النوم والسنة والحاجة إلى الغذاء ونحو ذلك، وكذلك ما يلزم إرادته من حركة نفسه في جلب ما ينتفع به ودفع ما يتضرر به، وكذلك ما يلزم علوَّه من احتياجه إلى ما هو عال عليه وكونه محمولاً به، مفتقرًا إليه، محاطا به، كل هذا يجب نفيه عن القدوس السلام تبارك وتعالى.
وما لزم الصفة من جهة اختصاصه تعالى بها فإنه لا يثبت للمخلوق بوجه، كعلمه الذي يلزمه القدم والوجوب والإحاطة بكل معلوم، وقدرته وإرادته وسائر صفاته، فإن ما يختص به منها لا يمكن إثباته للمخلوق.
فإذا أحطت بهذه القاعدة خبرًا وعقلتها كما ينبغي خلصت من الآفتين اللتين هما أصل بلاء المتكلمين:
ا-آفة التعطيل 20 - وآفة التشبيه.
فإنك إذا وفيت هذا المقام حقه من التصور أثبت لله الأسماء الحسنى والصفات العلى حقيقة فخلصت من التعطيل، ونفيت عنها خصائص المخلوقين ومشابهتهم، فخلصت من التشبيه، فتدبر هذا الموضع واجعله جنتك التي ترجع إليها في هذا الباب، والله الموفق للصواب)(1).--------------------------------------------
(1) بدائع الفوائد 1/ 164، 166
ঘুম, তন্দ্রা, খাদ্যের প্রয়োজনীয়তা ও এই জাতীয় বিষয়াবলী; এবং তদ্রূপ যা তাঁর ইচ্ছার জন্য অপরিহার্য হতে পারে যেমন কল্যাণ অর্জন ও অকল্যাণ দূর করার জন্য নিজের সত্তার নড়াচড়া করা; তেমনি তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে এমন কোনো আবশ্যকতা হওয়া যা তাঁর ওপর উচ্চতর কোনো কিছুর প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষিতা বুঝায় কিংবা সেটির দ্বারা বাহিত হওয়া, সেটির প্রতি অভাবী হওয়া অথবা সেটির দ্বারা পরিবেষ্টিত হওয়া—এই সবকিছুই অতি পবিত্র ও শান্তিদাতা বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর শানে নাকচ করা ওয়াজিব।
আর মহান আল্লাহর সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়ার দিক থেকে কোনো গুণের জন্য যা অপরিহার্য হয়, তা সৃষ্টির জন্য কোনোভাবেই সাব্যস্ত করা যায় না; যেমন তাঁর জ্ঞান—যার জন্য অনাদিত্ব, অপরিহার্যতা এবং প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়কে পরিবেষ্টন করা আবশ্যক; তদ্রূপ তাঁর ক্ষমতা, ইচ্ছা ও অন্যান্য সকল গুণাবলী। কেননা এসকল গুণের মধ্যে যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, তা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়।
আপনি যখন এই মূলনীতিটি পূর্ণরূপে অবগত হবেন এবং যথাযথভাবে তা অনুধাবন করবেন, তখন আপনি এমন দুটি আপদ থেকে মুক্তি পাবেন যা ইলমে কালাম চর্চাকারীদের বিপর্যয়ের মূল উৎস:
১- গুণাবলী অস্বীকার করার আপদ ২- এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের আপদ।
কেননা আপনি যখন এই বিষয়টিকে যথাযথভাবে উপলব্ধি করবেন, তখন আপনি আল্লাহর জন্য তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলীকে প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত করবেন এবং এর মাধ্যমে আপনি গুণাবলী অস্বীকার করা (তাতিল) থেকে মুক্তি পাবেন। আবার সেগুলোর মধ্য থেকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও সাদৃশ্যকে নাকচ করবেন, যার ফলে আপনি সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) থেকে মুক্তি পাবেন। অতএব এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং এই অধ্যায়ে একে আপনার মূল আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করুন যেখানে আপনি প্রত্যাবর্তন করবেন। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা।(১).--------------------------------------------
(১) বাদাউ আল-ফাওয়াইদ ১/ ১৬৪, ১৬৬
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 761)
المسألة الرابعة: أن الله يُخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة.
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والإخبار عن الغائب لا يُفهم أن لم يُعبَّر عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد، ويُعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد، مع العلم بالفارق المميِّز، وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما يُعلم في الشاهد، وفي الغائب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فنحن إذا أخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار، علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منّا فهمه بذلك الخطاب، وفسّرنا ذلك".
الشرح
قال ابن تيمية: "الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه، ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة، فإن الإنسان يعلم أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير، فإنه لولا تصوره لهذه المعاني من نفسه ونظره إليها لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه.
كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن
চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ অদৃশ্য জগত সম্পর্কে এমন অর্থের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করেন যা দৃশ্যমান জগতে পরিচিত, যদিও এর প্রকৃত বাস্তবতা ভিন্ন।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অদৃশ্য জগত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হলে তা বুঝা সম্ভব নয় যদি না দৃশ্যমান জগতে পরিচিত অর্থবোধক নামসমূহের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা হয়। দৃশ্যমান জগতের জ্ঞানের মাধ্যমেই অদৃশ্য জগতের বিষয়াদি সম্পর্কে জানা যায়, তবে উভয়ের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও অবগত থাকতে হয়। আল্লাহ অদৃশ্য জগতের যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা দৃশ্যমান জগতের জানা বিষয়ের চেয়ে অনেক মহান। আর অদৃশ্য জগতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো উদিত হয়নি। সুতরাং আল্লাহ যখন জান্নাত ও জাহান্নামের ন্যায় তাঁর নির্দিষ্ট অদৃশ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেন, তখন আমরা তার অর্থ বুঝতে পারি এবং এই সম্বোধনের মাধ্যমে আমাদের যা বুঝাতে চাওয়া হয়েছে তা অনুধাবন করি এবং তার ব্যাখ্যা করি।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মানুষ যা চেনে তার মাধ্যমে যা চেনে না সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করে। যদি এমনটি না হতো, তবে তার জন্য অদৃশ্য বিষয়াদি জানার পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। কেননা মানুষ জানে যে সে জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও বাকশক্তি সম্পন্ন। এর মাধ্যমেই সে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে—তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা—তা বুঝতে সক্ষম হয়। কারণ সে যদি নিজের মাঝে এই অর্থগুলো কল্পনা করতে না পারত এবং সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য না করত, তবে যা তার কাছে অনুপস্থিত বা অদৃশ্য তা বুঝা তার পক্ষে সম্ভব হতো না।
ঠিক তেমনিভাবে দুনিয়ার মধু, দুধ, পানি, পানীয়, রেশম, সোনা ও রূপা সম্পর্কে যদি তার মাঝে পূর্ব-ধারণা না থাকত, তবে অদৃশ্য জগতের সেই সংবাদসমূহ কল্পনা করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না যা সম্পর্কে তাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 762)
يكون الغيب مثل الشهادة، فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء"، فإن هذه الحقائق التي أخبر بها أنها في الجنة ليست مماثلة لهذه الموجودات في الدنيا بحيث يجوز على هذه ما يجوز على تلك، ويجب لها ما يجب لها، ويمتنع ما يمتنع عليها، ويكون مادتها مادتها ويستحيل استحالتها، فإنا نعلم أن ماء الجنة لا يفسد ولا يأسن، ولبنها لا يتغير طعمه، وخمرها لا يصدع شاربها ولا ينزف عقله، فإن ماءها ليس نابعًا من تراب ولا نازلاً من سحاب مثل ما في الدنيا، ولبنها ليس مخلوقًا من أنعام كما في الدنيا وأمثال ذلك.
فإذا كان المخلوق يوافق ذلك المخلوق في الاسم وبينهما قدر مشترك وتشابه فعلم به معنى ما خوطبنا به، مع أن الحقيقة ليست مثل الحقيقة.
فالخالق جل جلاله أبعد عن مماثلة مخلوقاته مما في الجنة لما في الدنيا، فإذا وصف نفسه بأنه حي عليم سميع بصير قدير لم يلزم أن يكون مماثلاً لخلقه، إذ كان بعدها عن مماثلة خلقه أعظم من بعد مماثلة كل مخلوق لكل مخلوق، وكل واحد من صغار الحيوان له حياة وقوة وعمل وليست مماثلة للملائكة المخلوقين، فكيف يماثل رب العالمين شيئًا من المخلوقين"(1).--------------------------------------------
(1) رسالة في العقل والروح لابن تيمية 2/ 42 - 43 (مطبوعة ضمن المجموعة المنيرية) بتصرف.
