📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তারা এই সত্যটি অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছে যে, আরবি ভাষার মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী এই শব্দরূপটি এমন একজন ব্যক্তি ব্যবহার করেন যিনি নিজের মহিমা প্রকাশ করেন, অথবা এমন একজন ব্যক্তি ব্যবহার করেন যার সাথে তার কাজে সহযোগীরা সম্পৃক্ত থাকে। তাই এই নাসারাদের সামনে আল্লাহর একত্ববাদ স্পষ্টভাবে ঘোষণাকারী আয়াতসমূহ পেশ করা হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনজনের একজন; অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই} [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৭৩], এবং {আর তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই, তিনি পরম দয়ালু, অতি দয়ালু} [আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৩], {বলুন, আমি তো কেবল তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ} [আল-কাহাফ, আয়াত: ১১০]। এই জাতীয় আয়াতসমূহ তাদের দাবির অসারতাকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে এবং তারা যে সংশয় দ্বারা সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করে তা দূর করে দেয়।
আরবি ভাষায় এই শব্দরূপটি এমন মহান ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয় যে নিজের সম্পর্কে কথা বলছে, অথবা এমন মহান ব্যক্তির জন্য যার এমন সাহায্যকারী রয়েছে যারা তার আনুগত্য করে! সুতরাং যখন তার সহযোগীরা তার নির্দেশে কোনো কাজ করে, তখন সে বলে: 'আমরা করেছি', যেমন কোনো রাজা বলে: 'আমরা এই শহরটি জয় করেছি' এবং 'আমরা এই বাহিনীকে পরাজিত করেছি' ইত্যাদি। এমতাবস্থায় বরকতময় ও সুমহান রব 'আমি' এবং 'আমরা' শব্দ দ্বারা কথা বলেন, কারণ তাঁর জন্য রয়েছে মহানুভবতা ও প্রতাপ। এছাড়া তাঁর এমন অসংখ্য নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা তিনি ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না এবং তাঁর এমন সৃষ্টি (ফেরেশতা) রয়েছে যারা তাঁরই বান্দা ও তাঁর ক্ষমতার অধীন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাদের পরিচালনা করেন। সুতরাং তারা হলো {সম্মানিত বান্দা, তারা কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাহ্য করে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ী কাজ করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে, আর তিনি যার প্রতি সন্তুষ্ট তার জন্য ছাড়া তারা সুপারিশ করে না এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত}। যেমন আল্লাহ সূরা আল-আম্বিয়ায় তাদের বর্ণনা দিয়েছেন। অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'নিশ্চয় আমরা' এবং 'আমরা' এই জাতীয় শব্দ ব্যবহারের অধিক হকদার।
সুতরাং আল্লাহ যখন 'নিশ্চয় আমরা' এবং 'আমরা' বলেন, তখন আমরা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারি, যদিও আমরা এর মাধ্যমে নির্দেশিত আল্লাহর গুণাবলির ধরন (কাইফিয়াত) এবং তাঁর পবিত্র সত্তার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ; যেমন আমরা ফেরেশতাদের সত্তার প্রকৃত অবস্থা এবং তাদের গুণাবলির ধরন সম্পর্কে অজ্ঞ। আমরা তাদের সংখ্যা জানি না এবং আল্লাহ তাদের কীভাবে নির্দেশ দেন আর তারা কীভাবে তা পালন করে সে সম্পর্কেও জানি না। তবে মানুষের মধ্য থেকে কোনো রাজা যখন 'নিশ্চয় আমরা' এবং 'আমরা' শব্দ ব্যবহার করে, তখন তার উদ্দেশ্য হতে পারে...(১)
দশম মাসআলা: নাম ও গুণাবলির প্রকৃত অবস্থা বা হাকিকত সেই ব্যাখ্যার (তাবিল) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।--------------------------------------------
(১) আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুল আকিদাতিত তাদমুরিয়্যাহ ১/২২৬।

