আল্লাহর অভিশাপ এবং ফেরেশতাদের অভিশাপ, তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না।» মুসলিম বর্ণনা করেছেন।(১)
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যাকে এমন কোনো দাঙ্গায় বা অস্পষ্ট পরিস্থিতিতে হত্যা করা হয় যাতে পাথর কিংবা চাবুক দ্বারা পরস্পরের মধ্যে আঘাত বিনিময় হয়, তবে তার রক্তপণ ভুলবশত হত্যার রক্তপণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ)। যে ব্যক্তি এর (কিসাস কার্যকর করার) মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।» আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।(৩)
সায়েব ইবনে খাল্লাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি মদীনাবাসীকে আতঙ্কিত করবে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাকে আতঙ্কিত করবেন এবং তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।» আহমাদ বর্ণনা করেছেন।(৪)
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় ডাকে আর সে তা অস্বীকার করে, ফলে স্বামী তার ওপর রাগান্বিত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে, তবে ফেরেশতারা সকাল হওয়া পর্যন্ত ঐ স্ত্রীর ওপর অভিশাপ দিতে থাকে।» মুত্তাফাকুন আলাইহি।(৫)
ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার অস্ত্র দ্বারা ইশারা করবে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দিতে থাকে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে, যদিও সে তার আপন সহোদর ভাই হয়।»(৬)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১৫০৮)।
(২) আউনুল মাবুদ (১২/১৮২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: (মান কুতিলা ফী ইম্মিয়্যা) 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও কাসরা সহকারে। এটি 'ফিয়্যিলা' ওজনে 'আল-আমা' (অন্ধত্ব/অস্পষ্টতা) থেকে গৃহীত, যেমন 'আর-রিম্মিয়্যা' শব্দটি 'আর-রামই' থেকে। অর্থাৎ এমন অবস্থায় নিহত হওয়া যখন বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে, ফলে তার হত্যাকারী বা হত্যার পরিস্থিতি স্পষ্টভাবে জানা যায় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
(৩) সুনানে আবু দাউদ (৪৫৯১); নাসাঈ (৪৭৮৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৩৫) সুলাইমান ইবনে কাসীর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'হিদায়াতুর রুওয়াত' (৩৪০৮) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। তবে ইবনে উইয়াইনা কর্তৃক আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনাটি 'মুরসাল' হওয়ার কারণে হাদীসটিতে ত্রুটি নির্দেশ করা হয়েছে, যেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। শাফিঈ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'আল-কুবরা' (১৬০০১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি মুরসাল। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবু দাউদ এটি ইবনুস সারহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আমরের সূত্রে তাউসের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (২১০৮) গ্রন্থে মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ (৪৭১৪) গ্রন্থে বলেছেন: সুলাইমান ইবনে কাসীর ছাড়া আমরা আর কাউকে জানি না যিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ছাড়াও অন্যরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আহাদিসু মুআল্লাতুন যাহিরুহাস সিহহা' (২২৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) মুসনাদে আহমাদ (১৬৫৫৯); আলবানী 'আস-সাহীহা' (২৬৭১) হাদীসের অধীনে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী একে সহীহ বলেছেন। আমাদের শায়খ আল-ওয়াদিয়ী 'আল-জামি আস-সাহীহ' (৩৭৭) গ্রন্থে এটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটিই সঠিক: আহমাদ গ্রন্থে হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে আবু মারইয়াম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ছাড়া বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী; আর হাম্মাদ মুসলিমের বর্ণনাকারী হলেও তিনি কেবল সাবিত থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে নির্ভরযোগ্য।
(৫) সহীহ বুখারী (৩২৩৭, ৫১৯৩), এবং সহীহ মুসলিম (১৪৩৬)।
(৬) সহীহ মুসলিম (২৬১৬)।