অদৃশ্য জগত দৃশ্যমান জগতের মতো হয়ে থাকে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "দুনিয়াতে জান্নাতের বস্তুগুলোর কেবল নামগুলোই বিদ্যমান।" কেননা জান্নাতে যে সকল বাস্তবতার খবর দেওয়া হয়েছে, সেগুলো দুনিয়ার বিদ্যমান বস্তুসমূহের সদৃশ নয় যে, এগুলোর ক্ষেত্রে যা সম্ভব ঐগুলোর ক্ষেত্রেও তা-ই সম্ভব হবে, অথবা এগুলোর জন্য যা আবশ্যক বা অসম্ভব ঐগুলোর জন্যও তা-ই হবে, কিংবা এগুলোর উপাদান ও রূপান্তর ঐগুলোর মতোই হবে। কেননা আমরা জানি যে, জান্নাতের পানি নষ্ট হয় না এবং দুর্গন্ধযুক্ত হয় না; এর দুধের স্বাদ পরিবর্তিত হয় না; আর এর শরাব পানকারীর শিরঃপীড়ার কারণ হয় না এবং তা বুদ্ধি বিলোপ ঘটায় না। জান্নাতের পানি দুনিয়ার পানির ন্যায় মাটি থেকে উৎসারিত নয় কিংবা মেঘমালা থেকে বর্ষিত নয়। আর এর দুধ দুনিয়ার ন্যায় গবাদি পশু থেকে উৎপাদিত নয় এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়।
সুতরাং যখন এক সৃষ্টি অপর সৃষ্টির সাথে নামে মিলে যায় এবং তাদের মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা ও সাদৃশ্য থাকে, যার ফলে আমাদের যা সম্বোধন করা হয়েছে তার অর্থ বোধগম্য হয়, অথচ উভয়ের বাস্তবতা এক নয়।
তাহলে মহান স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য হওয়া থেকে দুনিয়ার সাথে জান্নাতের যে ব্যবধান তার চেয়েও বহুগুণ উর্ধ্বে। সুতরাং তিনি যখন নিজেকে চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান হিসেবে গুণান্বিত করেন, তখন তা তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না। কেননা সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে তাঁর দূরত্ব যেকোনো সৃষ্টির সাথে অপর সৃষ্টির দূরত্বের তুলনায় অনেক বেশি। এমনকি ছোট ছোট প্রাণীরও জীবন, শক্তি ও কর্মক্ষমতা রয়েছে, অথচ তা সৃষ্টিজগতভুক্ত ফেরেশতাদের জীবনের সদৃশ নয়; এমতাবস্থায় রব্বুল আলামীন কীভাবে কোনো সৃষ্টির সদৃশ হতে পারেন?"(১).--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া রচিত রিসালাতু ফিল আকলি ওয়ার রুহ ২/ ৪২ - ৪৩ (মাজমুয়াতুল মুনিরিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত) কিছুটা সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 763)
المسألة الخامسة: بعض حقائق الأشياء لا يمكن للخلق العلم بكنهها وكيفيتها.
المتن
قال المصنف رحمه الله: "وأما نفس الحقيقة المخبَر عنها، مثل التي لم تكن بعد، وإنما تكون يوم القيامة، فذلك من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله.
ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان. فبيّن أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.
ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفية صفات الله، وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله، فلا يعلم ما هو إلا هو.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك) وهذا في صحيح مسلم وغيره، وقال في الحديث الآخر: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك). وهذا الحديث في المسند وصحيح أبي حاتم.
وقد أخبر فيه أن لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده، فمعاني هذه الأسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره".
পঞ্চম মাসআলা: কতিপয় বিষয়ের প্রকৃত রূপ ও তার পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সৃষ্টির পক্ষে সম্ভব নয়।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর যে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার মূল বাস্তবতা, যেমনটি এখনও ঘটেনি বরং কিয়ামতের দিন ঘটবে, তা এমন ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
একারণেই যখন ইমাম মালিক এবং সালাফদের অন্যান্যদের আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁরা বললেন: ওঠা (ইসতিওয়া) সুপরিজ্ঞাত, কিন্তু এর পদ্ধতি অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। একইভাবে ইমাম মালিকের উস্তাদ রাবিআও তাঁর আগে বলেছেন: ওঠা (ইসতিওয়া) সুপরিজ্ঞাত এবং এর পদ্ধতি অজ্ঞাত; আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা এসেছে, রাসুলের দায়িত্ব পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের দায়িত্ব হলো বিশ্বাস করা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উপরে ওঠা বিষয়টি জানা, তবে এর পদ্ধতি অজানা।
সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যে এমন বিষয় অহরহ পাওয়া যায়, যেখানে তাঁরা আল্লাহর গুণাবলির পদ্ধতি সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, সুতরাং তিনি প্রকৃতপক্ষে কী ও কেমন তা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ অবগত নয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)। এটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি অন্য এক হাদিসে বলেছেন: (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা যা আপনি আপনার নিকট অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন)। এই হাদিসটি মুসনাদ এবং সহিহ আবি হাতিম-এ রয়েছে।
এতে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজের কাছে অদৃশ্য জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাঁর অদৃশ্য জ্ঞানে যেসব নাম নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন সেগুলোর অর্থ তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 764)
الشرح
لا زال حديث المصنف موصولًا عن بيان أحد معاني التأويل الذي هو حقيقة الشيء وكيفيته، وقد سبق بيان أن هذا النوع من التأويل ينقسم بحسب نوع الكلام، وأن الكلام ينقسم إلى قسمين فمنه ما هو خبر ومنه ما أمر، وسبق بيان الفرق بين تأويل الأمر وتأويل الخبر هو:
أن الأمر يجب معرفته حتى يفعل، فلا بد في الأوامر والنواهي أن تمتثل.
أما الخبر فلا يجب معرفته، فإنه يقع وإن جهل.
قال ابن القيم: "وقد أخبرنا الله عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار، فقامت حقائق ذلك في قلوب أهل الإيمان وشاهدته عقولهم ولم يَعرفوا كيفيته وكنهه، فلا يشكُّ المسلمون أن في الجنة أنهارًا من خمر وأنهارًا من عسل، ولكن لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته؛ كما قال ابن عباس: «ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء».
فكذا الأسماء والصفات لا يَمنع انتفاء نظيرها في الدنيا مِنْ فهم معانيها وحقائقها والإيمان بذلك واعتقاد اتصاف الله بها"(1).
ويجب على طالب العلم أن يفرق بين معاني التأويل الشرعية عمومًا عمومًا ليعرف مقصود السلف في التعامل مع كل معنى، ومما يوضح ذلك أنه.
أولًا: إذا قصد بمعنى التأويل التفسير.
فإنه على هذا المعنى يقال إن السلف يجرون هذه النصوص على ظاهرها، ولكن الظاهر الذي يليق بجلال الله سبحانه وتعالى وكماله، فيثبتون اليد، ويثبتون السمع،--------------------------------------------
(1) «مدارج السالكين» (3/ 358).
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকারের আলোচনা নিরবচ্ছিন্নভাবে তাউয়িলের অন্যতম একটি অর্থের বর্ণনায় এগিয়ে চলছে, যা হলো কোনো জিনিসের প্রকৃত অবস্থা ও তার স্বরূপ। ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এই প্রকারের তাউয়িল বক্তব্যের ধরণ অনুযায়ী বিভক্ত হয় এবং বক্তব্য দুই প্রকার; যার একটি হলো সংবাদ এবং অন্যটি হলো আদেশ। আদেশের তাউয়িল এবং সংবাদের তাউয়িলের মধ্যকার যে পার্থক্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা হলো:
আদেশের বিষয়টি পালন করার জন্য তা জানা আবশ্যক, তাই আদেশ ও নিষেধসমূহ অবশ্যই পরিপালন করতে হবে।
পক্ষান্তরে সংবাদের বিষয়টি জানা আবশ্যক নয়, কারণ এটি অজ্ঞতা সত্ত্বেও সংঘটিত হয়ে থাকে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ তাআলা আমাদের কিয়ামত দিবসের বিস্তারিত বিবরণ এবং জান্নাত ও জাহান্নামে যা রয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে ঈমানদারদের অন্তরে তার বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাদের বিবেক তা প্রত্যক্ষ করেছে, যদিও তারা তার স্বরূপ ও প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়। সুতরাং মুসলিমরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না যে, জান্নাতে শরাবের নহর ও মধুর নহর রয়েছে; কিন্তু তারা এগুলোর প্রকৃত অবস্থা, উপাদান ও স্বরূপ সম্পর্কে জানে না। যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন: «দুনিয়াতে জান্নাতের কোনো কিছুরই অস্তিত্ব নেই কেবল নামগুলো ছাড়া»।
অনুরূপভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রেও দুনিয়াতে এগুলোর কোনো সদৃশ না থাকাটা এগুলোর অর্থ ও হাকীকত অনুধাবন করার এবং তাতে ঈমান আনার ও আল্লাহকে সেই গুণে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করার পথে বাধা নয়"(১)।
তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষীর জন্য আবশ্যক হলো সাধারণভাবে তাউয়িলের শরয়ি অর্থগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা, যাতে প্রত্যেকটি অর্থের ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসৃত কর্মপন্থা সম্পর্কে জানা যায়। আর যা বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো:
প্রথমত: যদি তাউয়িল দ্বারা 'তাফসির' বা ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য হয়।
তবে এই অর্থের ক্ষেত্রে বলা হয় যে, সালাফগণ এই পাঠ্যসমূহকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতেন। তবে এমন বাহ্যিক অর্থ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা ও পূর্ণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তাই তারা আল্লাহর হাত সাব্যস্ত করেন এবং শ্রবণ সাব্যস্ত করেন,--------------------------------------------
(১) «মাদারিজুস সালিকিন» (৩/ ৩৫৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 765)
ويثبتون البصر، ويثبتون العلم، ويثبتون الاستواء، ويثبتون النزول، ويثبتون سائر الصفات، ولكن على ما يليق بجلال وكمال الله سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى هو الذي أخبر بهذه الصفات، ووصف نفسه بهذه الصفات، كما وردت بذلك نصوص الكتاب والسنة.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك " الاستواء معلوم".
ثانيًا: إذا قصد بمعنى التأويل الحقيقة والكيفية.
فإن السلف يقولون: إن الإيمان بهذه الصفات هو إيمان وجود، لا إيمان بمعرفة حقيقتها وكيفيتها.
فمع أن هذه الصفات صفات ثابتة حقيقة لله سبحانه وتعالى، ولكن مع هذا لا نعقل ولا نعلم كيفية تلك الصفات.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك: "والكيف مجهول".
وقول المصنف: "ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان. فبيّن أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.
قول الإمام مالك-رحمه الله (179 هـ) حينما سأله رجل عن قوله تعالى:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(1)، كيف استوى؟ قال: ((الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالاً"، فأمر به فأخرج))(2).
وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة، قال: "سُئل--------------------------------------------
(1) الآية [5] من سورة طه.
(2) تقدم تخريجه.
