• والقَدَرْ فيه عدة صفات لله عز وجل: العلم والكتابة والمشيئة والخلق،
• وأما القضاء قضاء الله عز وجل للشيء في نفسه يدل على خلقه للشيء ومشيئته له.
الإيمان بالقضاء والقدر يريح النفوس:
والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، وهو باب عظيم إذا فهمه المسلم فهمًا صحيحًا كما جاء في كتاب الله وكما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يرتاح، وتطمئن نفسه، ويعيش مُطْمَئِنَّ البال ومرتاحَ النفسِ في هذه الدنيا. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَلَا تَعْجِزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ "لَوْ" تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ»(1).
مجادلة المشركين في القدر:
يقول الله في كتابه الكريم: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} [القمر]. وهي آية واضحة وعظيمة وصريحة، وقد جاء في سبب نزولها أن المشركين كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر؛ فنزلت الآية {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}(2).
فالمجادلة في القدر وفي باب الإيمان بالقضاء والقدر هو طريقٌ سلكه الكفار وجاء القرآن بالنهي عنه. روى الإمام مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} [القمر: 48 - 49](3).
من أدلة الإيمان بالقضاء والقدر:
يقول الله: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)} [الأحزاب] أَيْ: وَكَانَ أَمْرُهُ الَّذِي يقدِّره كَائِنًا لَا مَحَالَةَ، وَوَاقِعًا لَا مَحِيدَ عَنْهُ وَلَا مَعْدَلَ، فَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2664) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) تفسير الطبري (22/ 161).
(3) أخرجه مسلم (2656)
(4) تفسير ابن كثير ت سلامة (6/ 427)
• وأما القضاء قضاء الله عز وجل للشيء في نفسه يدل على خلقه للشيء ومشيئته له.
الإيمان بالقضاء والقدر يريح النفوس:
والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، وهو باب عظيم إذا فهمه المسلم فهمًا صحيحًا كما جاء في كتاب الله وكما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يرتاح، وتطمئن نفسه، ويعيش مُطْمَئِنَّ البال ومرتاحَ النفسِ في هذه الدنيا. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَلَا تَعْجِزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ "لَوْ" تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ»(1).
مجادلة المشركين في القدر:
يقول الله في كتابه الكريم: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} [القمر]. وهي آية واضحة وعظيمة وصريحة، وقد جاء في سبب نزولها أن المشركين كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر؛ فنزلت الآية {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}(2).
فالمجادلة في القدر وفي باب الإيمان بالقضاء والقدر هو طريقٌ سلكه الكفار وجاء القرآن بالنهي عنه. روى الإمام مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} [القمر: 48 - 49](3).
من أدلة الإيمان بالقضاء والقدر:
يقول الله: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)} [الأحزاب] أَيْ: وَكَانَ أَمْرُهُ الَّذِي يقدِّره كَائِنًا لَا مَحَالَةَ، وَوَاقِعًا لَا مَحِيدَ عَنْهُ وَلَا مَعْدَلَ، فَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2664) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) تفسير الطبري (22/ 161).
