কাজা ও কদরের মধ্যে পার্থক্য:
১ - আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখেন না।
আল্লামা ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: … এবং এ দুটির অর্থ এক। আর তা হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ অনাদিকাল থেকে ফয়সালা করেছেন এবং অনাদিকাল থেকে নির্ধারণ করেছেন। একেই কাজা বলা হয় এবং একেই কদর বলা হয়। অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে যা অগ্রিম রয়েছে যে তিনি তা নির্ধারণ করেছেন—যেমন মৃত্যু, জীবন, সম্মান, লাঞ্ছনা, নিরাপত্তা ও ভয়; এর সবকিছু এবং অন্যান্য বিষয়কেও কাজা ও কদর বলা হয়। (সমাপ্ত)(১)
তাঁর ছাত্র আমাদের শায়খ আল্লামা আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ (হাফিজাহুল্লাহ) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন(২)।
২ - আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই শব্দ দুটি যখন পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন সমার্থক, আর যখন একত্রে ব্যবহৃত হয় তখন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। সুতরাং যখন কদরের উল্লেখ ছাড়াই ‘কাজা’ বলা হয়, তখন তা কাজা ও কদর উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন কাজার উল্লেখ ছাড়াই ‘কদর’ বলা হয়, তখন তাও কাজা ও কদর উভয়কেই শামিল করে। কিন্তু যখন কাজা ও কদর একত্রে বলা হয়, তখন লিখন হলো কদর আর ইচ্ছা বা বাস্তবায়ন হলো কাজা। অর্থাৎ কদর হলো: আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে যা নির্ধারণ করেছেন এবং লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন। আর কাজা হলো: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নিজের কর্ম বা সৃষ্টির কর্মের মাধ্যমে যা ফয়সালা করেন। এটি আল্লামা ইবনে উসাইমিনের পছন্দকৃত মত(৩)
৩ - আল্লামা আব্দুর রহমান বিন হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
কদর হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, যেমনটি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেওয়া উত্তরে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: «ঈমান হলো এই যে, তুমি বিশ্বাস করবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর, শেষ দিবসের ওপর এবং বিশ্বাস করবে ভাগ্যের (কদর) ভালো ও মন্দের ওপর»(৪)। সহিহ হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তাকে বললেন: লেখো...। ফলে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল»(৫) অর্থাৎ: যা কিছু ঘটবে এবং যা আল্লাহ তাআলা জানেন তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল। কেননা আল্লাহ তাআলা যা হয়েছে এবং যা হবে তা জানেন, আর যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো তাও তিনি জানেন। {অগোচরে থাকে না...--------------------------------------------
(১) ইবনে বাজের ফাতাওয়া নূর আলাদ দারব, শুয়াইয়িরের তত্ত্বাবধানে (৪/ ১৯১)
(২) শারহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ - আব্বাদ (শামেলা নম্বর অনুযায়ী ৭/ ২৩)
(৩) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল আল-উসাইমিন (২/ ৭৯)
(৪) এর সূত্রসূত্রায়ন পঞ্চদশ মজলিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) এই শব্দে ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (২২৭০৫) উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ (৪৭০০) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিতব্য প্রত্যেক জিনিসের তাকদীর লেখো» এবং তিরমিজি (২১৫৫, ৩৩১৯) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «...তাকদীর লেখো, যা হয়েছে এবং যা অনন্তকাল পর্যন্ত হবে»