এবং তাঁরা দৃষ্টির গুণ সাব্যস্ত করেন, জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করেন, উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণ সাব্যস্ত করেন, অবতরণ করার গুণ সাব্যস্ত করেন এবং অন্যান্য সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেন; তবে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা ও পূর্ণতার সাথে যেভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেভাবেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই এই গুণাবলি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং নিজেকে এই গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যে বর্ণিত হয়েছে।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "উপরে উঠা সুবিদিত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয়ত: যদি তাবিলের (ব্যাখ্যা) মাধ্যমে হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) ও কাইফিয়াত (ধরন বা পদ্ধতি) উদ্দেশ্য হয়।
তবে সালাফগণ বলেন: এই গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা হলো তার অস্তিত্বের প্রতি ঈমান আনা, তার প্রকৃত রূপ ও ধরন জানার প্রতি ঈমান আনা নয়।
যদিও এই গুণাবলি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, তবুও আমরা সেই গুণাবলির ধরন অনুধাবন করতে পারি না এবং জানিও না।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "তার ধরন অজ্ঞাত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "এই কারণেই যখন ইমাম মালিক ও অন্যান্য সালাফদেরকে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত, আর তার ধরন অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের পূর্বে তাঁর উস্তাদ রাবিআও বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত এবং ধরন অজ্ঞাত; আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বর্ণনা, রাসুলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের ওপর হলো ঈমান আনা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উপরে উঠা সুবিদিত এবং এর ধরন বা পদ্ধতি অজ্ঞাত।"
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ, মৃত্যু ১৭৯ হি.)-এর উক্তি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী:
{পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন}(১), তিনি কীভাবে উঠেছেন? সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ((তার ধরন বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, আর উপরে উঠা অজ্ঞাত নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত; আর আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি", এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন))(২)।
আর আল-খাল্লাল এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ সকলে নির্ভরযোগ্য ইমাম, সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে; তিনি বলেন: "জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা-এর ৫ নম্বর আয়াত।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 766)
ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق"(1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة من غير وجه، منها: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني، وأبو بكر البيهقي، عن يحيى بن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل، فقال: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، كيف استوى؟، فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرُّحَضَاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا، ثم أمر به أن يُخرج"(2).
فقول ربيعة ومالك: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول" موافقٌ لقول الباقين: "أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف"، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة)(3).
وقد علَّق الإمام الذهبي-رحمه الله، على قول الإمام مالك بقوله: ((وهو قول أهل السنة قاطبة: أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نعمِّق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع ذلك أن الله لا مثل له لا في صفاته، ولا في استوائه ولا في نزوله سبحانه وتعالى)(4).--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب الفتوى الحموية الكبرى الجزء الأول صفحة (306).
(2) انظر: كتاب الأسماء والصفات للبيهقي الجزء الثاني صفحة (305).
(3) الفتوى الحموية
(4) العلو (2/ 954).
রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্ব-হা: ৫], কীভাবে উঠেছেন? তিনি বলেন: "উঠা অজ্ঞাত নয়, আর ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে বার্তা, আর রাসূলের ওপর অর্পিত হয়েছে সুস্পষ্ট প্রচারের দায়িত্ব, আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা বিশ্বাস করা"(১).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (এই বক্তব্যটি রাবিয়ার ছাত্র মালিক বিন আনাস থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে: আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী এবং আবু বকর আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মালিক বিন আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্ব-হা: ৫], তিনি কীভাবে উঠেছেন? মালিক মাথা নিচু করলেন এবং এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: "উঠা অজ্ঞাত নয়, ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করছি না।" অতঃপর তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো)(২).
রাবিয়া ও মালিকের এই উক্তি: "উঠা অজ্ঞাত নয় এবং ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়"—তা অন্যান্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ধরণ ছাড়া চলতে দাও"। তারা মূলত ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাত বা বৈশিষ্ট্যের হাকীকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করেননি)(৩).
ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম মালিকের উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ((এটি সমগ্র আহলুস সুন্নাহর কথা: যে উঠার ধরণ আমাদের বুদ্ধিতে আসে না বরং আমরা তা জানি না, আর তাঁর উঠে আসা একটি জানা বিষয় যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন, এবং তা তেমনই যেমনটি তাঁর জন্য শোভনীয়। আমরা এ নিয়ে কোনো বাড়াবাড়ি বা চাতুর্য করব না, আর এর নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো আবশ্যকতা নিয়ে তর্কে লিপ্ত হব না। বরং আমরা চুপ থাকব এবং সেখানেই থেমে যাব যেখানে সালাফগণ থেমে গিয়েছেন। আমরা জানি যে, যদি এর কোনো ব্যাখ্যা থাকত তবে সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করতে দ্রুত এগিয়ে আসতেন। একে মেনে নেওয়া, যেভাবে আছে সেভাবে চলতে দেওয়া এবং এ ব্যাপারে চুপ থাকা তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না। এর সাথে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই—না তাঁর গুণাবলিতে, না তাঁর উঠাতে, আর না তাঁর অবতরণে, তিনি পবিত্র ও মহান))(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাব আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ আল-কুবরা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৬)।
(২) দেখুন: বায়হাকীর কিতাব আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৫)।
(৩) আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ
(৪) আল-উলুউ (২/ ৯৫৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 767)
وقال الوليد بن مسلم-رحمه الله: ((سألت مالك بن أنس، وسفيان الثورى، واللَّيث بن سعد، والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات، فقالوا: "أمروها كما جاءت"، وفى رواية فقالوا: "أمروها كما جاءت بلا كيف))(1).
فقولهم: ((بلا كيف))، صريح في نفي العلم بالكيفية، وقولهم: ((كما جاءت)) صريح في إثبات المعنى؛ لأن هذه الأخبار جاءت بلسان عربي مبين، وهم أهل هذا اللسان، فلا يتصور عاقلٌ أنهم لم يدركوا معانيها وسكتوا عن السؤال عنها.
"فقولهم رضي الله عنهم: "أمِرُّوها كما جاءت" ردٌّ على المعطلة، وقولهم: "بلا كيف" رد على الممثلة. والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهم، والأربعة الباقون هم أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين، ومن طبقتهم حماد بن زيد، وحماد بن سلمة وأمثالهما"(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول"، ولما قالوا: "أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف"(3)، فإن الاستواء حينئذٍ لا يكون معلومًا، بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم.
وأيضًا: فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية، إذا لم يفهم من اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.
وأيضًا: فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقًا لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فمن قال: إن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش، لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فلو كان--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) الفتوى الحموية 1/ 301
(3) تقدم الإشارة إليه.
এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান সাওরি, লাইস ইবনে সাদ এবং আওযায়ীকে সেইসব বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যা গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত। তাঁরা বলেছেন: 'এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও।' অন্য এক বর্ণনায় আছে তাঁরা বলেছেন: 'এগুলোকে কোনো ধরন নির্ধারণ (কাইফ) ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও'"(১)।
সুতরাং তাঁদের বক্তব্য: "কোনো ধরন নির্ধারণ (কাইফ) ছাড়া" — এটি ধরন সংক্রান্ত জ্ঞানকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আর তাঁদের বক্তব্য: "যেভাবে এসেছে" — এটি অর্থের সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে স্পষ্ট; কারণ এই বর্ণনাগুলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় এসেছে এবং তাঁরা ছিলেন এই ভাষার বিশেষজ্ঞ। সুতরাং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি কল্পনা করতে পারে না যে, তাঁরা এগুলোর অর্থ উপলব্ধি করতে পারেননি অথচ এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে বিরত ছিলেন।
"তাঁদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্য: 'এগুলোকে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও যেভাবে এসেছে'—এটি মুয়াত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) প্রতিবাদ। আর তাঁদের কথা: 'কোনো ধরন নির্ধারণ (কাইফ) ছাড়া'—এটি মুমাসসিলাদের (সাদৃশ্যদানকারী) প্রতিবাদ। যুহরি এবং মাকহুল ছিলেন তাঁদের সময়ের তাবিঈদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আলিম, আর অবশিষ্ট চারজন ছিলেন তাবি-তাবিঈদের যুগে বিশ্বের ইমাম। তাঁদের সমপর্যায়ের ছিলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং তাঁদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ"(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "যদি এই ব্যক্তিবর্গ আল্লাহর শানের উপযুক্ত অর্থ না বুঝে কেবল শব্দের ওপর ঈমান রাখতেন, তবে তাঁরা বলতেন না: 'উঠা (ইস্তাওয়া) অজানা নয়, আর এর ধরন (কাইফ) অনুধাবনযোগ্য নয়।' তাঁরা বলতেন না: 'এগুলোকে ধরন নির্ধারণ ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে অতিক্রম করতে দাও'(৩)। কারণ, সেক্ষেত্রে উঠা (ইস্তাওয়া) বিষয়টি জ্ঞাত থাকত না, বরং এটি অর্থহীন বর্ণমালার মতো অজ্ঞাত থেকে যেত।
আরও কথা হলো: যদি শব্দ থেকে কোনো অর্থই বোঝা না যায়, তবে ধরন সংক্রান্ত জ্ঞান অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন থাকে না। ধরন সংক্রান্ত জ্ঞান অস্বীকার করার প্রয়োজন তখনই হয় যখন গুণাবলিকে (সিফাত) সাব্যস্ত করা হয়।
আরও কথা হলো: যে ব্যক্তি সংবাদনির্ভর গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া) বা গুণাবলিকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে, তার 'কোনো ধরন ছাড়া' বলার প্রয়োজন পড়ে না। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরশের ওপর নেই, তার 'কোনো ধরন ছাড়া' বলার প্রয়োজন নেই। যদি...--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর উৎস (তাখরিজ) বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ ১/৩০১
(৩) পূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 768)
من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف.
وأيضًا: فقولهم: أمِرُّوها كما جاءت. يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظًا دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن الله لا يُوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أُمِرّت كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف، إذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغوٌ من القول"(1).
وقول المصنف: "ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفية صفات الله، وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله، فلا يعلم ما هو إلا هو".
