ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق"(1).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة من غير وجه، منها: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني، وأبو بكر البيهقي، عن يحيى بن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل، فقال: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، كيف استوى؟، فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرُّحَضَاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا، ثم أمر به أن يُخرج"(2).
فقول ربيعة ومالك: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول" موافقٌ لقول الباقين: "أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف"، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة)(3).
وقد علَّق الإمام الذهبي-رحمه الله، على قول الإمام مالك بقوله: ((وهو قول أهل السنة قاطبة: أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نعمِّق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع ذلك أن الله لا مثل له لا في صفاته، ولا في استوائه ولا في نزوله سبحانه وتعالى)(4).--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب الفتوى الحموية الكبرى الجزء الأول صفحة (306).
(2) انظر: كتاب الأسماء والصفات للبيهقي الجزء الثاني صفحة (305).
(3) الفتوى الحموية
(4) العلو (2/ 954).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة من غير وجه، منها: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني، وأبو بكر البيهقي، عن يحيى بن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل، فقال: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، كيف استوى؟، فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرُّحَضَاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا، ثم أمر به أن يُخرج"(2).
فقول ربيعة ومالك: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول" موافقٌ لقول الباقين: "أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف"، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة)(3).
وقد علَّق الإمام الذهبي-رحمه الله، على قول الإمام مالك بقوله: ((وهو قول أهل السنة قاطبة: أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نعمِّق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع ذلك أن الله لا مثل له لا في صفاته، ولا في استوائه ولا في نزوله سبحانه وتعالى)(4).--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب الفتوى الحموية الكبرى الجزء الأول صفحة (306).
(2) انظر: كتاب الأسماء والصفات للبيهقي الجزء الثاني صفحة (305).
(3) الفتوى الحموية
(4) العلو (2/ 954).
রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্ব-হা: ৫], কীভাবে উঠেছেন? তিনি বলেন: "উঠা অজ্ঞাত নয়, আর ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে বার্তা, আর রাসূলের ওপর অর্পিত হয়েছে সুস্পষ্ট প্রচারের দায়িত্ব, আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা বিশ্বাস করা"(১).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (এই বক্তব্যটি রাবিয়ার ছাত্র মালিক বিন আনাস থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে: আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী এবং আবু বকর আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মালিক বিন আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্ব-হা: ৫], তিনি কীভাবে উঠেছেন? মালিক মাথা নিচু করলেন এবং এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: "উঠা অজ্ঞাত নয়, ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করছি না।" অতঃপর তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো)(২).
রাবিয়া ও মালিকের এই উক্তি: "উঠা অজ্ঞাত নয় এবং ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়"—তা অন্যান্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ধরণ ছাড়া চলতে দাও"। তারা মূলত ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাত বা বৈশিষ্ট্যের হাকীকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করেননি)(৩).
ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম মালিকের উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ((এটি সমগ্র আহলুস সুন্নাহর কথা: যে উঠার ধরণ আমাদের বুদ্ধিতে আসে না বরং আমরা তা জানি না, আর তাঁর উঠে আসা একটি জানা বিষয় যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন, এবং তা তেমনই যেমনটি তাঁর জন্য শোভনীয়। আমরা এ নিয়ে কোনো বাড়াবাড়ি বা চাতুর্য করব না, আর এর নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো আবশ্যকতা নিয়ে তর্কে লিপ্ত হব না। বরং আমরা চুপ থাকব এবং সেখানেই থেমে যাব যেখানে সালাফগণ থেমে গিয়েছেন। আমরা জানি যে, যদি এর কোনো ব্যাখ্যা থাকত তবে সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করতে দ্রুত এগিয়ে আসতেন। একে মেনে নেওয়া, যেভাবে আছে সেভাবে চলতে দেওয়া এবং এ ব্যাপারে চুপ থাকা তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না। এর সাথে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই—না তাঁর গুণাবলিতে, না তাঁর উঠাতে, আর না তাঁর অবতরণে, তিনি পবিত্র ও মহান))(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাব আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ আল-কুবরা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৬)।
(২) দেখুন: বায়হাকীর কিতাব আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৫)।
(৩) আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ
(৪) আল-উলুউ (২/ ৯৫৪)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (এই বক্তব্যটি রাবিয়ার ছাত্র মালিক বিন আনাস থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে: আবুশ শাইখ আল-আসবাহানী এবং আবু বকর আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মালিক বিন আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্ব-হা: ৫], তিনি কীভাবে উঠেছেন? মালিক মাথা নিচু করলেন এবং এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: "উঠা অজ্ঞাত নয়, ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করছি না।" অতঃপর তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো)(২).
রাবিয়া ও মালিকের এই উক্তি: "উঠা অজ্ঞাত নয় এবং ধরণ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়"—তা অন্যান্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো ধরণ ছাড়া চলতে দাও"। তারা মূলত ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাত বা বৈশিষ্ট্যের হাকীকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করেননি)(৩).
ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম মালিকের উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ((এটি সমগ্র আহলুস সুন্নাহর কথা: যে উঠার ধরণ আমাদের বুদ্ধিতে আসে না বরং আমরা তা জানি না, আর তাঁর উঠে আসা একটি জানা বিষয় যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন, এবং তা তেমনই যেমনটি তাঁর জন্য শোভনীয়। আমরা এ নিয়ে কোনো বাড়াবাড়ি বা চাতুর্য করব না, আর এর নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো আবশ্যকতা নিয়ে তর্কে লিপ্ত হব না। বরং আমরা চুপ থাকব এবং সেখানেই থেমে যাব যেখানে সালাফগণ থেমে গিয়েছেন। আমরা জানি যে, যদি এর কোনো ব্যাখ্যা থাকত তবে সাহাবী এবং তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করতে দ্রুত এগিয়ে আসতেন। একে মেনে নেওয়া, যেভাবে আছে সেভাবে চলতে দেওয়া এবং এ ব্যাপারে চুপ থাকা তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না। এর সাথে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই—না তাঁর গুণাবলিতে, না তাঁর উঠাতে, আর না তাঁর অবতরণে, তিনি পবিত্র ও মহান))(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাব আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ আল-কুবরা, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৬)।
(২) দেখুন: বায়হাকীর কিতাব আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা (৩০৫)।
(৩) আল-ফাতওয়া আল-হামাউিয়্যাহ
(৪) আল-উলুউ (২/ ৯৫৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 767)