গ্রন্থকার বলেন: "আর আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর হাকীকত যা এর দ্বারা নির্দেশিত হয় এবং তাঁর সেই সব সৈন্যবাহিনী যাদেরকে তিনি তাঁর কার্যাবলীতে ব্যবহার করেন, তাদের হাকীকত তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না {আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না} [আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৩১]। আর এটি হলো সেই মুতাশাবিহ-এর তাবিল যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।"
এটি মানুষের মধ্য থেকে কোনো বাদশাহর মতো নয়, যে যখন বলে: আমরা আপনার জন্য একটি উপঢৌকনের নির্দেশ দিয়েছি। তখন জানা যায় যে, সে এবং তার সাহায্যকারীরা—যেমন তার লেখক, দ্বাররক্ষী, ভৃত্য এবং এই জাতীয় ব্যক্তিরা—এর নির্দেশ দিয়েছে। এবং তার এই কাজের পেছনে যে বিশ্বাস, ইচ্ছা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কাজ করেছে তাও জানা যেতে পারে।
আর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সেই হাকীকতগুলো জানাননি যেগুলোর সংবাদ তিনি তাঁর গুণাবলী এবং পরকালের গুণাবলী সম্পর্কে দিয়েছেন। আর তারা তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের পেছনে থাকা তাঁর হিকমতের হাকীকত এবং তাঁর ইচ্ছা ও কুদরত থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে তার হাকীকত সম্পর্কেও জানে না।
গ্রন্থকার এখানে তাবিল-এর দ্বিতীয় প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা হাকীকত ও কাইফিয়াত (ধরন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে:
হয়তো তাবিল দ্বারা সেই হাকীকত উদ্দেশ্য হবে যার দিকে বিষয়সমূহ পর্যবসিত হয়।
অথবা এর দ্বারা সেই সামগ্রিক তাবিল উদ্দেশ্য হবে যা হলো তাফসীর বা ব্যাখ্যা।
সুতরাং আল্লাহর গুণাবলীর হাকীকত জানা এবং তাঁর সৈন্যবাহিনী ও পরকালের গুণাবলীর হাকীকত জানা—এসবের হাকীকত আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না। যা মানুষের মধ্য থেকে কোনো বাদশাহর অবস্থার বিপরীত, যখন সে কোনো দান বা এই জাতীয় কিছুর আদেশ দেয়। যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন: "তখন জানা যায় যে সে এবং তার সাহায্যকারীরা—যেমন তার লেখক, দ্বাররক্ষী, ভৃত্য এবং এই জাতীয় ব্যক্তিরা—এর নির্দেশ দিয়েছে। এবং তার এই কাজের পেছনে যে বিশ্বাস, ইচ্ছা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কাজ করেছে তাও জানা যেতে পারে।"
একাদশ মাসআলা: অস্পষ্টতা (তাশাবুহ) যেমন মুতাওয়াতি (সাধারণ অর্থবোধক) শব্দে ঘটে, তেমনি এটি এমন মুশতারাক (অংশীদারিত্বমূলক) শব্দেও ঘটে যা মুতাওয়াতি নয়।
গ্রন্থকার বলেন: "এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, অস্পষ্টতা (তাশাবুহ) যেমন মুতাওয়াতি শব্দে হয়, তেমনি এটি এমন মুশতারাক শব্দেও হয় যা মুতাওয়াতি নয়। যদিও দুটি অর্থের মধ্যে কোনো একটিকে পৃথক করার মাধ্যমে সেই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়।"

সংযুক্তকরণ বা পরিচিতিকরণ, যেমনটি বলা হয়েছে: “তাতে রয়েছে পানির নহরসমূহ” [সূরা মুহাম্মদ, আয়াত: ১৫]। এখানে এই পানিকে জান্নাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, ফলে জান্নাতের পানির সাথে দুনিয়ার পানির পার্থক্য স্পষ্ট হয়েছে। তবে সেই পানির বিশেষত্বের প্রকৃত স্বরূপ আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটি—আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি তার সাথে—এমন এক তাৎপর্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইতিপূর্বে একজাতীয় শব্দ এবং অনেকার্থক শব্দের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে। অনেকার্থক শব্দের সংজ্ঞা হলো: যার শব্দ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন; উদাহরণস্বরূপ: ‘আইন’ শব্দটি; এটি ‘চক্ষু’, ‘প্রবাহিত ঝরণা’, ‘গোয়েন্দা’ এবং ‘হিংসা’—এই সবকটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
