে উপেক্ষা করা হয়েছে।
৩ - হিজরতের পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা নাজিল হয়েছে তা মাদানী, যদিও তা মক্কায় নাজিল হয়ে থাকে। এই পরিভাষাটিই তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও প্রসিদ্ধ এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ এতে নাজিলের সময়কালকে বিবেচনা করা হয়েছে, আর রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) পরিজ্ঞাত হতে এবং বিধি-বিধান আহরণ (استنباط الأحكام) করতে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। সে অনুযায়ী এই আয়াতটি: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম
দ্বীন
[আল-মায়িদাহ: ৩] এটি মাদানী, যদিও এটি বিদায় হজের সময় আরাফাতের ময়দানে জুমার দিনে নাজিল হয়েছিল।
অনুরূপভাবে এই আয়াত: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দিতে [আন-নিসা: ৫৮] এটি মাদানী, যদিও এটি মক্কা বিজয়ের বছর কাবার অভ্যন্তরে নাজিল হয়েছিল।

‌‌২ - মক্কী ও মাদানী পরিজ্ঞাত হওয়ার পদ্ধতি:
মক্কী ও মাদানী চেনার একমাত্র উপায় হলো সাহাবী (الصحابة) ও তাবিঈদের (التابعين) নিকট থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيحة) বর্ণনা (رواية), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মক্কী ও মাদানী সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি এবং এটি ছিল না...

তাঁর সময়ের মুসলিমদের এই বর্ণনার প্রয়োজন ছিল, কারণ তাঁরা ওহী অবতরণ এবং এর স্থান, কাল ও প্রেক্ষাপট প্রত্যক্ষ করতেন। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রা.) কুরআনের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন; তাঁরা ওহী নাযিলের চাক্ষুষ দৃশ্যসমূহ মুখস্থ রাখতেন এবং প্রতিটি আয়াত নাযিলের সময় ও স্থানের ইতিহাস সংরক্ষণ করতেন। বুখারি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার অবতরণস্থল সম্পর্কে আমি অবগত নই। আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আমি জানি না। যদি আমি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী এমন কেউ আছেন যাঁর কাছে উটে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।"
সুয়ূতী তাঁর আল-ইতকান গ্রন্থে আল-হিলইয়া কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে সনদ (السند) সহ উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি ইকরামা (রা.)-কে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি ঐ পাহাড়ের পাদদেশে নাযিল হয়েছে", এবং তিনি সাল’ পাহাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন।

‌‌৩ - মক্কি ও মাদানি সুরার বৈশিষ্ট্যসমূহ:
আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, মক্কি ও মাদানি জানার পদ্ধতি হলো বর্ণনা (النقل) এবং শ্রবণ (السماع)। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, উলামায়ে কেরাম কুরআনুল কারিমের রচনাশৈলী ও বিষয়বস্তু পর্যালোচনার মাধ্যমে মক্কি ও মাদানি চিহ্নিত করার জন্য কিছু মানদণ্ড বা বৈশিষ্ট্য উদ্ভাবন করেছেন।

‌‌ক- মক্কি ও মাদানি কুরআনের শাব্দিক বা রচনাশৈলীগত বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১ - যে সকল সুরায় ‘কাল্লা’ (كلا) শব্দটি রয়েছে, সেগুলো মক্কি।
২ - যে সকল সুরা বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (الأحرف المقطعة) বা বর্ণমালা (حروف التهجي) দিয়ে শুরু হয়েছে সেগুলো মক্কি; তবে সুরা আল-বাকারাহ এবং সুরা আল-ইমরান এর ব্যতিক্রম, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে (الإجماع) এই দুটি মাদানি, আর সুরা আর-রাদ নিয়ে মতভেদ (خلاف) রয়েছে।
৩ - যে সকল সুরায় ‘হে মানুষ’ (يا أيها الناس) বা ‘হে বনী আদম’ (يا بني آدم) বলে সম্বোধন করা হয়েছে, সেগুলো সাধারণত--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (১/ ২৭)।

মাক্কি (مكية), এবং যে সকল সূরায় "হে মুমিনগণ" বলে সম্বোধন করা হয়েছে তা সাধারণত মাদানি (مدنية)।
৪ - ছোট আয়াত বিশিষ্ট সূরাগুলো (المفصل) সাধারণত মাক্কি (مكية)।

‌‌খ- মাক্কি ও মাদানি কুরআনের বিষয়ভিত্তিক বৈশিষ্ট্যসমূহ:
এই বৈশিষ্ট্যগুলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদিনায় যে দুটি পর্যায় অতিবাহিত করেছিলেন তার প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে; যেখানে মক্কায় তিনি কাফিরদের বিমুখতা ও বাধার সম্মুখীন হতেন এবং মদিনায় তিনি ইসলামি রাষ্ট্র গঠন করতেন এবং ইহুদিদের চক্রান্ত ও মুনাফিকদের ষড়যন্ত্রের মোকাবেলা করতেন।

‌‌প্রথমত: মাক্কি (مكية) কুরআনের ক্ষেত্রে:
১ - নবিদের কাহিনী এবং পূর্ববর্তী উম্মতদের কথা উল্লেখ করা, তবে সূরা আল-বাকারা এর ব্যতিক্রম।
২ - আল্লাহর একত্ববাদ এবং মৃত্যুর পর শরীর পুনরুত্থিত করা ও হিসাব গ্রহণের ওপর গুরুত্বারোপ, এবং মুশরিকদের ও তাদের উপাস্যদের উপহাস করা এবং জাহান্নামের চিরস্থায়ী শাস্তির হুমকি প্রদান করা।
৩ - আদম ও ইবলিসের কাহিনী উল্লেখ করা, তবে সূরা আল-বাকারা এর ব্যতিক্রম।
৪ - নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়কে দৃঢ় করা এবং তাঁকে ধৈর্য ধারণ ও মুশরিকদের কষ্ট সহ্য করার আহ্বান জানানো।

‌‌দ্বিতীয়ত: মাদানি (مدنية) কুরআনের ক্ষেত্রে:
১ - দণ্ডবিধি (الحدود), ফরজ বিধানসমূহ (الفرائض) এবং বিধানসমূহের (الأحكام) উল্লেখ যা ব্যক্তি ও সমাজের জীবনকে সুসংগঠিত করে।
২ - জিহাদের নির্দেশ বা এর অনুমতি প্রদান অথবা এর বিধানসমূহ (أحكامه) সম্পর্কে আলোচনা।
৩ - মুনাফিকদের উল্লেখ এবং তাদের অবস্থা বর্ণনা করা এবং মদিনার নতুন ইসলামি সমাজে তাদের ষড়যন্ত্র উন্মোচন করা।
৪ - শাসনকার্য ও পরামর্শ (الشورى) সংক্রান্ত বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা এবং এই উভয় ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর (السنة) দিকে ফিরে আসার প্রয়োজনীয়তা।
৫ - আহলে কিতাব সম্পর্কে আলোচনা, তাদের সাথে বিতর্ক, দাওয়াত এবং তাদের সাথে আচরণের বিষয়ে আলোচনা।
এভাবেই পর্যবেক্ষণ ও ইজতিহাদের (الاجتهاد) মাধ্যমে মাক্কি (مكية) ও মাদানি (مدنية) এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয়েছে।

