মহান ও পরাক্রমশালী।
এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যারা সত্য-মিথ্যার পার্থক্য বিধানকারী (৪) অতঃপর যারা ওহি পৌঁছে দেয় (৫) ওজর পেশ করতে অথবা সতর্ক করতে (৬)} অর্থাৎ: ফেরেশতাগণ। এ কথা ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, মাসরুক, মুজাহিদ, কাতাদাহ, রাবী বিন আনাস, সুদ্দি এবং সাওরি বলেছেন। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ তাঁরা আল্লাহর আদেশে রাসূলগণের নিকট অবতীর্ণ হন, তাঁরা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে, হেদায়েত ও ভ্রষ্টতার মধ্যে এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য বিধান করেন। তাঁরা রাসূলগণের নিকট ওহি পৌঁছে দেন যাতে সৃষ্টির জন্য ওজর পেশ করার সুযোগ থাকে এবং তারা যদি আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তবে তাদের জন্য আল্লাহর শাস্তির সতর্কতা থাকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)(1)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুরসালাত’-এর ব্যাখ্যা ফেরেশতা দ্বারা করা হয়েছে, … বায়ু দ্বারা করা হয়েছে, … মেঘমালা দ্বারা করা হয়েছে, … এবং নবীগণ দ্বারাও করা হয়েছে, …
আমি বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা প্রেরণ করেন, নবীগণকে প্রেরণ করেন, বায়ু প্রেরণ করেন এবং মেঘমালা প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি সেটিকে যেখানে ইচ্ছা পরিচালনা করেন এবং তিনি বজ্রপাত প্রেরণ করেন, ফলে তা দ্বারা যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন।
সুতরাং তাঁর ‘প্রেরণ’ এই সবকিছুর ওপরই প্রযোজ্য এবং এটি দুই প্রকার:
দ্বীনি প্রেরণ: যা তিনি ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন, যেমন তাঁর রাসূল ও নবীগণকে প্রেরণ করা।
এবং মহাজাগতিক প্রেরণ; এটি দুই প্রকার:
এক প্রকার যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, যেমন সৃষ্টির কার্যপরিচালনায় তাঁর ফেরেশতাগণকে প্রেরণ করা।
এবং এক প্রকার যা তিনি ভালোবাসেন না, বরং এর ওপর অসন্তুষ্ট হন ও ঘৃণা করেন, যেমন কাফিরদের ওপর শয়তানদের লেলিয়ে দেওয়া।
সুতরাং এখানে কসমের মাধ্যমে যে প্রেরণের কথা বলা হয়েছে তা ‘উরফ’ (রীতি বা পরম্পরা) দ্বারা সীমাবদ্ধ:
হয় এটি মন্দ বা ‘মুনকার’-এর বিপরীত হবে, তবে তা হবে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করা। এর মধ্যে বায়ু, বজ্রপাত বা শয়তানদের প্রেরণ অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর নবীগণের প্রেরণ যদি উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি বলতেন: ‘মুরসালিন’ (পুংলিঙ্গ), কিন্তু নবীগণকে ‘মুরসালাত’ (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা সাবলীল নয়, …
আর যদি ‘উরফ’ অর্থ হয়: পরম্পরা বা ধারাবাহিকতা, … তবে ‘মুরসালাত’ অর্থ বায়ু হওয়া সম্ভব। এর সপক্ষে ‘আসিফাত’ (প্রবল ঝঞ্ঝা) এবং ‘নাশিরাত’ (বিস্তৃতকারী)-এর সংযুক্তি প্রমাণ বহন করে। আবার এটি ফেরেশতা হওয়াও সম্ভব, এবং উভয় প্রকারকেই শামিল করা সম্ভব; যেহেতু ‘উরফ’ বা পরম্পরাগতভাবে উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই ‘প্রেরণ’ শব্দটির প্রয়োগ ঘটে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, বায়ুর দায়িত্বে ফেরেশতাগণ নিয়োজিত থাকেন যারা এগুলো পরিচালনা ও প্রবাহিত করেন। আর এটি বায়ু হওয়ার সপক্ষে আরেকটি যুক্তি হলো এর সাথে পরবর্তী ‘আসিফাত’ শব্দটিকে ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা, যা অনুগামিতা ও কারণ বোঝায়। যেন তারা প্রেরিত হয়েছে, অতঃপর প্রবল বেগে প্রবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(1) তাফসিরে ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (৮/ ২৯৭)