আর একজাতীয় শব্দের সংজ্ঞা হলো যা শব্দ এবং অর্থে এক হয়, আর এটি দুই প্রকার:
প্রথম: নিরঙ্কুশ একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থটি সবার ক্ষেত্রে সমান থাকে; উদাহরণস্বরূপ: ‘পুরুষ’ শব্দটি; বলা হয়: ‘জায়েদ একজন পুরুষ’ এবং ‘আমর একজন পুরুষ’, এখানে পুরুষত্বের অর্থ সবার ক্ষেত্রেই সমান।
দ্বিতীয়: তারতম্যমূলক একজাতীয়তা: এটি তখন হয় যখন অর্থের মধ্যে কম-বেশি বা তারতম্য থাকে।
উভয় প্রকারের মধ্যে সাধারণ বিষয় হলো শব্দ এক হওয়া।
গ্রন্থকারের উক্তি: “এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সাদৃশ্য একজাতীয় শব্দগুলোর মধ্যেই হয়ে থাকে”—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে তিনি ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই আমরা), ‘নাহনু’ (আমরা) এবং ‘অস্তিত্ব’ শব্দের যে উদাহরণগুলো দিয়েছেন সেগুলো। এগুলোর সবকটিই স্রষ্টার ক্ষেত্রে এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়; এখানে শব্দ এক এবং অর্থও এক, কিন্তু এই দুইয়ের মধ্যে পরিমাণ এবং প্রকৃত স্বরূপের ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে, যাকে ‘তারতম্যমূলক একজাতীয়তা’ বলা হয়।
গ্রন্থকার এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ দিয়েছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: “তাতে রয়েছে পানির নহরসমূহ”
এখানে ‘পানি’ শব্দটি জান্নাতের পানির ক্ষেত্রে এবং দুনিয়ার পানির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, ফলে উভয়কেই পানি বলা হয়। আমরা দুনিয়ার পানির প্রকৃত অবস্থা জানি, কিন্তু জান্নাতের পানির ব্যাপারে গ্রন্থকার যেমনটি উল্লেখ করেছেন: “তবে সেই পানির বিশেষত্বের প্রকৃত স্বরূপ আমাদের নিকট অজ্ঞাত। আর এটি—আল্লাহ তাঁর নেককার বান্দাদের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাও আসেনি তার সাথে—এমন এক তাৎপর্যের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।”

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির অর্থ যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যা তাঁর প্রকৃত স্বরূপ, তা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না।
গ্রন্থকার বলেন: "একইভাবে তাঁর ঐ সকল নাম ও গুণাবলির অর্থ যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, যা তাঁর প্রকৃত স্বরূপ, তা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না। এজন্যই ইমাম আহমদ ও অন্যান্য ইমামগণ জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো যারা শব্দের অর্থ বিকৃত করে, তাদের ওপর আপত্তি জানাতেন—কুরআনের যে বিষয়গুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হতো, সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা করার কারণে। যেমনটি ইমাম আহমদ তাঁর রচিত 'কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতসমূহের বিষয়ে যিনদিক ও জাহমিয়্যাহদের সংশয় ও ভুল ব্যাখ্যার প্রতিবাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তিনি তাদের নিন্দা করেছেন কারণ তারা সেগুলোর ভুল ব্যাখ্যা করেছে। তিনি সেখানে ঐ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছিল, যদিও অন্যদের কাছে তা অস্পষ্ট ছিল না। তিনি তাদের নিন্দা করেছেন ভুল ব্যাখ্যা করার জন্য, কিন্তু ঢালাওভাবে সকল ব্যাখ্যা বা তাউয়িল অস্বীকার করেননি। যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে যে, 'তাউয়িল' শব্দ দ্বারা আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী ব্যাখ্যা বা তাফসির বোঝানো হয়; এমন ব্যাখ্যা দোষণীয় নয় বরং প্রশংসনীয়। আবার তাউয়িল দ্বারা সেই প্রকৃত স্বরূপ বোঝানো হয় যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন; আর তা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না। আমরা অন্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"