বর্ণনার সূত্র (طريق النقل) পর্যালোচনা করে এ বিষয়ে আলেম ও মুফাসসিরদের (المفسرين) অভিমত জানার প্রয়োজন ছাড়াই স্রেফ সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করাই যথেষ্ট—যেখানে সিয়াম, হজ, কিসাস, বিবাহ, তালাকসহ বিবিধ বিধানাবলি সংকলিত হয়েছে এবং এর দীর্ঘ আয়াতসমূহের মধ্যে যে নম্রতা ও শান্ত ভাব বিদ্যমান, তা থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন যে এটি একটি মাদানি (مدني) সূরা। আবার সূরা আস-সাফফাত পাঠ করাই যথেষ্ট; সেখানে আপনি মুশরিকদের সাথে বিতর্ক ও যুক্তি-তর্ক এবং মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণাদির উপস্থাপনা দেখতে পাবেন। এর ছোট ছোট আয়াতগুলো থেকে কঠোরতা ও সতর্কবার্তার যে সুর ধ্বনিত হয় তা অন্তরকে প্রকম্পিত করে দেয়; ফলে আপনি সহজেই বুঝতে পারবেন যে এটি একটি মাক্কি (مكي) সূরা।

‌‌৪ - মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) আয়াত সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের উপকারিতা:
১ - মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) সম্পর্কে জ্ঞানের অন্যতম উপকারিতা হলো রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوখ) আয়াতসমূহকে পৃথক করা, যাতে আমরা রহিতকারী (ناسخ) বিধান গ্রহণ করতে পারি এবং রহিত (منسوخ) বিধানটি বর্জন করতে পারি। এর ব্যাখ্যা হলো, যদি কুরআনের একাধিক আয়াত একই বিষয়ে অবতীর্ণ হয় এবং একটি আয়াতের বিধান অন্যটির বিপরীত হয়, অতঃপর আমরা জানতে পারি যে এর মধ্যে কোনোটি মাক্কি (مكي) আর কোনোটি মাদানি (مدني), তবে আমরা মাদানি (مدني) আয়াতটিকে মাক্কি (مكي) আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য করব। কারণ মাদানি (مدني) কুরআন মাক্কি (مكي) কুরআনের পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
২ - এই জ্ঞানের আরেকটি উপকারিতা হলো ইসলামি শরয়ি বিধানের ইতিহাস সম্পর্কে জানা এবং মানুষকে একটি পূর্ণাঙ্গ ইসলামি জীবনপদ্ধতির দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময় বিধানদাতার ক্রমশ অগ্রসর হওয়ার ধারাটি উপলব্ধি করা।
৩ - এই কুরআনের প্রতি এবং কোনো প্রকার পরিবর্তন বা পরিমার্জন ছাড়াই এটি আমাদের নিকট সম্পূর্ণ অবিকৃতভাবে পৌঁছানোর ব্যাপারে আস্থা অর্জন। মুসলমানদের কুরআনের প্রতি গভীর অনুরাগ, এর নাযিলের ইতিহাস এবং অবতরণের সময় ও স্থানের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি পূর্ণ বিশ্বস্ততা (أمانة) ও নির্ভুলতার (ضبط) সাথে লিপিবদ্ধ ও বর্ণনা করা এর প্রমাণ বহন করে।
৪ - এর আরেকটি উপকারিতা হলো এটি মুমিন এবং মুফাসসিরকে (المفسر) আয়াতের অর্থের ব্যাপারে গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি সূরা ‘কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন’ পাঠ করে এবং জানে যে এটি মাক্কি (مكي) সূরা এবং এটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন মুশরিকদের জনৈক নেতা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "আমরা এক বছর আপনার ইলাহের ইবাদত করব এবং আপনি এক বছর আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবেন", তখন অবতরণের স্থান, কাল ও প্রেক্ষাপট সম্পর্কে এই জ্ঞান তাকে আয়াতটির সঠিক ব্যাখ্যা ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে ভুল থেকে রক্ষা করে।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে জারির আল-তাবারি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর (৮/ ৬৫৪) কিতাবে রয়েছে।

‌‌৫ - সর্বসম্মত (المتفق عليه) এবং মতভেদপূর্ণ (المختلف فيه) মক্কী ও মাদানী সূরার সংখ্যা:
সুয়ূতী তাঁর (আল-ইতকান) গ্রন্থে মক্কী ও মাদানী সূরা নির্ধারণের বিষয়ে অনেক অভিমত উল্লেখ করেছেন, সেখান থেকে আমরা আবুল হাসান আল-হাসসার তাঁর (আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা নির্বাচন করছি; যেখানে তিনি বলেন:
‌‌সর্বসম্মত মাদানী (المدني باتفاق)/ ২০টি সূরা, মতভেদপূর্ণ (المختلف فيه)/ ১২টি সূরা এবং এ ছাড়া বাকিগুলো সর্বসম্মত মক্কী (المكي باتفاق)/ ৮২টি সূরা। মোট ১১৪টি।

সর্বসম্মত মাদানী (المدني باتفاق):
১ - সূরা আল-বাকারা ২ - আলে ইমরান ৩ - আন-নিসা ৪ - আল-মায়িদাহ ৫ - আল-আনফাল ৬ - আত-তাওবাহ ৭ - আন-নূর ৮ - আল-আহযাব ৯ - মুহাম্মদ ১০ - আল-ফাতহ ১১ - আল-হুজুরাত ১২ - আল-হাদীদ ১৩ - আল-মুজাদালাহ ১৪ - আল-হাশর ১৫ - আল-মুমতাহানাহ ১৬ - আল-জুমুআহ ১৭ - আল-মুনাফিকুন ১৮ - আত-তালাক ১৯ - আত-তাহরীম ২০ - আন-নাসর।

মতভেদপূর্ণ (المختلف فيه):
১ - আল-ফাতিহা ২ - আর-রাদ ৩ - আর-রহমান ৪ - আস-সাফ ৫ - আত-তাগাবুন ৬ - আত-তাতফীফ ৭ - আল-কদর ৮ - লাম ইয়াকুন ৯ - ইযা যুলযিলাত ১০ - আল-ইখলাস ১১ ও ১২ মুআউওয়াযাতাইন (المعوذتين)।