طلب معرفة كيفية صفات الله عز وجل بدعة، فالله تعالى ما أطلعنا ولا أخبرنا ولا تعبدنا بمعرفة كيفية استوائه. فمعرفة كيفية الصفات غير حاصل للعباد؛ لأن العلم بكيفية الصفات فرع العلم بكيفية الموصوف، فإذا كان الموصوف لا تُعلم كيفيته، امتنع أن تُعلم كيفية صفاته(2)،
وأكدَّ المصنف على اتفاق أهل السنة والجماعة على نفي معرفة حقيقة الله وكيفية صفاته، وقالوا: لا تجري ماهيته في مقال، ولا تخطر كيفيته ببال، ولا يحيط أحد من المخلوقين على حقيقة ذاته(3).
أما أقوال السلف-رحمهم الله تعالى-في تقرير هذه القاعدة، فكثيرة جداً، ويصعب استقصاؤها، لكن أكتفي بإيراد نماذج منها من مختلف العصور، حتى--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية: ص 80.
(2) انظر: نقض المنطق، ضمن مجموع الفتاوى (4/ 6 - 7)، مجموع الفتاوى (6/ 399).
(3) انظر: درء التعارض (10/ 277)، التدمرية ص (16 - 18)، الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز، ضمن مجموع الفتاوى (6/ 355)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 308 - 309)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 64، 197 - 199).
সালাফদের মাযহাব হলো প্রকৃতপক্ষে গুণাবলির (সাদৃশ্যপূর্ণ ধরন) অস্বীকার করা যখন তারা বলেছিলেন: কাইফিয়্যাত বা ধরন নির্ধারণ ব্যতীত।
আরও কথা হলো: তাদের বক্তব্য: "সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দাও" এর দাবি হলো সেগুলোর অর্থ যা নির্দেশ করে তা সেভাবেই বহাল রাখা; কারণ সেগুলো অর্থ নির্দেশক শব্দ হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যদি সেগুলোর অর্থই অস্বীকার করা হতো, তবে এটি বলা আবশ্যক হতো যে: "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে এর অর্থটি উদ্দেশ্য নয়," অথবা "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে আল্লাহকে সেই প্রকৃত হাকিকত দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না যা এই শব্দগুলো নির্দেশ করে।" আর সেক্ষেত্রে সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে রাখা হলো না। আর তখন "কাইফিয়্যাত বা ধরন নির্ধারণ ব্যতীত" বলাও নিরর্থক হবে, কারণ যা সাব্যস্তই নয় তার কাইফিয়্যাত বা ধরন অস্বীকার করা একটি অসার কথা"(১)।
লেখকের উক্তি: "সালাফ এবং ইমামগণের বক্তব্যে এমন অনেক পাওয়া যায় যে, তারা আল্লাহর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে বান্দার জ্ঞানকে অস্বীকার করেন। আর এটিও যে, আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, সুতরাং তিনি যেমন তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।"
আল্লাহ তাআলা তাবারাকা ওয়া তাআলার গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত জানার চেষ্টা করা একটি বিদআত। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে তা প্রকাশ করেননি, আমাদের জানাননি এবং তাঁর আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) কাইফিয়্যাত জানার মাধ্যমে ইবাদত করতে নির্দেশ দেননি। সুতরাং গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানা বান্দার পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ গুণাবলির কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন হলো গুণান্বিত সত্তার (মৌসুফ) কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের একটি শাখা বা অনুগামী। যেহেতু সেই সত্তার কাইফিয়্যাত জানা অসম্ভব, তাই তাঁর গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানাও অসম্ভব(২)।
লেখক এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, আল্লাহর হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) এবং তাঁর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা যায় না। তারা বলেছেন: তাঁর মাহিয়্যাত (সত্তা কী তা) নিয়ে আলোচনা চলে না, তাঁর কাইফিয়্যাত কল্পনায় আসে না এবং সৃষ্টিজগত থেকে কেউই তাঁর সত্তার হাকিকতকে পরিবেষ্টন করতে পারে না(৩)।
এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন—বক্তব্য অগণিত, যা পুরোপুরি অনুসন্ধান করা কঠিন। তবে আমি বিভিন্ন যুগ থেকে সেগুলোর কিছু নমুনা উপস্থাপনের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকছি, যেন--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৮০।
(২) দেখুন: নাকযুল মানতিক, মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৬ - ৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৯৯)।
(৩) দেখুন: দারউত তাআরুয (১০/ ২৭৭), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৬ - ১৮), আর-রিসালাহ আল-মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকতি ওয়াল মাজায, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবীল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩০৮ - ৩০৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৬৪, ১৯৭ - ১৯৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 769)
يستبين لك التوافق التام بين عقيدة أهل السنة والجماعة، على اختلاف الأزمان وتباعد الأوطان، فمن ذلك:
ما نُقل من اتفاقهم على نفي العلم بالكيفية، مع إثبات الصفات على ظاهرها المتبادر، وقد نقل هذا الاتفاق عنهم، الإمام الخطابي(1)، والخطيب البغدادي(2)، والإمام أبو القاسم التيمي(3)، وشيخ الإسلام ابن تيمية(4)، والإمام الذهبي(5).
• ومن ذلك: ما روي عن الإمام أبي حنفية-رحمه الله (150 هـ) عندما سُئل عن النزول، فقال: ((ينزل بلا كيف))(6).
فقد أثبت هذا الإمام-رحمه الله-النزول، لكن نفى العلم بالكيفية، وفق ما سبق بيانه من مراد السلف بقولهم: "بلا كيف".
• وقول عبد العزيز بن الماجشون-رحمه الله (ت 164 هـ): (( … في صفة الرب العظيم، الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير، وكلَّت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول دون معرفة قدره؛ فلم تجد العقول مساغاً فرجعت خاسئة حسيرة، وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق، وإنما يقال: كيف؟ لمن لم يكن مرةً ثم كان، أما من لا يحول ولا يزول، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو))(7).--------------------------------------------
(1) انظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 371)، درء تعارض العقل والنقل (7/ 278)، العلو (2/ 1294).
(2) انظر: جواب سؤال بعض أهل دمشق عن الصفات ص (20).
(3) انظر: الحجة في بيان المحجة (2/ 186، 477)
(4) انظر: بيان تلبيس الجهمية (1/ 64)، مناظرة في العقيدة الواسطية، ضمن مجموع الفتاوى (3/ 167)، مجموع الفتاوى (3/ 207، 33/ 177).
(5) انظر: العلو (2/ 1294).
(6) أورده الصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص (222)، وابن أبي العز في شرح الطحاوية
(1/ 269)، والملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر ص (34).
(7) أورده ابن تيمية في الفتوى الحموية ص (80)، ودرء التعارض (2/ 36 - 37)، وبيان تلبيس الجهمية (2/ 166).
والذهبي في العلو (2/ 965) برقم (351)، وفي السير (7/ 311 - 312).
আপনার কাছে সময়ের ভিন্নতা এবং ভূখণ্ডের দূরত্ব সত্ত্বেও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মধ্যে পূর্ণ ঐক্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে, যার মধ্যে রয়েছে:
তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা গুণের ধরন (কাইফিয়্যাত) জানার বিষয়টি অস্বীকার করার পাশাপাশি গুণাবলিকে এর প্রকাশ্য ও স্বতঃস্ফূর্ত অর্থে সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তাদের থেকে এই ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন ইমাম খাত্তাবি(১), খাতিব বাগদাদি(২), ইমাম আবুল কাসিম আত-তাইমি(৩), শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(৪) এবং ইমাম যাহাবি(৫)।
• এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ইমাম আবু হানিফা (রহ.) (১৫০ হি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যখন তাঁকে ‘নুজুল’ (নেমে আসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: ((তিনি কোনো ধরন ছাড়াই নেমে আসেন))(৬)।
সুতরাং এই ইমাম (রহ.) ‘নুজুল’ সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু ধরন জানার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন; সালাফদের "কোনো ধরন ছাড়া" (বিলা কাইফ) উক্তিটির যে উদ্দেশ্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুযায়ী।
• এবং আবদুল আজিজ বিন আল-মাজিশুন (রহ.)-এর উক্তি (মৃত্যু ১৬৪ হি.): (( ... মহান রবের গুণাবলি সম্পর্কে, যাঁর মহিমা বর্ণনা ও পরিমাপের ঊর্ধ্বে চলে গেছে, যাঁর গুণের ব্যাখ্যা দিতে জিহ্বাগুলো ক্লান্ত হয়ে যায় এবং যাঁর মর্যাদার স্বরূপ অনুধাবনে বিবেকগুলো কূল পায় না; ফলে বিবেকসমূহ কোনো পথ খুঁজে না পেয়ে ব্যর্থ ও পরিশ্রান্ত হয়ে ফিরে আসে। তাদেরকে কেবল সৃষ্টির মাঝে লক্ষ্য ও চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। 'কেমন' (কাইফা) প্রশ্নটি কেবল তাঁর জন্য করা হয় যিনি একসময় ছিলেন না অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছেন। আর যিনি কখনো পরিবর্তিত হন না এবং যাঁর কোনো অবসান নেই, যাঁর কোনো সদৃশ নেই, তিনি কেমন—তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না))(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ৩৭১), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ২৭৮), আল-উলু (২/ ১২৯৪)।
(২) দেখুন: জওয়াবু সুয়ালি বা’দি আহলি দামিশকা আনিস সিফাত, পৃষ্ঠা (২০)।
(৩) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ১৮৬, ৪৭৭)।
(৪) দেখুন: বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৬৪), মুনাতারা ফিল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৩/ ১৬৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২০৭, ৩৩/ ১৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-উলু (২/ ১২৯৪)।
(৬) আস-সাবূনি এটি ‘আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা ২২২), ইবনু আবিল ইয ‘শারহুত তাহাবিয়্যাহ’ (১/ ২৬৯) এবং মোল্লা আলী কারী ‘শারহুল ফিকহুল আকবার’ (পৃষ্ঠা ৩৪)-এ উল্লেখ করেছেন।
(৭) ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি ‘আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ৮০), ‘দারউত তাআরুদ’ (২/ ৩৬ - ৩৭) এবং ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ’ (২/ ১৬৬)-তে উল্লেখ করেছেন।
এবং যাহাবি ‘আল-উলু’ (২/ ৯৬৫), নম্বর (৩৫১) এবং ‘আস-সিয়ার’ (৭/ ৩১১ - ৩১২)-এ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 770)
فبيَّن-رحمه الله-أن الله لا يقال عنه كيف، كما يُسأل بذلك عن المخلوق؛ لأنه تعالى لم يخبرنا بكنه ذاته وصفاته، وقد انحسرت العقول عن معرفة ذلك؛ ولأنه تعالى لا مثيل له ولا نظير، فلا يعلم كيف هو إلا هو.
