মহামানিতের সম্মানের মাধ্যমে অথবা লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে; যেমনটি মুসনাদে তামীম আদ-দারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «অবশ্যই এই বিষয়টি (ইসলাম) সেখানে পৌঁছাবে যেখানে রাত ও দিন পৌঁছায়। আল্লাহ কোনো মাটির ঘর বা পশমের তাঁবু বাকি রাখবেন না যেখানে এই দ্বীনকে প্রবেশ করাবেন না; হয় কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে। এমন এক সম্মান যার মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে সম্মানিত করবেন এবং এমন এক লাঞ্ছনা যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে লাঞ্ছিত করবেন।» তামীম আদ-দারী বলতেন: «আমি আমার পরিবারের সদস্যদের মাঝে এটি প্রত্যক্ষ করেছি। তাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তারা কল্যাণ, মর্যাদা ও সম্মান লাভ করেছে; আর যারা কাফের রয়ে গেছে তারা লাঞ্ছনা, হীনমন্যতা ও জিজিয়া করের সম্মুখীন হয়েছে।»(১)
এবং মুসনাদে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মাটির ঘর বা পশমের তাঁবু বাকি থাকবে না যেখানে আল্লাহ ইসলামের বাণী প্রবেশ করাবেন না; হয় কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে। হয় আল্লাহ তাদেরকে সম্মানিত করবেন এবং তাদেরকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করবেন, অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন ফলে তারা এর আনুগত্য স্বীকার করবে।»(২)
এসবই মুমিনের ঈমান, অবিচলতা ও প্রশান্তি বৃদ্ধি করে।

‌‌কিয়ামতের আলামতের ওপর ঈমান আনা অদৃশ্যের (গায়েব) ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত:
কিয়ামতের আলামতের ওপর ঈমান রাখা হলো অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনার অংশ। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম কতগুলো মূলনীতি ও নিয়মের প্রতি সতর্ক করেছেন যা মুসলমানদের খেয়াল রাখা উচিত; কারণ ইলম বা জ্ঞান ছাড়া কিয়ামতের আলামত নিয়ে আলোচনায় লিপ্ত হওয়া মানুষকে মহা ফিতনার দিকে ধাবিত করে।

‌‌কিয়ামতের আলামতের অধ্যায়ে কিছু নিয়ম ও মূলনীতি:
বিদ্বানগণ যেসব মূলনীতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন—এবং যারা এগুলো সংকলন ও এ নিয়ে আলোচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ ডক্টর মুহাম্মাদ বিন গাইস (হাফিযাহুল্লাহ), তাঁর "আহাদিসু আশরাতিস সা’আতি ওয়া ফিকহুহা" (কিয়ামতের আলামতের হাদিসসমূহ ও এর ফিকহ) নামক গ্রন্থে। তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই বিষয়টি অদৃশ্যের বিষয়াধীন এবং শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকীফী):--------------------------------------------
(১) আহমদ (১৬৯৫৭), হাকেম (৮৩২৬) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। তবে আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: সুলাইম ইবনে আমের থেকে বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি, তেমনি সাফওয়ান ইবনে আমর থেকেও নয়। আল্লামা আলবানী 'তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিযাযিল কুবুরি মাসাজিদ' (পৃ. ১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কেবল ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি ইমাম আহমাদের সনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। দেখুন "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ" (১/৩২)।
(২) আহমদ (২৩৮১৪), ইবনে হিব্বান (৬৬৯৯, ৬৭০১) ও হাকেম (৮৩২৪) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী এর সমালোচনা করে বলেছেন: সুলাইম ইবনে আমের থেকে বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি এবং মুহাম্মাদ ইবনে শুআইব ইবনে শাবুর থেকেও তাঁরা বর্ণনা করেননি। আল্লামা আলবানী 'তাহযীরুস সাজিদ' (পৃ. ১৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কেবল ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি ইমাম আহমাদের সনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী একে 'আল-জামেউস সহীহ মিম্মা লাইসা ফিস সহীহাইন' (৩৩৬) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।