‌‌এবং সর্বসম্মত মক্কী (المكي بالاتفاق):
এ ছাড়া বাকিগুলো, যা বিরাশিটি সূরা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ
প্রথম অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কুরআন হিফজ ও লিপিবদ্ধকরণ, এর বিন্যাস এবং এর সূরাসমূহের নামকরণ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: আবু বকর (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ।
তৃতীয় অধ্যায়: উসমান (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ।
চতুর্থ অধ্যায়: কুরআনের লিখনরীতি (رسم) এবং এর ক্রমবিকাশমান সংস্কারের পর্যায়সমূহ; বর্তমান লিখনরীতিতে কুরআন লিপিবদ্ধ করার বিধান।
পঞ্চম অধ্যায়: আল্লাহ সুবহানাহু-এর কিতাবকে বিকৃতি (تحريف) ও পরিবর্তন (تبديل) থেকে সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এই প্রচেষ্টাসমূহের প্রভাব।

উপক্রমণিকা
‘জামেউল কুরআন’ (কুরআন সংকলন) শব্দটি প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা দুটি অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়:
প্রথম অর্থ: এটি মুখস্থ করা এবং স্মৃতিতে ধারণ করা; অর্থাৎ এটি অন্তর ও বক্ষসমূহে সংকলন করা। এই অর্থে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সবার আগে তা দান করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর দ্বারা সঞ্চালিত করবেন না। (১৬) নিশ্চয়ই এর সংকলন ও পাঠ আমাদেরই দায়িত্ব। (১৭) অতএব আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন।” [সূরা আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৮]।
এই অর্থ অনুযায়ী, অনেক সাহাবী (রা.)-ও কুরআন সংকলন করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সেই বর্ণনা যা
ইবনে আবি দাউদ বর্ণনা (رواه) করেছেন: আলী (রা.) বলেন, “যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করলেন, আমি শপথ করলাম যে, জুমার সালাত ব্যতীত অন্য কোনো কারণে চাদর গায়ে দেব না (অর্থাৎ ঘরের বাইরে বের হব না)—
-
এবং অন্য এক বর্ণনা (رواية)-তে রয়েছে: সালাত ব্যতীত—যতক্ষণ না আমি কুরআন সংকলন করি। অতঃপর তিনি তা সংকলন করেন।”
দ্বিতীয় অর্থ: এর পূর্ণাক্ষর, শব্দ, আয়াত ও সূরাসমূহ লিপিবদ্ধ করা; অর্থাৎ এটি পাণ্ডুলিপি ও পঙ্ক্তিসমূহে সংকলন করা। এই অর্থে এটি তিনবার সংঘটিত হয়েছে।
আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেন: “কুরআন সংকলন তিনবার হয়েছে: প্রথমটি নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে, দ্বিতীয়টি আবু বকর (রা.)-এর উপস্থিতিতে এবং তৃতীয় সংকলনটি উসমান (রা.)-এর যুগে।”--------------------------------------------
(১) আল-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান (১/১৮৩); আর ‘তিনি তা সংকলন করেছেন’ এর অর্থ হলো: তিনি তা নিজ বক্ষে মুখস্থ করেছেন।
(২) আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (২/২৯৯) জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট চামড়া ও পত্রের টুকরো থেকে কুরআন একত্রিত করতাম।”
(৩) দেখুন: আল-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান (১/১৮১-১৮৯)।

কুরআন সংকলনের এই যে তিনটি পর্যায় রয়েছে, যার মাধ্যমে কুরআনকে এই অর্থে সংকলন করা হয়েছে, সেগুলোর পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল:
* প্রথম পর্যায়ে: সংকলনটি কেবল আয়াতসমূহ লিখে রাখা এবং সেগুলোকে ক্রমানুসারে সাজানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইঙ্গিত এবং তাঁর ওহিভিত্তিক সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা (توقيف) অনুযায়ী আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার নির্দিষ্ট স্থানে রাখা হতো। তবে প্রতিটি সূরা একটি আলাদা পত্রে (صحيفة) সংকলিত ছিল না, কিংবা কুরআনের সকল আয়াত ও সূরাগুলো একত্রিত কোনো পত্রেও ছিল না।
ইমাম হাকেম বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সূত্রে (سند) জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
“আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্যে থেকে টুকরো চামড়া বা কাপড় থেকে কুরআন বিন্যস্ত (تأليف) করতাম।” এখানে বিন্যস্ত করা (تأليف) বলতে জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বুঝিয়েছেন, তা আমরা ইতোমধ্যেই উল্লেখ করেছি। ইমাম বায়হাকি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত অবতীর্ণ হওয়া বিচ্ছিন্ন আয়াতগুলোকে সেগুলোর সূরার অন্তর্ভুক্ত করে সাজানো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে সেগুলোকে সেখানে একত্রিত করা।
* দ্বিতীয় পর্যায়ে: এই সংকলনটি কেবল লিখে রাখার গণ্ডি অতিক্রম করেছিল; প্রতিটি সূরার আয়াতগুলোকে ক্রমানুসারে সাজিয়ে এক বা একাধিক পত্রে (صحيفة) একত্রিত করা হয়েছিল এবং সেই পত্রগুলোকে একে অপরের সাথে গেঁথে দেওয়া হয়েছিল, যদিও তখন সূরার ক্রম বিন্যাস করা হয়নি।
* আর তৃতীয় পর্যায়ে: সংকলন বলতে উদ্দেশ্য ছিল কুরআনের অনুলিপি তৈরি করা এবং সূরার ক্রম ও আয়াতের বিন্যাস বজায় রেখে পূর্ণাঙ্গভাবে পত্রে (صحائف) লিখে রাখা এবং এ জাতীয় বেশ কিছু প্রতিলিপি তৈরি করা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং আবু বকর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর যুগে কুরআনের হিফজ ও লিখন প্রক্রিয়া কেমন ছিল, তা আমরা পরবর্তী আলোচনায় আপনার সামনে স্পষ্ট করব।--------------------------------------------
(১) ইমাম হাকেম এটি মুস্তাদরাক (২/ ২৯৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘রিকা’ (رقاع) শব্দটি ‘রুক’আহ’ (رقعة)-এর বহুবচন, যা চামড়া, পার্চমেন্ট বা কাগজের টুকরো হতে পারে।