(3) أخرجه مسلم (2656)
(4) تفسير ابن كثير ت سلامة (6/ 427)
• আর তাকদীরের মধ্যে মহামহিম আল্লাহর কতিপয় গুণাবলি রয়েছে: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি,
• আর ফয়সালা বা কাজা সম্পর্কে বলা যায় যে, কোনো বিষয়ে মহামহিম আল্লাহর ফয়সালা তাঁর নিজের মধ্যে সেই বস্তুর সৃষ্টি এবং তাঁর প্রতি তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়।
কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমান আত্মাকে প্রশান্তি দেয়:
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি। এটি একটি মহান অধ্যায়; যদি একজন মুসলিম একে সঠিকভাবে বুঝতে পারে—যেভাবে আল্লাহর কিতাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে এসেছে—তবে সে স্বস্তি পাবে, তার আত্মা প্রশান্ত হবে এবং সে এই দুনিয়ায় নিশ্চিন্ত মনে ও প্রশান্ত চিত্তে জীবনযাপন করবে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমার জন্য যা উপকারী তা অর্জনে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে তবে এমন বলো না যে: 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো'। বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীর, তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'; কেননা 'যদি' (শব্দটি) শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয়»(১)।
তাকদীর বিষয়ে মুশরিকদের বিতর্ক:
আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার]। এটি একটি সুস্পষ্ট, মহান এবং দ্ব্যর্থহীন আয়াত। এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করত; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী)}(২)।
সুতরাং তাকদীর এবং কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের বিষয়ে বিতর্ক করা এমন একটি পথ যা কাফিররা অবলম্বন করেছিল এবং কুরআন এটি নিষেধ করেছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসল, তখন অবতীর্ণ হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নেওয়া হবে (এবং বলা হবে), আগুনের ছোঁয়া আস্বাদন করো (৪৮) নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার: ৪৮ - ৪৯](৩)।
কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের কিছু দলিল:
আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর আদেশ হচ্ছে সুনির্ধারিত ফয়সালা (৩৮)} [সূরা আল-আহজাব]। অর্থাৎ: তাঁর যে বিষয় তিনি নির্ধারণ করেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে এবং যা ঘটার তা থেকে ফিরে আসার বা বিচ্যুত হওয়ার কোনো উপায় নেই। সুতরাং আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২৬৬৪) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তাফসীরে তাবারী (২২/ ১৬১)।
(৩) এটি মুসলিম (২৬৫৬) উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৬/ ৪২৭)
• আর ফয়সালা বা কাজা সম্পর্কে বলা যায় যে, কোনো বিষয়ে মহামহিম আল্লাহর ফয়সালা তাঁর নিজের মধ্যে সেই বস্তুর সৃষ্টি এবং তাঁর প্রতি তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়।
কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমান আত্মাকে প্রশান্তি দেয়:
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি। এটি একটি মহান অধ্যায়; যদি একজন মুসলিম একে সঠিকভাবে বুঝতে পারে—যেভাবে আল্লাহর কিতাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে এসেছে—তবে সে স্বস্তি পাবে, তার আত্মা প্রশান্ত হবে এবং সে এই দুনিয়ায় নিশ্চিন্ত মনে ও প্রশান্ত চিত্তে জীবনযাপন করবে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমার জন্য যা উপকারী তা অর্জনে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে তবে এমন বলো না যে: 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো'। বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারিত তাকদীর, তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'; কেননা 'যদি' (শব্দটি) শয়তানের কাজের পথ উন্মুক্ত করে দেয়»(১)।
তাকদীর বিষয়ে মুশরিকদের বিতর্ক:
আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার]। এটি একটি সুস্পষ্ট, মহান এবং দ্ব্যর্থহীন আয়াত। এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করত; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: {নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী)}(২)।
সুতরাং তাকদীর এবং কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের বিষয়ে বিতর্ক করা এমন একটি পথ যা কাফিররা অবলম্বন করেছিল এবং কুরআন এটি নিষেধ করেছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসল, তখন অবতীর্ণ হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নেওয়া হবে (এবং বলা হবে), আগুনের ছোঁয়া আস্বাদন করো (৪৮) নিশ্চয় আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে (তাকদীর অনুযায়ী) (৪৯)} [সূরা আল-কামার: ৪৮ - ৪৯](৩)।
কাজা ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের কিছু দলিল:
আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর আদেশ হচ্ছে সুনির্ধারিত ফয়সালা (৩৮)} [সূরা আল-আহজাব]। অর্থাৎ: তাঁর যে বিষয় তিনি নির্ধারণ করেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে এবং যা ঘটার তা থেকে ফিরে আসার বা বিচ্যুত হওয়ার কোনো উপায় নেই। সুতরাং আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (২৬৬৪) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তাফসীরে তাবারী (২২/ ১৬১)।
(৩) এটি মুসলিম (২৬৫৬) উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর, সালামাহ সংস্করণ (৬/ ৪২৭)
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 15)