• وعن الإمام الفضيل بن عياض-رحمه الله (187 هـ) قال: ((ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف؛ لأن الله وصف نفسه فأبلغ، فقال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآيات: 1 - 4]، فلا صفة أبلغ مما وصف الله عز وجل نفسه، وكل هذا النزول والضحك، وهه المباهاة، وهذا الاطلاع كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن يباهي، وكما شاء أن يضحك، وكما شاء أن يطلع، فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف))(1).
• وقال الإمام ابن قتيبة(2) رحمه الله (ت 276 هـ) أثناء مناقشته لمنكري الرؤية: ((فإن قالوا لنا: كيف ذلك المنظور والمنظور إليه؟ قلنا: نحن لا ننتهي في صفاته جل جلاله إلا حيث انتهى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ندفع ما صحَّ عنه؛ لأنه لا يقوم في أوهامنا ولا يستقيم على نظرنا، بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفيةٍ وحدٍّ، أو أن نقيس على ما جاء ما لم يأت، ونرجو أن يكون في ذلك من القول والعقد بسبيل النجاة والتخلص من الأهواء كلها غداً إن شاء الله تعالى))(3).
وذكر-رحمه الله: ((أن الله وضع عن عباده أن يفكروا كيف كان، وكيف قدَّر، وكيف--------------------------------------------
(1) أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/ 23 - 24).
(2) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد البغدادي، الإمام العلامة، اللغوي، أديب أهل السنة، صاحب المصنفات البديعة في السنة والأدب، توفي سنة 276 هـ.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد (10/ 170)، سير أعلام النبلاء (13/ 296).
(3) تأويل مختلف الحديث ص (140 - 141).
তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে 'কেমন' বলা যাবে না, যেভাবে সৃষ্টির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়; কারণ মহান আল্লাহ আমাদের তাঁর সত্তা ও গুণাবলির স্বরূপ সম্পর্কে অবগত করেননি। মানুষের বুদ্ধি তা উপলব্ধি করতে অক্ষম। যেহেতু মহান আল্লাহর কোনো দৃষ্টান্ত বা সমকক্ষ নেই, তাই তিনি কেমন তা তিনি ছাড়া কেউ জানে না।
• এবং ইমাম ফুদাইল ইবনে ইয়াদ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন (১৮৭ হিজরি)—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আল্লাহর ব্যাপারে 'কেমন কেমন' তা কল্পনা করার সুযোগ আমাদের নেই; কারণ আল্লাহ নিজের বর্ণনা নিজেই দিয়েছেন এবং তা পূর্ণাঙ্গভাবে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ১ - ৪]। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ কোনো বর্ণনা নেই। আর এই যে অবতরণ করা, হাসা, এই গর্ববোধ করা এবং এই অবলোকন করা—এসব কিছুই হবে যেভাবে তিনি অবতরণ করতে চেয়েছেন, যেভাবে তিনি গর্ববোধ করতে চেয়েছেন, যেভাবে তিনি হাসতে চেয়েছেন এবং যেভাবে তিনি অবলোকন করতে চেয়েছেন। সুতরাং আমাদের জন্য 'কেমন কেমন' তা কল্পনা করার অবকাশ নেই))(১).
• এবং ইমাম ইবনু কুতাইবাহ(২) আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি) যারা আল্লাহর দর্শন অস্বীকার করে তাদের সাথে আলোচনার সময় বলেন: ((তারা যদি আমাদের বলে: সেই দর্শনীয় বিষয় এবং যাকে দেখা যাবে তাঁর ধরণ কেমন? তবে আমরা বলব: আমরা তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকি যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাঁর থেকে যা সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি না; কারণ তা আমাদের কল্পনায় স্থান পায় না এবং আমাদের সাধারণ বুদ্ধিতেও আসে না। বরং আমরা তাতে ঈমান রাখি কোনো প্রকার ধরণ বা সীমা নির্ধারণ না করে, অথবা যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে যা বর্ণিত হয়নি তার অনুমান না করে। আমরা আশা করি যে, এই কথা ও বিশ্বাসের মাধ্যমেই আগামীকাল (পরকালে) সকল প্রবৃত্তি থেকে মুক্তি ও নাজাতের পথ প্রশস্ত হবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা))(৩).
তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—আরও উল্লেখ করেছেন: ((আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর থেকে এই চিন্তা করার ভার তুলে নিয়েছেন যে, তিনি কেমন ছিলেন, তিনি কীভাবে নির্ধারণ করেছেন এবং কীভাবে--------------------------------------------
(১) এটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' (২/ ২৩ - ২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি, আবু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদি, প্রখ্যাত ইমাম, আল্লামা, ভাষাবিদ, আহলুস সুন্নাহর সাহিত্যিক, সুন্নাহ ও সাহিত্যের ওপর চমৎকার সব গ্রন্থের রচয়িতা, ২৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: 'তারিখে বাগদাদ' (১০/ ১৭০), 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৩/ ২৯৬)।
(৩) 'তাওয়িলু মুখতালিফিল হাদিস' পৃষ্ঠা (১৪০ - ১৪১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 771)
خلق، وأن البحث عن ذلك مستحيل ممتنع؛ لأنه تكليف بما لا يقدر عليه العبد، ولم يكن إدراك ذلك في وسعه ولا في تركيبه))(1).
• وعقد الإمام ابن منده(2) رحمه الله (ت 395 هـ) في كتابه "التوحيد" فصلاً بعنوان: ((ذكر بيان النهي عن تقدير كيفية صفات الله عز وجل، والدليل على إثبات صفاته، وأن الله وصف نفسه بالسمع والبصر واليمين بترك التشبيه والتمثيل))(3)، وأورد تحته العديد من النصوص الدالة على ما ذكر.
• ومن كلام الإمام أبي محمد الجويني(4) رحمه الله (ت 438 هـ)، قال: ((صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت، غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها مبصراً من وجه، أعمى من وجه، مبصراً من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكييف والتحديد))(5).
• وقد بيَّن الإمام ابن عبد البر-رحمه الله (ت 463 هـ) أن أهل السنة والجماعة لا يخوضون في شأن الكيفية بل: ((يفزعون منها؛ لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك، وما غاب عن العيون؛ فلا يصفه ذووا العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص (40).
(2) محمد بن إسحاق بن محمد بن منده العَبْدِي، أبو عبد الله الأصبهاني، الإمام المحدث الحافظ، صاحب التصانيف، ولد سنة 310، وتوفي سنة 395 هـ. من مصنفاته: الإيمان، والتوحيد، والرد على الجهمية.
انظر ترجمته في: طبقات الحنابلة (2/ 167)، سير أعلام النبلاء (17/ 21).
(3) كتاب التوحيد (3/ 21).
(4) والد إمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
(5) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 182)، وانظر: (1/ 175، 187)
সৃষ্টি, এবং তা নিয়ে গবেষণা করা অসম্ভব ও নিষিদ্ধ; কারণ এটি এমন বিষয়ের বাধ্যবাধকতা যা বান্দার সামর্থ্যের বাইরে, আর এটি উপলব্ধি করা তার সামর্থ্যে বা তার গঠনের মধ্যে নেই))(1).
• এবং ইমাম ইবনে মানদাহ(2) রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) তাঁর "আত-তাওহিদ" গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ((আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলির ধরণ নির্ধারণের নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা, এবং তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করার দলিল, আর আল্লাহ নিজেকে শ্রবণ, দর্শন ও ডান হাতের বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কোনো প্রকার সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান ব্যতিরেকে))(3), এবং তিনি এর অধীনে উল্লেখিত বিষয়ের প্রমাণস্বরূপ অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন।
• এবং ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি(4) রহিমাহুল্লাহ-এর (মৃত্যু ৪৩৮ হিজরি) বক্তব্য থেকে, তিনি বলেন: ((তাঁর গুণাবলি সামগ্রিকভাবে এবং সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে জানা, কিন্তু ধরণ এবং সীমা নির্ধারণের দিক থেকে বুদ্ধিবোধগম্য নয়; ফলে এতে বিশ্বাসী ব্যক্তি একদিক থেকে চক্ষুষ্মান এবং অন্যদিক থেকে অন্ধ। সাব্যস্তকরণ ও অস্তিত্বের দিক থেকে চক্ষুষ্মান, আর ধরণ ও সীমা নির্ধারণের দিক থেকে অন্ধ))(5)।
• ইমাম ইবনে আব্দুল বার রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) বর্ণনা করেছেন যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত গুণাবলির ধরণের ব্যাপারে গভীর আলোচনা করেন না, বরং: ((তারা তা থেকে দূরে পালান; কারণ এটি কেবল এমন জিনিসের ক্ষেত্রেই সঠিক যা সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায়, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি উচ্চে ও মহান। আর যা দৃষ্টির আড়ালে থাকে, বুদ্ধিমানরা সে সম্পর্কে কোনো বর্ণনা ছাড়া কিছু বর্ণনা করে না; আর আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে তাঁর কিতাবে তিনি নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই,--------------------------------------------
(1) আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুশাব্বিহাহ, পৃষ্ঠা (৪০)।
(2) মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন মানদাহ আল-আবদি, আবু আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি, ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ, বহু গ্রন্থের রচয়িতা, ৩১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-ইমান, আত-তাওহিদ এবং আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ।
তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ১৬৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২১)।
(3) কিতাবুত তাওহিদ (৩/ ২১)।
(4) ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনির পিতা।
(5) আরশের উপরে উঠা ও উচ্চতা সাব্যস্তকরণ বিষয়ক পুস্তিকা, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত (১/ ১৮২), এবং দেখুন: (১/ ১৭৫, ১৮৭)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 772)
فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه، أو قياس، أو تمثيل، أو تنظير، فإنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11])(1).