প্রথম অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন সংরক্ষণ ও তা লিপিবদ্ধকরণ, এর বিন্যাস ও সূরার নামসমূহ
১ - অন্তরে কুরআন সংরক্ষণ:
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরআন সংরক্ষণ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত ব্যাকুলতা ও আগ্রহের সাথে ওহি নাযিলের প্রতীক্ষায় থাকতেন। শুরুর দিকে তাঁর মূল মনোযোগ নিবদ্ধ থাকত আল্লাহর নাযিলকৃত কালাম সংরক্ষণ ও তা অনুধাবনের প্রতি। এরপর তিনি মানুষের সামনে তা বিরতি দিয়ে দিয়ে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতেন যাতে তারা তা মুখস্থ করতে পারে এবং নিজেদের অন্তরে গেঁথে নিতে পারে। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উম্মি, তিনি লিখতে ও পড়তে জানতেন না। আর আল্লাহ তাঁকে এমন এক জাতির মধ্যে প্রেরণ করেছেন যাদের মধ্যে নিরক্ষরতা প্রবল ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই নিরক্ষরদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন..." [জুমুআ: ২]। কুরআন সংরক্ষণের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাগ্রতা এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, কোনো শব্দ ছুটে যাওয়ার বা কোনো অক্ষর ভুলে যাওয়ার ভয়ে ওহি নাযিল হওয়ার সময়ই তিনি তা বারবার পাঠ করতেন। পরিশেষে তাঁর মহান রব তাঁকে আশ্বস্ত করলেন এবং তাঁর অন্তরে তা সংরক্ষণ করার ও ওহি শোনার পর তা বিস্মৃত না হওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাড়াতাড়ি মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না। এর সংরক্ষণ ও তিলাওয়াতের দায়িত্ব আমারই। সুতরাং আমি যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমারই।" [কিয়ামাহ: ১৬ - ১৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আপনার প্রতি ওহি সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং বলুন—হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।" [ত্বহা: ১১৪]। পবিত্র সত্তা বলেন:
"আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না।" [আলা: ৬]।
এ থেকে আমরা জানতে পারি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাঁর পবিত্র বক্ষে কুরআন সংগ্রহকারী প্রথম ব্যক্তি এবং হাফেজদের (الحفاظ) নেতা। সাহাবায়ে কেরামের কুরআন মুখস্থ করা ও তা বোঝার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন মূল উৎস। তিনি ছিলেন

তিনি কুরআনের মাধ্যমে তাঁর রজনীকে প্রাণবন্ত রাখতেন এবং এর দ্বারা তাঁর সালাতকে অলঙ্কৃত করতেন। জিবরাঈল প্রতি বছর রমজানে একবার তাঁর সাথে এর পুনরাবৃত্তি (معارضة) (অর্থাৎ পাঠ পর্যালোচনা (مدارسة)) করতেন, আর শেষ বছর তিনি তাঁর সাথে দুইবার এর পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।
আয়েশা ও ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই জিবরাঈল প্রতি বছর একবার আমার সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি (معارضة) করতেন, আর এ বছর তিনি আমার সাথে দুইবার তা করেছেন; আমি মনে করি আমার বিদায়ের সময় ঘনিয়ে এসেছে» «১»।

‌‌(২) সাহাবীগণের কুরআন মুখস্থকরণ:
আর যে সকল সাহাবীগণের অবগতি ও প্রত্যক্ষ উপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী নাযিল হতো, তাঁদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে কুরআন মুখস্থ করার প্রতি তৎপর হওয়া এবং এর আয়াতসমূহ হৃদয়ঙ্গম করার এক উত্তম আদর্শ বিদ্যমান ছিল। যেমনটি আপনি জেনেছেন, কুরআনের পর্যায়ক্রমিক নাযিল হওয়া তাঁদের মুখস্থকরণের ক্ষেত্রে সহায়ক হয়েছিল। তদুপরি আরব জাতি স্বভাবগতভাবেই প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিল, যা এক নির্মল ও সরল পরিবেশের কারণে আরও সংহত হতো; যেমন একজন নিরক্ষর ব্যক্তি তার পড়া ও লেখার সীমাবদ্ধতাকে মুখস্থ করার ক্ষমতার মাধ্যমে পূরণ করার চেষ্টা করে।
সীরাত ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত মূল পাঠ্যসমূহ (نصوص) একথাই প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ কুরআন মুখস্থ করার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতেন এবং তাঁরা তাঁদের স্ত্রী ও সন্তানদের তা মুখস্থ করাতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মাঝে কুরআনের প্রতি যত্নশীল হওয়ার স্পৃহা জাগ্রত রাখতেন; তাই তিনি বিভিন্ন গোত্রে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের পাঠাতেন যাঁরা তাঁদেরকে কুরআন শিক্ষা দিতেন এবং পাঠ করে শোনাতেন।
قال عبادة بن الصامت (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি হিজরত করে আসতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের কাছে সোপর্দ করতেন যেন তিনি তাঁকে কুরআন শিক্ষা দেন «২»।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে কুরআন তিলাওয়াতের এক গুঞ্জন শোনা যেত, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে কণ্ঠস্বর নিচু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা একে অপরের পাঠে বিভ্রান্ত না হন «৩»।
এই সবকিছুর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, নবীজির জীবদ্দশায় সাহাবীদের মধ্য থেকে কুরআনের হাফেজদের সংখ্যা ছিল এক বিশাল জামাত। এর স্বপক্ষে এ প্রমাণটুকুই যথেষ্ট যে, বিরে মাউনায় যে সকল সাহাবী শহীদ হয়েছিলেন তাঁরা ছিলেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন (৬/২৮২) এবং বুখারী মানাকিব অধ্যায়ে (৩৪২৬)।
(২) মানাহিলুল ইরফান; যারকানী রচিত (১/৩১৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৩৪)।