গ্রন্থকার পুনরায় জোর দিয়ে বলেছেন যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে 'তাউয়িল' শব্দ দ্বারা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি বোঝানো হয়:
প্রথম বিষয়: "এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী ব্যাখ্যা বা তাফসির বোঝানো হয়।"
দ্বিতীয় বিষয়: "তাউয়িল দ্বারা সেই প্রকৃত স্বরূপ বোঝানো হয় যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের কাছেই রেখেছেন; যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।"
অতএব, এই দুই প্রকার ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কেননা সালাফগণ অর্থগত ব্যাখ্যা বা তাফসির করতে বিরত থাকেননি, বরং তারা গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ ও ধরন বা পদ্ধতিগত ব্যাখ্যা প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন। যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন: "অনুরূপভাবে তাঁর ঐ সকল নাম ও গুণাবলির অর্থ যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, যা তাঁর প্রকৃত স্বরূপ, তা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না।" সুতরাং এগুলো এমন সব বিষয় যার প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না।

এবং লেখক বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াত্তিলাদের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) প্রতি সালাফদের নিন্দা করার উদ্দেশ্য সাধারণভাবে তাবিল বা ব্যাখ্যার নিন্দা করা ছিল না; এটি তাদের উদ্দেশ্য ছিল না। বরং এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের বাতিল তাবিল বা ব্যাখ্যাসমূহের নিন্দা করা, চাই তা সেই তাবিলের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক যা মূলত তাফসির, যেখানে তারা উঠা (ইস্তিওয়া) সংক্রান্ত টেক্সটসমূহের অর্থকে অপব্যাখ্যা করেছে, যেমন তারা বলে 'উঠা' মানে 'কর্তৃত্ব লাভ করা', এবং 'আল্লাহর হাত' এর অর্থ 'অনুগ্রহ' বা 'ক্ষমতা' ইত্যাদি। অথবা আল্লাহর গুণাবলীর ধরণ এবং সেগুলোর প্রকৃত বাস্তবতা নিয়ে তাদের অনধিকার আলোচনার কারণে।
ত্রয়োদশ মাসআলা: যারা সাধারণভাবে তাবিল বা ব্যাখ্যাকে অস্বীকার করে তাদের ভুল।
লেখকের উক্তি: "এবং যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পারবে না, তার বক্তব্য এলোমেলো হয়ে যাবে; যেমন একদল লোক বলে: নিশ্চয়ই তাবিল বাতিল, এবং শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা ওয়াজিব। তারা আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করে: 'আল্লাহ ব্যতীত এর তাবিল আর কেউ জানে না'। তারা এই আয়াতের মাধ্যমে তাবিল বাতিল হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করে।
এবং এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি স্ববিরোধিতা, কারণ এই আয়াতটি দাবি করে যে সেখানে এমন একটি তাবিল আছে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না, অথচ তারা সাধারণভাবে তাবিলকেই অস্বীকার করে।"
লেখক এখানে মুয়াত্তিলাদের এক প্রকার সম্পর্কে আলোচনা করছেন যারা হলেন আহলুত তাজহীল (অজ্ঞতার প্রবক্তা), আর তা হলো টেক্সট বা দলীলসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে থমকে যাওয়ার দাবি করা। তারা বলে: «আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন»(১), সুতরাং এই মুতাকাল্লিমদের মতে এটিই হলো বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা।
