2 - إن الحرف الواحد والأحرف السبعة للقرآن الكريم هي تنزيل من لدن حكيم حميد، وليس فيه لرسولنا صلى الله عليه وسلم إلا البلاغ المبين، وقد فعل صلى الله عليه وسلم وأدى الأمانة، وبلّغ الرسالة، على أكمل وجه.
3 - ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، بل المراد أن القرآن أنزل على هذا الشرط وهذه التوسعة، بحيث لا تتجاوز وجوه الاختلاف سبعة أوجه، مهما كثر ذلك التعدّد والتنوع في أداء اللفظ الواحد، ومهما تعددت القراءات وطرقها في الكلمة الواحدة.
4 - لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة ليست قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد في القرن الرابع؛ ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءاتهم «1».
4 - مصير الأحرف السبعة:
إن الأحرف السبعة باقية إلى يومنا هذا، وستبقى ما بقي القرآن؛ لأنها لا ترجع إلى الاختلاف في الألفاظ مع اتحاد المعاني، ولا اختلاف اللغات، وإنما ترجع إلى أمور بسيطة يحتملها جميعا رسم القرآن الكريم على كتبته الأصلية دون إعجام وحركات، ويرجّح ابن الجزري صواب هذا الرأي، لأن الأحاديث الواردة تشهد له وتدلّ عليه، فيقول: «والمصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبيّ صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها» «2».--------------------------------------------
(1) النشر في القراءات العشر نقلا من جواب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (ص 39).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 31).
3 - ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة أوجه، بل المراد أن القرآن أنزل على هذا الشرط وهذه التوسعة، بحيث لا تتجاوز وجوه الاختلاف سبعة أوجه، مهما كثر ذلك التعدّد والتنوع في أداء اللفظ الواحد، ومهما تعددت القراءات وطرقها في الكلمة الواحدة.
4 - لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة ليست قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع ذلك ابن مجاهد في القرن الرابع؛ ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءاتهم «1».
4 - مصير الأحرف السبعة:
إن الأحرف السبعة باقية إلى يومنا هذا، وستبقى ما بقي القرآن؛ لأنها لا ترجع إلى الاختلاف في الألفاظ مع اتحاد المعاني، ولا اختلاف اللغات، وإنما ترجع إلى أمور بسيطة يحتملها جميعا رسم القرآن الكريم على كتبته الأصلية دون إعجام وحركات، ويرجّح ابن الجزري صواب هذا الرأي، لأن الأحاديث الواردة تشهد له وتدلّ عليه، فيقول: «والمصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط، جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبيّ صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، متضمنة لها، لم تترك حرفا منها» «2».--------------------------------------------
(1) النشر في القراءات العشر نقلا من جواب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (ص 39).
(2) النشر في القراءات العشر؛ لابن الجزري (ص 31).
2 - পবিত্র কুরআনের এক হরফ (حرف) এবং সাত হরফ (الأحرف السبعة) প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; এতে আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দায়িত্ব ছিল কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। তিনি তা পালন করেছেন এবং আমানত আদায় করেছেন ও রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন পূর্ণাঙ্গভাবে।
3 - এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, প্রতিটি শব্দ সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হবে; বরং এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে এই শর্ত ও প্রশস্ততার ভিত্তিতে নাযিল করা হয়েছে যেন মতভেদের ধরণগুলো সাতটি পদ্ধতির বাইরে না যায়, চাই একক শব্দের উচ্চারণে সেই বৈচিত্র্য ও প্রকারভেদ যতই বেশি হোক না কেন এবং একটি শব্দের কিরাআত (قراءات) ও তার পদ্ধতিসমূহ যতই হোক না কেন।