তাদেরকে ক্বারী (القرّاء) বলা হতো এবং তারা ছিলেন সত্তর জন পুরুষ। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সত্তর জন ক্বারী (القرّاء) শহীদ হয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বি’রে মাউনার ঘটনায় অনুরূপ সংখ্যক ক্বারী শহীদ হয়েছিলেন «১»।
আবু উবাইদ তাঁর (আল-ক্বিরাআত) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারীদের (القرّاء) কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্য থেকে গণনা করেছেন: চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন সায়িব, ইবাদিলাহ (চার আবদুল্লাহ), আয়েশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহকে। আর আনসারদের মধ্য থেকে: উবাদাহ বিন সামিত, মুয়াজ—যাঁর উপনাম ছিল আবু হালিমা—মুজাম্মি বিন জারিয়াহ, ফাদালাহ বিন উবাইদ এবং মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদ। তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর সম্পন্ন করেছিলেন «২»।
হাফেজ যাহাবি (তাবাকাতুল কুররা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ক্বারীদের (القرّاء) এই সংখ্যাটি তাঁদেরই যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কুরআন পেশ করেছেন এবং তাঁদের সূত্রসমূহ (أسانيد) আমাদের নিকট পৌঁছেছে। আর তাঁদের মধ্যে যাঁরা কুরআন হিফজ করেছিলেন কিন্তু তাঁদের সূত্র (سند) আমাদের নিকট পৌঁছায়নি, তাঁরা সংখ্যায় অনেক «৩»।
হস্তান্তরের ক্ষেত্রে মুখস্থশক্তির ওপর নির্ভর করা এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তাঁর সময়ের ক্বারীদের প্রধান ইবনুল জাওজি বলেন: কুরআন হস্তান্তরের ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপির—পুস্তক—লেখার ওপর নয়, বরং অন্তর ও স্মৃতির ওপর নির্ভর করা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য এক শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: তাদের ইনজিল হলো তাদের অন্তর। এটি আহলে কিতাবদের বিপরীত, যারা কিতাব ছাড়া তা মুখস্থ রাখতে পারে না এবং তারা না দেখে মুখস্থ পাঠ করতে পারে না।

‌‌২ - কুরআন লিপিবদ্ধকরণ:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাঁর পবিত্র অন্তরে এবং তাঁর সাহাবীদের অন্তরে কুরআন মুখস্থ রাখার ওপরই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি অবতীর্ণ আয়াতসমূহ পঙ্ক্তি আকারে লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। তিনি ওহী লেখক হিসেবে অনেককে নিযুক্ত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন; সুয়ূতি (১/ ২২৪)।
(২) আল-বুরহান; যারকাশি (১/ ২৪২)।
(৩) মারিফাতুল কুররা আল-কিবার; যাহাবি (১/ ৪২) মুদ্রণ: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ- ১৪০৪ হিজরি।

অগ্ৰগণ্য সাহাবীগণ (১), যখনই কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতো, নবী (সা.) তাদের তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন এবং সূরার নির্দিষ্ট স্থানে তা স্থাপন করতে পথনির্দেশ করতেন। কিছু সাহাবী নিজ উদ্যোগেও তা লিখতে শুরু করতেন। তৎকালীন সময়ে লিখন সামগ্রী ছিল আদিম এবং তা সংগ্রহ করা ছিল বেশ কষ্টসাধ্য; তা সত্ত্বেও তারা খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর, চামড়ার টুকরো এবং পাজর ও কাঁধের হাড়ের ওপর লিখে রাখতেন।
বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সা.)-এর ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়" [নিসা: ৯৫]; তখন ইবনে উম্মে মাকতুম এবং আবদুল্লাহ বিন জাহাশ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো অন্ধ, আমাদের জন্য কি কোনো অনুমতি আছে? তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: … "অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া" [নিসা: ৯৫]। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা আমার কাছে কাঁধের হাড় ও দোয়াত নিয়ে এসো" এবং তিনি যায়িদকে তা লেখার নির্দেশ দিলে তিনি তা লিখে নিলেন। যায়িদ বলেন: আমি যেন কাঁধের হাড়ের ফাটল সংলগ্ন সেই আয়াতের স্থানটি দেখতে পাচ্ছি। এটি বুখারি (২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কেবল আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূমের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, আবদুল্লাহ বিন জাহাশের কথা উল্লেখ করেননি।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর যখনই কোনো সূরা নাজিল হতো, তিনি লেখকদের মধ্য থেকে কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: "তোমরা এটিকে এই সূরার এমন স্থানে রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে" (৩)।
এবং তিনি (সা.) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু কেউ লিখে থাকলে সে যেন তা মুছে ফেলে" (৪)।
যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট চামড়ার টুকরোগুলো থেকে কুরআন বিন্যস্ত করতাম।
লিখিত অংশগুলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরে রাখা হতো; নবী (সা.)-এর যুগে এই লিখনীগুলো কোনো সাধারণ মাসহাফ বা সংকলনের আকারে একত্রিত ছিল না।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো আলেমের মতে তাদের সংখ্যা ছিল ছাব্বিশ জন লেখক, আবার কারো মতে চল্লিশ জন।
(২) ফাযায়িলুল কুরআন, অধ্যায়: নবী (সা.)-এর লেখক, নং (৪৭০৪)।
(৩) আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (২/ ২২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৪) মুসলিম এটি যুহদ অধ্যায়ে (৩০০৪) আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাযিল হওয়ার সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুরআন লিপিবদ্ধ করার প্রতি গুরুত্ব প্রদানের একটি বিশেষ প্রমাণ হলো: একে স্বতন্ত্র যত্ন প্রদান করা, যাতে এটি নববী হাদিসের সাথে মিশে যাওয়ার কোনো আশঙ্কা না থাকে। এ কারণেই তিনি প্রাথমিক পর্যায়ে তাঁর সাহাবীদেরকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখতে নিষেধ করেছিলেন।
সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু যে লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। তবে আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" (১)
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত লাভ করেন, তখন কুরআন সাহাবীদের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল এবং তা চামড়া ও এ জাতীয় বিভিন্ন বস্তুর ওপর বিক্ষিপ্তভাবে লিপিবদ্ধ ছিল। নবীজীর সেই বরকতময় ও কল্যাণময় যুগে হিফজ ও লিখন—এই উভয় পদ্ধতির সমন্বয় ছিল মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তব প্রতিফলন: "নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" [সূরা হিজর: ৯]।

‌‌৩ - কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহের বিন্যাস:
কুরআনের আয়াতসমূহের (২) বিন্যাস বর্তমানে আমরা মাসহাফগুলোতে যেভাবে দেখি, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি নির্দেশিত (توقيفي); এতে ব্যক্তিগত অভিমত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) কোনো অবকাশ নেই। উলামায়ে কেরামের একটি দল এ বিষয়ে ঐক্যমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম যারকাশী তাঁর 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (৩) এবং আবু জাফর বিন যুবাইর তাঁর 'আল-মুনাসাবাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সূরাগুলোতে আয়াতসমূহের বিন্যাস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সরাসরি নির্দেশনা ও আদেশের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে এবং এ ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই (৪)।
ইমাম সুয়ূতী এ বিষয়টি সুনিশ্চিত করে বলেন: "ঐক্যমত্য (إجماع) এবং একের পর এক বর্ণিত দলীলসমূহ এ কথার ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আয়াতসমূহের বিন্যাস সরাসরি নির্দেশিত (توقيفي), এতে কোনো সংশয় নেই। জিবরাঈল (আ.) আয়াত নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অবতরণ করতেন এবং সূরার কোন স্থানে আয়াতটি বসবে তা নির্দেশ দিতেন। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সামনে তা পাঠ করতেন এবং এরপর ওহী লেখকদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা জিবরাঈল (আ.) নির্ধারিত স্থানে আয়াতটি লিপিবদ্ধ করে।" (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম 'যুহদ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৩০০৪)।
(২) আয়াতসমূহ (آيات) হলো আয়াতের (آية) বহুবচন: আর পারিভাষিক সংজ্ঞায় (اصطلاح) এটি হলো নির্দিষ্ট প্রারম্ভ ও সমাপ্তি বিশিষ্ট এমন এক দল শব্দ যা কুরআনের কোনো সূরার অন্তর্ভুক্ত।
(৩) আল-বুরহান, যারকাশী (১/২৬২) এবং আল-ইতকান (১৮৯)।
(৪) আল-ইতকান (১/১৮৯-১৯০)।