• وقال الإمام البغوي-رحمه الله (ت 510 هـ): ((إن الامتناع عن الخوض في صفات الله تعالى بالتكييف والتشبيه واجب، وأن المهتدي من سلك في نصوص الصفات طريق التسليم، وأن الخائض فيها زائغ، والمنكر معطِّل، والمكيِّف مشبِّه، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11])(2).
• ومما ذكره الإمام ابن القيم-رحمه الله (ت 751 هـ) في تقرير هذه المسألة قوله: ((إن العقل قد يئس من تعرُّف كنه الصفة وكيفيتها؛ فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف: "بلا كيف"، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإن من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته، ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك، كما أنا لا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف حقيقة كيفيته، مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فَعَجْزُنَا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم))(3).
قال المصنف: "وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)) وهذا في صحيح مسلم وغيره، وقال في الحديث الآخر: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك). وهذا الحديث في المسند وصحيح أبي حاتم.
وقد أخبر فيه أن لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده، فمعاني هذه--------------------------------------------
(1) التمهيد (7/ 145).
(2) شرح السنة (15/ 257 - 258).
(3) مدارج السالكين (3/ 376).
অতএব আমরা একে সাদৃশ্য প্রদান, তুলনা, রূপ প্রদান বা উপমা প্রদানের দিকে অতিক্রম করব না। কেননা: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](১).
• ইমাম বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৫১০ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। আর হিদায়েতপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি, যে গুণাবলি সংক্রান্ত নস বা ভাষ্যগুলোর ক্ষেত্রে আত্মসমর্পণের পথ অনুসরণ করে। এতে গভীরভাবে নিমগ্ন ব্যক্তি বিপথগামী, অস্বীকারকারী হলো গুণাবলি বর্জনকারী এবং ধরন প্রদানকারী হলো সাদৃশ্য প্রদানকারী। জালেমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।' [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](২).
• ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৫১ হি.) এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করতে গিয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "নিশ্চয়ই বুদ্ধি গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ ও তার ধরন জানা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে; কারণ আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর এটিই সালাফদের বাণীর মর্ম: 'ধরণ ব্যতিরেকে', অর্থাৎ মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে এমন কোনো ধরন ছাড়াই। যার সত্তার হাকিকত ও মাহিয়াত সম্পর্কে জানা নেই, তার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যগুলোর ধরন কীভাবে জানা যাবে? তবে এটি সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো ব্যাঘাত সৃষ্টি করে না। কারণ ধরন হলো এর ঊর্ধ্বে। যেমন আমরা পরকালের সে সমস্ত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার অর্থ জানি না এবং তার হাকিকতের ধরন সম্পর্কেও অবগত নই—অথচ তা সৃষ্টি ও সৃষ্টির মধ্যকার নৈকট্যের বিষয়। সুতরাং সৃষ্টিকর্তার ধরন ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে আমাদের অক্ষমতা আরও অনেক বেশি বড়।"(৩).
গ্রন্থকার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' এটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' এই হাদীসটি মুসনাদ এবং সহীহ আবী হাতিম-এ রয়েছে।
আর তিনি এতে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং এগুলোর অর্থ—--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৫)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১৫/ ২৫৭ - ২৫৮)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩৭৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 773)
الأسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره".
جانب الإثبات لا يمكن أن يحاط به بحال، وله سبحانه وتعالى من الكمالات التي يحمد عليها ما لم يطلِّع عليه أحد، وما لا يُطلَّع عليه إلا يوم القيامة، كما دل على ذلك الحديث المشهور بسيد الاستغفار، وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مَا أَصَابَ عَبْداً قَطٌ هَمٌّ وَلَا غَمٌّ وَلَا حَزَنٌ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمِ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … )) الحديث(1).
والشاهد من الحديث قوله: ((أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … ))، دليل على أن أسماء الله عز وجل منها ما هو غير معلوم للبشر، وأسماؤه سبحانه وتعالى مشتقة
من صفاته، فدلَّ على أنَّ له صفات أخرى لم يطلع عليها أحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: ((اللَّهُمَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))(2).
ووجه الشاهد قوله: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))، فإنه لو أحصى ثناءً عليه، لأحصى أسماءه، وبالتالي يحصي صفاته؛ لأنها مشتقة منها.--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 246) برقم (3712) (ط/ الرسالة)، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن رقم (2372)، والحاكم في المستدرك (1/ 509)، والطبراني في الكبير رقم (10352)، وصححه الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة (1/ 336) رقم (199).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 426 مع النووي)، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (1090).
যে সকল নাম আল্লাহ স্বীয় গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না।
সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) দিকটি কোনোভাবেই পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যার জন্য তিনি প্রশংসিত, যে সম্পর্কে কেউ অবগত নয় এবং কিয়ামত দিবস ব্যতীত সে সম্পর্কে অবগত হওয়াও যাবে না। যেমনটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখনই কোনো দুশ্চিন্তা, দুঃখ বা বিষণ্নতায় আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার দাসের পুত্র, আপনার দাসীর পুত্র; আমার কপাল আপনার হাতে; আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর; আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... " হাদিস শেষ পর্যন্ত(১)।
হাদিস থেকে দালিলিক অংশ হলো তাঁর এই কথা: "অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... ", এটি একটি প্রমাণ যে মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের জানা নেই। আর মহান আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলি (সিফাত) থেকে উদ্ভূত;
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর আরও এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং সিজদায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার থেকে আপনারই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"(২)।
দালিলিক দিক হলো তাঁর এই কথা: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"। কারণ, তিনি যদি তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করে শেষ করতে পারতেন, এবং এর ফলে তাঁর গুণাবলিও গণনা করে শেষ করতে পারতেন; যেহেতু তা নামসমূহ থেকেই উদ্ভূত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ এটি মুসনাদে (৬/ ২৪৬), হাদিস নং (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুয যামআন নং (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নং (১০৩৫২)। শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সিলসিলাহ সহীহাহ গ্রন্থে (১/ ৩৩৬), নং (১৯৯) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ৪২৬, নববীসহ), নামায অধ্যায়, রুকু ও সিজদায় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (১০৯০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 774)
المسألة السادسة: أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله.
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم، قدير، سميع، بصير، غفور، رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته؛ فنحن نفهم معنى ذلك، ونميّز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات.
وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب.
وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والنور، والتنزيل، والشفاء، وغير ذلك.
ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها؛ هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات، كما إذا قيل: السيف، والصَّارِم، والمُهَنَّد؛ وقصد بالصّارم معنى الصّرم، وفي المهند النسبة إلى الهند؟ والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات.
الشرح
لا يزال الحديث متصلًا عن ظواهر النصوص وتفسيرها، ويتحدث المصنف هنا عن جانب مهم وهو معرفة أنواع الألفاظ واستعمالاتها، وقد يُشكل على البعض: أن
ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অর্থের দিক থেকে বিচিত্র হলেও আল্লাহর সত্তার পরিচায়ক হিসেবে তা অভিন্ন।
মূল পাঠ
মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু—এরূপ তাঁর আরও বহু নাম ও গুণাবলি রয়েছে। আমরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পারি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। আমরা জানি যে, এই সকল নাম আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর অর্থের মাঝে বৈচিত্র্য রয়েছে। তাই সত্তার দিক থেকে এগুলো অভিন্ন বা সমার্থক (মুতাওয়াত্বি), আর গুণাবলির দিক থেকে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন)।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ যেমন: মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মাহি, আল-হাশির এবং আল-আকিব।
তেমনিভাবে কুরআনের নামসমূহ যেমন: কুরআন, ফুরকান, হুদা, নূর, তানজিল, শিফা ইত্যাদি।
এই ধরণের নামগুলো নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; সত্তা এক হওয়ার কারণে এগুলো কি সমার্থক (মুতারাতিফ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলির ভিন্নতার কারণে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন) শব্দের অন্তর্ভুক্ত? যেমন বলা হয়: তরবারি (সাইফ), সারিম এবং মুহান্নাদ; যেখানে 'সারিম' দ্বারা কাটার গুণ এবং 'মুহান্নাদ' দ্বারা হিন্দুস্তানের সাথে সম্পৃক্ততা বোঝানো হয়েছে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো এগুলো সত্তার দিক থেকে সমার্থক এবং গুণাবলির দিক থেকে স্বতন্ত্র।
ব্যাখ্যা
নসুসের (ধর্মীয় পাঠের) প্রকাশ্য অর্থ ও তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলোচনা এখনও চলমান। মুসান্নিফ এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক নিয়ে আলোচনা করছেন, যা হলো শব্দের প্রকারভেদ ও তার ব্যবহার সম্পর্কে জ্ঞান। কারো কারো মনে এই খটকা লাগতে পারে যে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 775)
الله قد سَمَّى نفسه بصفات وسَمَّى عباده بنظير ذلك؛ فيتردد عند ذلك: هل يُثبت تلك الصفات لله حقيقة أم لا؟
فَمِنْ أجل توضيح هذه المسألة أقول: اعلم-وَفَّقَك الله-أن الألفاظ منها:
1 - ما هو مترادف: هو ما اختلف لفظه واتَّحد معناه؛ مثال ذلك: الليث-الأسد-أسامة-الغضنفر.
فهذه ألفاظ مختلفة والمسمى بها واحد؛ لذا تُسَمَّى الألفاظ المترادفة.
2 - ما هو مشترك: وهو ما اتَّحد لفظه واختلف معناه؛ مثال ذلك: لفظ: (العين)؛ فهي تُطلق على (العين الباصرة-والعين الجارية-والجاسوس-والحسد).