4 - নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাত হরফ (الأحرف السبعة) মানে প্রসিদ্ধ সাতজন ক্বারীর সাত কিরাআত (قراءات) নয়। বরং চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে ইবনে মুজাহিদ সর্বপ্রথম এটি সংকলন করেন যাতে তা কুরআন নাযিলের হরফ (حروف) সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তিনি বা অন্য কোনো আলেম এটি বিশ্বাস করতেন না যে, সাত কিরাআত (قراءات) মানেই সাত হরফ (الأحرف السبعة), অথবা এই নির্দিষ্ট সাতজন ব্যতীত অন্যদের কিরাআত (قراءات) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা বৈধ নয় «১»।
4 - সাত হরফের পরিণতি:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) আজ পর্যন্ত বিদ্যমান এবং কুরআন যতদিন থাকবে ততদিন থাকবে; কারণ এটি অর্থ অভিন্ন রেখে শব্দে ভিন্নতা কিংবা ভাষার ভিন্নতার দিকে ফিরে যায় না। বরং এটি এমন কিছু সহজ বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা নুকতা ও হরকতবিহীন অবস্থায় পবিত্র কুরআনের মূল লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে সক্ষম। ইবনুল জাযারি এই মতের সঠিকতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ বর্ণিত হাদিসসমূহ এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর প্রতি নির্দেশ করে। তিনি বলেন: «উসমানি মুসহাফসমূহ সাত হরফের (الأحرف السبعة) কেবল সেই অংশটুকুই অন্তর্ভুক্ত করেছে যা এর লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে পারে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে শেষবার যে তিলাওয়াত পেশ করেছিলেন, তাকে সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর কোনো হরফ (حرف) বাদ দেয়নি» «২»।--------------------------------------------
(1) আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর উত্তর থেকে উদ্ধৃত (পৃ. ৩৯)।
(2) ইবনুল জাযারি রচিত আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর (পৃ. ৩১)।
3 - এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, প্রতিটি শব্দ সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হবে; বরং এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে এই শর্ত ও প্রশস্ততার ভিত্তিতে নাযিল করা হয়েছে যেন মতভেদের ধরণগুলো সাতটি পদ্ধতির বাইরে না যায়, চাই একক শব্দের উচ্চারণে সেই বৈচিত্র্য ও প্রকারভেদ যতই বেশি হোক না কেন এবং একটি শব্দের কিরাআত (قراءات) ও তার পদ্ধতিসমূহ যতই হোক না কেন।
4 - নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সাত হরফ (الأحرف السبعة) মানে প্রসিদ্ধ সাতজন ক্বারীর সাত কিরাআত (قراءات) নয়। বরং চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে ইবনে মুজাহিদ সর্বপ্রথম এটি সংকলন করেন যাতে তা কুরআন নাযিলের হরফ (حروف) সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তিনি বা অন্য কোনো আলেম এটি বিশ্বাস করতেন না যে, সাত কিরাআত (قراءات) মানেই সাত হরফ (الأحرف السبعة), অথবা এই নির্দিষ্ট সাতজন ব্যতীত অন্যদের কিরাআত (قراءات) অনুযায়ী তিলাওয়াত করা বৈধ নয় «১»।
4 - সাত হরফের পরিণতি:
সাত হরফ (الأحرف السبعة) আজ পর্যন্ত বিদ্যমান এবং কুরআন যতদিন থাকবে ততদিন থাকবে; কারণ এটি অর্থ অভিন্ন রেখে শব্দে ভিন্নতা কিংবা ভাষার ভিন্নতার দিকে ফিরে যায় না। বরং এটি এমন কিছু সহজ বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা নুকতা ও হরকতবিহীন অবস্থায় পবিত্র কুরআনের মূল লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে সক্ষম। ইবনুল জাযারি এই মতের সঠিকতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ বর্ণিত হাদিসসমূহ এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর প্রতি নির্দেশ করে। তিনি বলেন: «উসমানি মুসহাফসমূহ সাত হরফের (الأحرف السبعة) কেবল সেই অংশটুকুই অন্তর্ভুক্ত করেছে যা এর লিপিশৈলী (رسم) ধারণ করতে পারে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে শেষবার যে তিলাওয়াত পেশ করেছিলেন, তাকে সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এর কোনো হরফ (حرف) বাদ দেয়নি» «২»।--------------------------------------------
(1) আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ.-এর উত্তর থেকে উদ্ধৃত (পৃ. ৩৯)।
(2) ইবনুল জাযারি রচিত আন-নাশরু ফিল কিরাআতিল আশর (পৃ. ৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)