এই বিষয়ে বর্ণিত সর্বসম্মত অভিমত বা ইজমা বহুসংখ্যক এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) দলিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যার মধ্য থেকে কিছু আমরা চয়ন করছি:
* ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবিল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি দৃষ্টি উপরের দিকে উঠালেন, এরপর তা নিচু করলেন এবং বললেন: «আমার নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এসেছিলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি এই আয়াতটিকে সূরার এই স্থানে রাখি» «১»: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন" [নাহল: ৯০]।
* আর বুখারি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়" [বাকারা: ২৩৪]— এই আয়াতটিকে তো অপর আয়াত রহিত (نسختها) করে দিয়েছে, তবে কেন আপনি এটি লিখছেন অথবা এটি (লিখিত অবস্থায়) থাকতে দিচ্ছেন «২»? তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা, আমি কোনো কিছুকেই তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করব না «৩»।

‌‌৪ - কুরআনের সূরাসমূহের নাম এবং এর বিন্যাস:
‌‌ক- সূরাসমূহের নামকরণ:
সুন্নাহর নসসমূহ এবং ইজমার প্রতিফলন থেকে আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, সূরার অভ্যন্তরে আয়াতসমূহের বিন্যাস «৪» ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفي); এটি আমাদের এই সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, কুরআনের সূরাসমূহের নামকরণও—যার সংখ্যা ১১৪টি «৫» সূরা—ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفي)। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিন্যাস সংঘটিত হওয়া কল্পনা করা সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪/২১৮)।
(২) অর্থাৎ: কেন আপনি এটি লিখনের মাধ্যমে সাব্যস্ত করছেন? অথবা কেন একে লিখিত অবস্থায় থাকতে দিচ্ছেন? অথচ এটি রহিত (منسوخة)।
(৩) বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৪২৫৬)।
(৪) পরিভাষায় সূরার অর্থ হলো: কুরআনের আয়াতসমূহের একটি স্বতন্ত্র অংশ যার একটি নির্দিষ্ট সূচনা ও একটি নির্দিষ্ট সমাপ্তি রয়েছে।
(৫) যামাখশারি তাঁর কিতাব আল-কাশশাফ-এ কুরআনকে বিস্তারিত করা এবং একে বহু সূরায় বিভক্ত করার উপকারিতা সম্পর্কে যা বলেছেন তার পাঠ হলো: সেসব ফায়দা বা উপকারিতার মধ্যে রয়েছে— যখন কোনো মূল বিষয়ের অধীনে বিভিন্ন প্রকার ও শ্রেণি অন্তর্ভুক্ত থাকে, তখন তা একক কোনো অধ্যায় হওয়ার চেয়ে অধিকতর উত্তম ও মহিমান্বিত হয়।

সূরার নাম উল্লেখ করার এবং আয়াতি যে স্থানে স্থাপন করা হবে তা নির্দিষ্ট করার আগে নয়।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর সর্বশেষ আয়াত অবতীর্ণ হলো: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে..." [আল-বাকারা: ২৮১], তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "হে মুহাম্মদ, একে সূরা আল-বাকারার ২৮০ নম্বর আয়াতের শেষে স্থাপন করুন।" «১»।
কুরআনের অধিকাংশ সূরার ফযীলত বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ অনেক এবং তার মধ্যে কিছু সহিহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত (ثابت) রয়েছে;
ইমাম বুখারি, আবু দাউদ এবং নাসায়ি আবু সাঈদ ইবনুল মুয়াল্লা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন কিন্তু আমি সাড়া দেইনি। এরপর আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহ তায়ালা কি বলেননি: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে [আল-আনফাল: ২৪]।" এরপর তিনি বললেন: "মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে আমি অবশ্যই তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেব।" এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন। যখন তিনি বের হতে চাইলেন, আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি বলেননি যে আমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেবেন? তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন... এটিই হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত (السبع المثاني) এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে।" «২»।
হাকেম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি শিখর থাকে, আর কুরআনের শিখর হলো সূরা আল-বাকারা। এতে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী:--------------------------------------------
এর মধ্যে একটি কারণ হলো, পাঠক যখন কিতাবের একটি সূরা বা অধ্যায় শেষ করে অন্যটি শুরু করেন, তখন তা তার জন্য অধিক উৎসাহব্যঞ্জক এবং দীর্ঘ কিতাব একটানা পড়ার চেয়ে জ্ঞান অর্জনে বেশি সহায়ক হয়।
আরেকটি কারণ হলো, হাফেজ যখন একটি সূরা ভালোভাবে আয়ত্ত করেন, তখন তিনি বিশ্বাস করেন যে তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি স্বতন্ত্র অংশ অর্জন করেছেন, ফলে তাঁর মুখস্থ করা অংশটি তাঁর কাছে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ হয়। এরই অংশ হিসেবে
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "যখন কোনো ব্যক্তি সূরা আল-বাকারা ও আল-ইমরান পাঠ করত, তখন আমাদের মাঝে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পেত।" এটি ইমাম আহমদ (৩/১২০) বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই সালাতে সূরা পাঠ করা উত্তম। মানাহিলুল ইরফান কিতাব থেকে সংক্ষেপে (১/৩৪৪-৩৪৫)
। (১) নাসায়ি তাফসির অধ্যায়ে আস-সুনানুল কুবরা-তে বর্ণনা করেছেন (১১০৫৭) ও (১১০৫৮)।
(২) আহমদ (৩/৪৫০) এবং বুখারি তাফসির অধ্যায়ে (৪২০৪) বর্ণনা করেছেন।