فاللفظ واحد والمعاني مختلفة، وهذه تُسَمَّى الألفاظ المشتركة.
3 - ما هو متباين: وهو ما اختلف لفظه ومعناه؛ مثال ذلك: (السماء والأرض-والجنة والنار).
فلكل لفظ من هذه الألفاظ معنى يختلف عن الآخر، فهذه تُسَمَّى الألفاظ المتباينة.
4 - ما هو متواطئ: وهو ما اتفق لفظه ومعناه، وهو نوعان:
الأول: التواطؤ المُطلق: وذلك إذا كان المعنى متساويًا في الجميع؛ مثاله: لفظ (الرجل) يقال: زيد رجل وعمر رجل، فالمعنى متساو في الجميع.
الثاني: التواطؤ المشكِّك: وذلك إذا كان المعنى متفاوتًا متفاضلاً.
وسُمِّي بالمشكك؛ لتشكك السامع: هل هذا اللفظ مِنْ قبيل المتواطئ أم من المشترك؟
مثاله: لفظ (النور)؛ فيقال: (نور الشمس ونور السراج)، فالمعنى في الاثنين
আল্লাহ নিজেকে বিভিন্ন গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদেরকেও অনুরূপ নামে অভিহিত করেছেন; এমতাবস্থায় একটি প্রশ্ন দেখা দেয়: আল্লাহর জন্য এই গুণাবলি কি প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করা হবে নাকি হবে না?
এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি বলছি: জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন—শব্দাবলি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে:
১ - সমার্থক (মুতারাদ্দিফ): যার শব্দ ভিন্ন কিন্তু অর্থ এক; উদাহরণস্বরূপ: আল-লাইস, আল-আসাদ, উসামাহ, আল-গাদানফার (এগুলো সবই সিংহের বিভিন্ন নাম)।
এগুলো ভিন্ন ভিন্ন শব্দ হলেও এদের দ্বারা নির্দেশিত সত্তা এক; তাই এগুলোকে সমার্থক শব্দ বলা হয়।
২ - অনেকর্থক (মুশতারাক): যার শব্দ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ: 'আইন' শব্দটি; এটি 'চক্ষু', 'প্রবহমান ঝরনা', 'গুপ্তচর' এবং 'নজর লাগা' অর্থে ব্যবহৃত হয়।
এখানে শব্দ একটিই কিন্তু অর্থগুলো ভিন্ন, আর এগুলোকে অনেকর্থক শব্দ বলা হয়।
৩ - ভিন্নার্থবোধক (মুতাবায়িন): যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই ভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ: আকাশ ও পৃথিবী, জান্নাত ও জাহান্নাম।
এই শব্দগুলোর প্রত্যেকটির অর্থ অপরটি থেকে আলাদা, তাই এগুলোকে ভিন্নার্থবোধক শব্দ বলা হয়।
৪ - সমার্থবাহী (মুতাওয়াতি): যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই এক, এটি দুই প্রকার:
প্রথম: পূর্ণ সমার্থবাহী: এটি তখন হয় যখন অর্থটি সকলের ক্ষেত্রে সমান হয়; উদাহরণস্বরূপ: 'পুরুষ' শব্দটি, বলা হয়: যায়েদ একজন পুরুষ এবং আমর একজন পুরুষ, এক্ষেত্রে অর্থটি সবার জন্য সমান।
দ্বিতীয়: সংশয়যুক্ত সমার্থবাহী (মুশাক্কিক): এটি তখন হয় যখন অর্থের মধ্যে তারতম্য বা কম-বেশি থাকে।
একে 'মুশাক্কিক' বা সংশয়যুক্ত বলা হয়, কারণ শ্রোতার মনে সংশয় সৃষ্টি হয় যে: এই শব্দটি কি সমার্থবাহী শ্রেণির নাকি অনেকর্থক শ্রেণির?
উদাহরণস্বরূপ: 'আলো' শব্দটি; বলা হয়: সূর্যের আলো এবং প্রদীপের আলো, এক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে অর্থটি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 776)
واحد، ولكن هناك تفاوت وتفاضل؛ فشتان بين نور الشمس ونور السِّراج(1).
فالأسماء التي تُطلق على الله وعلى العباد هي من الألفاظ المتواطئة التواطؤ المشُكك؛ فالحق فيها هو أن يقال: إنه بالنسبة للأسماء والصفات التي تُطلق على الله وعلى العباد؛ كـ (الحي، والسميع، والبصير، والعليم، والقدير، والحياة، والسمع، والبصر، والعلم) ونحوها هي حقيقة في الرب وحقيقة في العبد.
ولكن للرب تعالى منها ما يليق بجلاله.
وللعبد منها ما يَليق به.
وعليه فإن النظر لأسماء الله وصفاته لا يخلو من حالين:
الحال الأول: باعتبار دلالتها على ذاته عز وجل. فهي بهذا الاعتبار تكون من نوع الألفاظ المترادفة.
قال ابن تيمية: "فأسماؤه كلها مُتَّفقة في الدلالة على نفسه المقدسة"(2).
الحال الثاني: باعتبار ما تضمنه كل اسم أو صفة من معنى
قال ابن تيمية: "ثم كلُّ اسم يدل على معنى مِنْ صفاته ليس هو المعنى الذي دل على الاسم الآخر"(3).
ومن الأمثلة على ذلك:
فـ (العزيز) يدل على نفسه مع عِزَّته.
و (الخالق) يدل على نفسه مع خلقه.
و (الرَّحيم) يدل على نفسه مع رحمتها.--------------------------------------------
(1) «التحفة المهدية» (ص 209) بتصرف.
(2) «الإيمان» (ص 175)، ط: المكتب الإسلامي.
(3) «الإيمان» (ص 175)، ط: المكتب الإسلامي.
একই, কিন্তু সেখানে পার্থক্য ও তারতম্য রয়েছে; সূর্যের আলো এবং প্রদীপের আলোর মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে(১)।
সুতরাং যেসব নাম আল্লাহর ক্ষেত্রে এবং বান্দার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, সেগুলো হলো এমন শব্দ যা মূল অর্থে এক হলেও প্রয়োগের ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ (তাওয়াতু আল-মুশাক্কিক); এ ব্যাপারে সঠিক বক্তব্য হলো: আল্লাহ এবং বান্দার ক্ষেত্রে যেসব নাম ও গুণাবলি প্রয়োগ করা হয়—যেমন (আল-হাইয়্যু বা চিরঞ্জীব, আস-সামিউ বা সর্বশ্রোতা, আল-বাসীর বা সর্বদ্রষ্টা, আল-আলিমু বা সর্বজ্ঞ, আল-কাদিরু বা সর্বশক্তিমান, জীবন, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান) এবং অনুরূপ বিষয়গুলো—সেগুলো রবের ক্ষেত্রেও বাস্তব এবং বান্দার ক্ষেত্রেও বাস্তব।
তবে মহান রবের জন্য সেগুলোর এমন অংশ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার উপযোগী।
আর বান্দার জন্য সেগুলোর এমন অংশ রয়েছে যা তার জন্য উপযোগী।
সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির আলোচনার বিষয়টি দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
প্রথম অবস্থা: তাঁর সত্তার ওপর সেগুলোর নির্দেশনার বিবেচনায়। এই বিবেচনায় এগুলো সমার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "তাঁর সকল নাম তাঁর পবিত্র সত্তার ওপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে ঐকমত্যপূর্ণ"(২)।
দ্বিতীয় অবস্থা: প্রতিটি নাম বা গুণ যে বিশেষ অর্থ ধারণ করে তার বিবেচনায়।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "অতঃপর প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলির এমন একটি অর্থের ওপর নির্দেশ করে, যা অন্য নামের নির্দেশিত অর্থের মতো নয়"(৩)।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
যেমন (আল-আজিজ) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর পরাক্রমের ওপর নির্দেশ করে।
এবং (আল-খালিক) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর সৃষ্টিগুণের ওপর নির্দেশ করে।
এবং (আর-রাহীম) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর দয়ার ওপর নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) ‘আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ’ (পৃ. ২০৯) সংক্ষেপিত।
(২) ‘আল-ঈমান’ (পৃ. ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(৩) ‘আল-ঈমান’ (পৃ. ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 777)
ونفسُه تستلزم جميع صفاته؛ فصار كلُّ اسم يدل على ذاته والصفة المختصة به بطريق المطابقة، وعلى أحدهما بطريق التضمن، وعلى الصفة الأخرى بطريق اللزوم»(1).
وبذلك تكون الأسماء الحسنى لها اعتباران:
ـ اعتبارٌ من حيث الذات، واعتبارٌ من حيث الصفات.
فهي أعلام باعتبار دلالتها على الذَّات، وأوصاف باعتبار ما دلَّت عليه من المعاني.
وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد هو الله عز وجل، فـ ((الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم)) كلها أسماء لمسمى واحد هو الله سبحانه وتعالى.
قال تعالى {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء 110].
فأسماء الله تعالى تدل كلها على مسمى واحد، وليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى يضاد دعاءه باسم آخر، بل كل اسم يدل على ذاته.
وهي بالاعتبار الثاني: متباينة لدلالة كل واحد منها على معناه الخاص، فمعنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا(2).
قال ابن القيم رحمه الله: ((أسماء الله الحسنى هي أعلامٌ وأوصافٌ، والوصفُ بها لا ينافي العلمية؛ بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة، بخلاف أوصاف الله تعالى))(3).--------------------------------------------
(1) «الإيمان» (ص 175)، ط: المكتب الإسلامي.
(2) بدائع الفوائد 1/ 162، القواعد المثلى ص 8، جلاء الأفهام ص 138.
(3) بدائع الفوائد 1/ 162.