আয়াতুল কুরসী «১»।

‌‌খ- সূরাসমূহের বিন্যাস:
আর সূরাসমূহের বিন্যাসও ওহী-নির্ভর (توقيفي)، যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং সম্পাদন করেছেন যেভাবে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর রবের নির্দেশে তাঁকে অবহিত করেছিলেন। এই বিন্যাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই জানা ছিল এবং এটি বর্তমান সময়ের আমাদের মুসহাফসমূহে বিদ্যমান হুবহু সেই বিন্যাস। এটি মূলত উসমানি মুসহাফের বিন্যাস, যা সকল সাহাবী ঐকমত্য ও সম্মতির সাথে গ্রহণ করে নিয়েছিলেন।
ইবনুল হাসসার বলেন: সূরাসমূহের বিন্যাস এবং আয়াতগুলোকে তাদের নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করা ওহীর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: 'অমুক আয়াতটি অমুক স্থানে রাখো'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত থেকে অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা (متواتر) এর মাধ্যমে এই বিন্যাসের ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চয়তা অর্জিত হয়েছে। আর এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সাহাবীগণ মুসহাফে এভাবে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন «২»।--------------------------------------------
(১) হাকিম আল-মুস্তাদরাক (১/ ৫৬০) এবং ইবনে হিব্বান আল-ইহসান (৭৮০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)।
(২) আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন; সুয়ূতী রচিত (১/ ১৮৪)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে কুরআন সংকলন
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে: জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে কারিদের শাহাদাতের ঘটনার পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ডেকে পাঠালেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: উমর আমার কাছে এসে বলেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকদের (কারিদের) শাহাদাতের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে এভাবে কারিদের শাহাদাত বৃদ্ধি পেতে থাকলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে। তাই আমার অভিমত হলো, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন। আমি উমরকে বললাম: আপনি এমন কাজ কীভাবে করবেন যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। উমর নিরন্তর আমার সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন এবং উমর যা সমীচীন মনে করেছিলেন, আমিও তা-ই সমীচীন মনে করলাম। জায়েদ বলেন: আবু বকর বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহি লিখতেন। সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংকলন করুন। আল্লাহর কসম! তাঁরা যদি আমাকে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের নির্দেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না।
আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। এরপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ক্রমাগত আমার সাথে আলোচনা করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আমার বক্ষকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্ষ উন্মুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের স্মৃতি থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে সংকলন করতে লাগলাম। শেষ পর্যন্ত আমি সুরা তাওবার শেষ অংশটুকু আবু খুজাইমা আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে পেলাম, যা তিনি ছাড়া আর কারো কাছে (লিখিত অবস্থায়) পাইনি: ‘তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসুল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট তাঁর কাছে অতিশয় বেদনাদায়ক...’ [সুরা তাওবা: ১২৮] সুরা বারাআতের (তাওবার) শেষ পর্যন্ত। এই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট ছিল তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত, এরপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবদ্দশায় তাঁর নিকট ছিল, এরপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কন্যা হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট সংরক্ষিত ছিল।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি ফাদাইলুল কুরআন অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (৪৭০১)।

ইস্তাহারা: প্রচুর হওয়া এবং ছড়িয়ে পড়া। আল-উসবু: এটি ‘আসিব’-এর বহুবচন, যা হলো খেজুরের ডাল। আল-লিখাফ: এটি ‘লিখফাহ’-এর বহুবচন, যা হলো পাতলা সাদা পাথর।
এই হাদিসটি আমাদের কাছে আবু বকর (রা.)-এর কর্মতৎপরতা, এর প্রেক্ষাপট, তাঁর যুগে কুরআনের অবস্থা এবং তাঁর আঞ্জাম দেওয়া খিদমতের একটি সারসংক্ষেপ তুলে ধরে। আমরা আপনার কাছে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।

‌‌উপক্রমণিকা:
আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, সম্পূর্ণ কুরআন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে লিখিত অবস্থায় ছিল এবং নব্যুয়তের সেই কল্যাণময় যুগ সমাপ্ত হওয়ার আগেই তা আমাদের জানা পদ্ধতি অনুযায়ী সংকলিত ছিল। তবে তখন তা একটি মুসহাফ বা একত্রিত পাণ্ডুলিপিতে ছিল না, বরং তা চামড়া ও অন্যান্য জিনিসের মধ্যে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছড়িয়ে ছিল।
যায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, কুরআন কোনো একটি নির্দিষ্ট আধারে (একত্রে) সংকলিত ছিল না «১»।
খাত্তাবি বলেন: নবী (সা.) কুরআনকে মুসহাফ আকারে সংকলন করেননি কারণ তিনি এর কিছু বিধান বা তিলাওয়াত রহিতকারী (ناسخ) অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিক্ষায় ছিলেন। অতঃপর তাঁর ওফাতের মাধ্যমে যখন ওহি অবতীর্ণ হওয়া বন্ধ হলো, তখন আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য কুরআন সংরক্ষণের সুনিশ্চিত ওয়াদা পূর্ণ করার লক্ষ্যে খুলাফায়ে রাশিদিনকে এটি সংকলনের ইলহাম দান করেন। আর এর সূচনা হয়েছিল সিদ্দীকের হাতে, উমরের পরামর্শক্রমে «২»।
খাত্তাবির এই বক্তব্য আমাদের কাছে সেই রহস্য স্পষ্ট করে যে, কেন আবু বকর (রা.) যেভাবে কুরআন সংকলন করেছিলেন, নবী (সা.) সেভাবে করেননি। তাঁর উল্লিখিত কারণের সাথে আরও যোগ করা যায় যে: পরবর্তীতে যেভাবে কুরআন সংকলনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল, নবী (সা.)-এর যুগে সেই প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল না।

‌‌১ - আবু বকর (রা.)-এর কুরআন সংকলনের পদ্ধতি:
আবু বকর (রা.) যা নির্দেশ করেছিলেন এবং যা বাস্তবায়িত হয়েছিল তা হলো: বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করা...--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (১/১৮১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১/১৮১)।

চামড়া বা কাপড়ের টুকরো ও অন্যান্য বস্তু যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, অতঃপর সেগুলোতে যা লেখা ছিল তা একত্রিত পৃষ্ঠাসমূহে নকল করা হয়। এক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা (توقيف) অনুযায়ী সূরাগুলোর ভেতরে আয়াতের ক্রমধারা রক্ষা করা হয়, যাতে এই পৃষ্ঠাসমূহ খিলাফতের সদরদপ্তরে সংরক্ষিত থাকে এবং কুরআনের আয়াত ও সূরাগুলো জানার ক্ষেত্রে মুসলমানদের জন্য একটি তথ্যসূত্র হিসেবে গণ্য হয়। সেই সাথে আল্লাহর কিতাবকে হারিয়ে যাওয়া কিংবা তাতে কোনো কিছু সংযোজন বা বিয়োজন হওয়া থেকে রক্ষা করাও এর উদ্দেশ্য ছিল।