আর তাঁর সত্তা তাঁর সমস্ত গুণাবলীকে অপরিহার্য করে; ফলে প্রতিটি নাম তাঁর সত্তা এবং সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট গুণের ওপর 'মুতাবাকাহ' (পূর্ণ সামঞ্জস্য) পদ্ধতিতে, আর কোনো একটির ওপর 'তাদামমুন' (অন্তর্ভুক্তি) পদ্ধতিতে এবং অপর গুণের ওপর 'লুজুম' (অপরিহার্যতা) পদ্ধতিতে প্রমাণ বহন করে।(১).
আর এর ফলে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের দুটি দিক পরিলক্ষিত হয়:
— সত্তার দিক থেকে বিবেচনা এবং গুণাবলীর দিক থেকে বিবেচনা।
সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করার দিক থেকে এগুলো নাম (আলম), আর যেসব অর্থের ওপর এগুলো প্রমাণ বহন করে সেদিক থেকে এগুলো গুণ (আওসাফ)।
প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো সমার্থক, কারণ এগুলো একমাত্র সত্তা মহান আল্লাহর ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং ((আল-হাইয়্যু, আল-আলীম, আল-কাদীর, আস-সামিউ, আল-বাসীর, আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-আযীয, আল-হাকীম)) এই সবকটি নামই এক সত্তার জন্য, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই} [আল-ইসরা: ১১০]।
সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ সবই এক সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে। তাঁর সুন্দর নামসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে তাঁকে ডাকা অন্য কোনো নামের মাধ্যমে ডাকার পরিপন্থী নয়, বরং প্রতিটি নামই তাঁর সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে।
দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কারণ এগুলোর প্রত্যেকটি নিজ নিজ বিশেষ অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং ‘হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) এর অর্থ ‘আলীম’ (সর্বজ্ঞ) এর অর্থ থেকে ভিন্ন, এবং ‘আলীম’ এর অর্থ ‘কাদীর’ (সর্বশক্তিমান) এর অর্থ থেকে ভিন্ন, এভাবেই অন্যান্য নামসমূহ।(২).
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: ((আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ একই সাথে নাম এবং গুণ। এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত হওয়া নাম হওয়ার পরিপন্থী নয়; যা বান্দাদের গুণাবলীর বিপরীত, কারণ তাদের ক্ষেত্রে গুণ তাদের নাম হওয়ার পরিপন্থী হতে পারে। এর কারণ হলো বান্দাদের গুণাবলী অংশীদারিত্বমূলক, যা তাদের সুনির্দিষ্ট নাম হওয়াকে নাকচ করে দেয়, যা মহান আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়))(৩).--------------------------------------------
(১) «আল-ঈমান» (পৃষ্ঠা ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬২, আল-কাওয়াইদুল মুসলা পৃষ্ঠা ৮, জালাউল আফহাম পৃষ্ঠা ১৩৮।
(৩) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 778)
وقال رحمه الله: ((أسماء الرب تعالى، أسماء كتبه، وأسماء نبيه صلى الله عليه وسلم هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف، فلا تضاد فيها العلميةُ الوصفَ بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين، فهو الله الخالق البارئ المصوذِر القهَّار؛ فهذه أسماء له دالة على معان هي صفاته … ))(1).
وضرب المصنف عدة أمثلة لهذا النوع من الألفاظ التي ينطبق عليها أنها تكون مترادفة باعتبار دلالتها على الذات، وقد سبق تعريف المترادف بأنه ما اختلف لفظه واتَّحد معناه ومن ذلك:
المثال الأول: قول المصنف: "وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب".
كما ورد في الحديث: عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لي خمسة أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب(2).(3)
فهذه الأسماء الخمسة هي أسماء لذات واحدة وهو شخص النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن معنى كل اسم يختلف عن الاسم الآخر، وبالتالي تكون هنا مترادفة أي أن الألفاظ مختلفة والمدلول واخد.
المثال الثاني: قول المصنف: "وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والنور، والتنزيل، والشفاء، وغير ذلك".
فالقرآن تعددت أسماؤه ولكل واحد من هذه الأسماء معناه المختص به ولكنها--------------------------------------------
(1) جلاء الأفهام ص 133، 134.
(2) العاقب: وهو الذي يَخْلُفُ من كان قبله في الخَيْرِ، وهو قد عقب الأنبياء، وكان آخرهم عليهم الصلاة والسلام.
(3) صحيح البخاري: 4896، وصحيح مسلم: 2354.
এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলার নামসমূহ, তাঁর কিতাবসমূহের নামসমূহ এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ এমন কতিপয় সংজ্ঞাবাচক নাম যা এমন সব অর্থের ওপর দালালত করে যেগুলো তাঁর গুণাবলি; সুতরাং সৃষ্টির অন্যান্য নামের বিপরীতে এগুলোতে নাম হওয়া এবং গুণ হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। তিনি হলেন আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালেক), উদ্ভাবক (আল-বারি), রূপদানকারী (আল-মুসাব্বির), মহাপরাক্রমশালী (আল-কাহহার); এই নামগুলো তাঁর এমন সব অর্থের ওপর দালালত করে যা মূলত তাঁরই গুণাবলি … ))(১).
গ্রন্থকার এই প্রকারের শব্দাবলির বেশ কিছু উদাহরণ প্রদান করেছেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে সত্তার ওপর দালালত করার বিবেচনায় সমার্থক হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য হয়। ইতিপূর্বে সমার্থকের (মুতারািদেফ) সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে যে, যার শব্দ ভিন্ন কিন্তু অর্থ এক। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো:
প্রথম উদাহরণ: গ্রন্থকারের উক্তি: "অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ যেমন মুহাম্মদ, আহমদ, মাহি, হাশির এবং আকিব।"
যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আমার পাঁচটি নাম রয়েছে; আমি মুহাম্মদ, আমি আহমদ, আমি মাহি (বিমোচনকারী)—যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেন, আমি হাশির (সমবেতকারী)—যার পায়ের সামনে মানুষকে সমবেত করা হবে, এবং আমি আকিব(২)।(৩)
এই পাঁচটি নাম মূলত একই সত্তার নাম, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিসত্তা। যদিও প্রতিটি নামের অর্থ একে অপরের থেকে ভিন্ন, তবুও এগুলো এখানে সমার্থক; অর্থাৎ শব্দগুলো ভিন্ন কিন্তু এর দ্বারা উদ্দিষ্ট সত্তা অভিন্ন।
দ্বিতীয় উদাহরণ: গ্রন্থকারের উক্তি: "অনুরূপভাবে কুরআনের নামসমূহ যেমন কুরআন, ফুরকান, হুদা, নূর, তানজিল, শিফা এবং আরও অন্যান্য।"
সুতরাং কুরআনের নাম অনেক এবং এই নামগুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব সুনির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে, কিন্তু সেগুলো--------------------------------------------
(১) জালাউল আফহাম, পৃষ্ঠা ১৩৩, ১৩৪।
(২) আল-আকিব: যিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি সকল নবীর পরে এসেছেন এবং তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)।
(৩) সহিহ বুখারি: ৪৮৯৬, এবং সহিহ মুসলিম: ২৩৫৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 779)
تجتمع في أن المدلول واحد وهو القرآن الكريم،
المثال الثالث: قول االمصنف: "ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها؛ هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات، كما إذا قيل: السيف، والصَّارِم، والمُهَنَّد؛ وقصد بالصّارم معنى الصّرم، وفي المهند النسبة إلى الهند؟ والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات".
فالسيف له أسماء كثيرة ذكر المصنف منها السيف، والصارم، والمهند؛ فلكل لفظ من هذه الألفاظ معناه الخاص به، لكن هذه الألفاظ تجتمع في الدلالة على هذا النوع من السلاح كما هو معروف.
وقد أشار المصنف إلى الاختلاف في نوع الاعتبار في هذه الألفاظ وهل هي من قبيل المترادف وذلك باعتبار دلالتها على ذات واحدة.
أما أنها من قبيل الألفاظ المتباينة باعتبار متباينة في الصفات، ورجح المصنف أن كلا الإطلاقين صحيح بالاعتبار الذي يعود إليه.
এগুলি এই বিষয়ে একীভূত হয় যে, এর নির্দেশিত বিষয় বা উদ্দেশ্য অভিন্ন, আর তা হলো আল-কুরআনুল কারীম।
তৃতীয় উদাহরণ: গ্রন্থকারের উক্তি: "এই ধরণের নামগুলোর ব্যাপারে মানুষ মতভেদ করেছে; এগুলো কি সত্তার অভিন্নতার কারণে সমার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলির আধিক্যের কারণে ভিন্নার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত? যেমনটি বলা হয়: তরবারি, তীক্ষ্ণ ধারালো এবং হিন্দজাত; আর 'সারিম' দ্বারা কর্তনের অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয় এবং 'মুহান্নাদ' দ্বারা হিন্দের (ভারতের) দিকে সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য হয়? আর সঠিক التحقيق (গবেষণা বা সিদ্ধান্ত) হলো, এগুলো সত্তার দিক থেকে সমার্থক কিন্তু গুণাবলির দিক থেকে ভিন্নার্থক।"
সুতরাং তরবারির অনেকগুলো নাম রয়েছে, গ্রন্থকার তন্মধ্যে সাইফ (তরবারি), সারিম (তীক্ষ্ণ) এবং মুহান্নাদ (হিন্দজাত) উল্লেখ করেছেন। এই শব্দগুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব অর্থ রয়েছে, তবে এই শব্দগুলো একটি বিশেষ ধরণের অস্ত্রের ওপর নির্দেশ করার ক্ষেত্রে একীভূত হয়, যেমনটি সুপরিচিত।
গ্রন্থকার এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বিবেচনার প্রকারভেদে মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো কি সমার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত কি না, আর তা হলো একই সত্তার ওপর নির্দেশ করার বিবেচনায়।
পক্ষান্তরে গুণাবলির ভিন্নতার বিবেচনায় এগুলো ভিন্নার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত কি না; গ্রন্থকার এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সংশ্লিষ্ট বিবেচনার প্রেক্ষিতে উভয় প্রকার প্রয়োগই সঠিক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 780)