‌‌২ - এই সংকলনের কারণ:
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে মহতী কাজের আদেশ দিয়েছিলেন, তার মূল কারণ ছিল ইয়ামামার যুদ্ধে বিপুল সংখ্যক কুরআনের ক্বারী ও হাফেজদের শাহাদাতবরণ। এই যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল মুসলিম এবং মুসাইলামাহ আল-কাযযাব তথা চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب)-এর অনুসারী ধর্মত্যাগীদের মধ্যে।
এই হাফেজদের সংখ্যা সত্তরের অধিক ছিল, যাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবু হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাস সালেম। এই ঘটনা মুসলমানদের আতঙ্কিত ও শঙ্কিত করে তুলেছিল। হাফেজদের মৃত্যু ও শাহাদাতের ফলে আল্লাহর নাজিলকৃত কিতাব কুরআন হারিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তারা ভয় পেয়েছিলেন। এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি শঙ্কিত ও উদ্বিগ্ন ছিলেন উমর আল-ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট ছুটে যান এবং তাকে সতর্ক ও সচেতন করেন। তিনি তাকে পরামর্শ দেন যেন আল্লাহর দ্বীন রক্ষায় দ্রুত ব্যবস্থা নেওয়া হয় এবং কুরআন সংকলনের আদেশ প্রদান করা হয়, যাতে প্রবীণ ক্বারী ও হাফেজদের ইন্তেকালের আগেই তা দুই মলাটের মাঝে সংরক্ষিত হয়ে যায় এবং কিতাবুল্লাহর কোনো অংশ মানুষের কাছ থেকে হারিয়ে না যায়।

‌‌৩ - আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সিদ্ধান্ত ও তার বাস্তবায়ন:
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রস্তাবে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শুরুতে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। কারণ তিনি নিজেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুনির্দিষ্ট কর্মপদ্ধতির সীমাবদ্ধতার মধ্যে রাখতেন। তিনি বলতেন: কীভাবে আমি এমন কাজ করব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেননি?! কিন্তু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অনবরত এ বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা চালিয়ে যান এবং এই কাজের জনহিতকর দিকটি তাঁর কাছে স্পষ্ট করতে থাকেন। তিনি বলেন যে, এর মাধ্যমে উম্মতের কল্যাণ ও দ্বীন রক্ষা করা উদ্দেশ্য। পরিশেষে আল্লাহ তাআলা এই কাজের জন্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অন্তর খুলে দেন এবং তাঁর কাছে এর হিকমত ও জনহিতকর দিকটি পরিষ্কার হয়ে যায়।

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, তিনি যখনই এই ধারণার সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করলেন এবং এটি বাস্তবায়নের প্রচেষ্টা চালালেন। তিনি গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করতে লাগলেন যে, এই মহৎ কাজ সম্পাদনের জন্য কে উপযুক্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর নূরের মাধ্যমে সঠিক পথ খুঁজে পেলেন এবং তাঁর পছন্দ জায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর ওপর স্থির হলো। কারণ তাঁর মধ্যে এমন কিছু মেধা ও বিশেষ গুণাবলি পুঞ্জীভূত ছিল, যা এই গুরুত্বপূর্ণ কাজে বড় ধরনের প্রভাব রাখে এবং যা অন্য কোনো সাহাবীর মধ্যে একত্রে বিদ্যমান ছিল না। তিনি ছিলেন পবিত্র কুরআনের অন্যতম মুখস্থকারী (حافظ) এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওহী লেখক (كاتب الوحي)-দের একজন। এছাড়া তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবনের শেষ প্রান্তে কুরআনের সর্বশেষ উপস্থাপন (العرضة الأخيرة)-এর সময়েও উপস্থিত ছিলেন।
এর পাশাপাশি তিনি তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা, কঠোর পরহেজগারি (ورع), মহান আমানতদারি (أمانة), চরিত্রের পূর্ণতা এবং দ্বীনের ওপর অবিচলতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এই সমস্ত গুণাবলি আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাকেই এই কাজ সম্পাদনের জন্য অধিকতর যোগ্য হিসেবে অগ্রাধিকার প্রদানের কারণ হয়েছিল। তাঁর এই সিদ্ধান্ত আরও সুদৃঢ় হলো যখন তিনি এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর সাথে পরামর্শ করলেন এবং উমর (রা.) তাঁর এই পছন্দের সাথে একমত পোষণ করলেন।
আবু বকর (রা.) জায়েদ (রা.)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি যখন উপস্থিত হলেন, আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট বিষয়টি পেশ করলেন এবং এর পেছনের কারণসমূহ বর্ণনা করলেন। তিনি এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর পরামর্শ এবং এ ব্যাপারে তাঁর নিজের প্রাথমিক দ্বিধা ও পরবর্তীতে দৃঢ় বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি আরও জানালেন যে, তাঁর বিশেষ গুণাবলির কারণেই এই মহান দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁকেই মনোনীত করা হয়েছে। কিন্তু জায়েদ (রা.) শুরুর দিকে আবু বকর (রা.)-এর চেয়ে কোনো অংশে কম দ্বিধান্বিত ছিলেন না; তিনি পরিস্থিতির গুরুত্ব উপলব্ধি করে এই দায়িত্বকে অত্যন্ত ভারী মনে করলেন। কিন্তু আবু বকর (রা.) তাঁকে বোঝাতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁকে এই কাজের সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত করতে পারলেন। ফলে তাঁর মন শান্ত হলো এবং আল্লাহ তাঁর বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন। অতঃপর তিনি এই মহৎ কর্ম শুরু করলেন। বড় বড় সাহাবীগণ তাঁর তদারকি ও সহায়তা করতে থাকলেন, যাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন আবু বকর ও উমর (রা.)। এই কাজ অব্যাহত থাকল যতক্ষণ না তাঁদের লক্ষ্য অর্জিত হলো। মহান আল্লাহ তাঁদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করলেন এবং তাঁদের জন্য তাঁর মনোনীত দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন।

৪ - কুরআন সংকলনে জায়েদ (রা.)-এর নীতিমালা (منهج):
জায়েদ (রা.) কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে একটি সুদৃঢ় নীতিমালা (منهج) এবং নিখুঁত ও সুসংহত পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, যা আবু বকর (রা.) তাঁর জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন এবং দূরদর্শী চিন্তার অধিকারী উমর (রা.) তা বাস্তবায়নে তাঁকে সহায়তা করেছিলেন। (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)।