তাদের মতামতের বাস্তবতা তাবিল (ব্যাখ্যা) এবং তাফভীজ (সোপর্দ করা)-এর মাঝে আবর্তিত হয়; অর্থাৎ তাহরীফ (বিকৃতি) অথবা তাজহীল (অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা)-এর মাঝে। প্রকৃতপক্ষে তাফভীজ হলো টেক্সটসমূহের অর্থের ব্যাপারে অজ্ঞতার দাবি করা এবং থমকে যাওয়া, আর এই বিশ্বাস রাখা যে এই টেক্সটগুলোর অর্থ জানা নেই। এটি এমন এক বিষয় যা বাস্তবে প্রয়োগ করতে চাইলে করা সম্ভব নয়। এটি কি বোধগম্য যে 'উঠা' এবং 'নামা'-এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয়? আমরা কি আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] পাঠ করি অথচ এই আয়াতের উদ্দেশ্য বুঝতে পারি না? অথবা আপনি উদাহরণস্বরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী পাঠ করেন: «আমাদের পালনকর্তা দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন»(২) অথচ তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন না?--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' কিতাবটি দেখুন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা (২০১)।
(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাহাজ্জুদ, রাতের শেষাংশে দুআ করার অধ্যায়, হাদিস নম্বর (১1৪৫); মুসলিম, মুসাফিরদের সালাত ও তার সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, রাতের শেষ অংশে দুআ ও জিকিরে উৎসাহ প্রদান এবং তা কবুল হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৭৫৮); আবু দাউদ (১৩১৫); তিরমিজি (৪৪৬); ইবনে মাজাহ (১৩৬৬); ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুল মুকসিরীনা মিনাস সাহাবা (৭৫০৯); এবং আদ-দারিমি (১৫১৯)।

এটা কি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যে, মহান আল্লাহ কিংবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কথা বলবেন যার মর্মার্থ বোঝা যায় না কিংবা জানা নেই? সুতরাং যখন আমরা পড়ি: “বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত” [আল-মায়িদাহ: ৬৪], এর অর্থ কি এই যে আমরা এই কথার অর্থ বুঝতে পারি না?
এমন কোনো মানুষ নেই যে আরবি ভাষা জানে অথচ ‘হাত’ শব্দের অর্থ এবং আরবি ভাষায় এর যেসকল অর্থ ব্যবহৃত হয় তা জানে না। মূলত বাক্যের পূর্বাপর প্রসঙ্গই এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থটি সুনির্দিষ্ট করে দেয়, যদিও আল্লাহর এই হাতের ধরন বা প্রকৃতি সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। তদ্রূপ আমরা চেহারার অর্থ জানি, চোখের অর্থ জানি এবং আমরা এই শব্দগুলোর মাঝে পার্থক্য করতে পারি; কারণ আরবি ভাষায় প্রতিটি শব্দেরই সুনির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে।
যারা ‘তাফউইদ’ (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা)-এর প্রবক্তা, তারা তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: তারা বলে যে, আল্লাহ এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা তিনিই ভালো জানেন; তবে আমরা এটা নিশ্চিত জানি যে, তিনি আমাদের পরিচিত বিষয়ের বাইরে কোনো বাহ্যিক গুণ সাব্যস্ত করতে চাননি।
তারা এই দাবি করে এর উদ্দেশ্য বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকে যে, মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানে না। তারা বলে থাকে যে: এই পাঠ্যসমূহ তাদের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, আর এর প্রকৃত উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহই জানেন।
দ্বিতীয় ভাগ: তারা বলে যে, এর বাহ্যিক অর্থটি আল্লাহর মহিমার উপযুক্ত হওয়াও সম্ভব, আবার এটি আল্লাহর কোনো গুণ বা এই জাতীয় কিছু উদ্দেশ্য না হওয়াও সম্ভব। এটি অনেক ফকিহ এবং অন্যদের অনুসৃত পথ।
সুতরাং এখানে উভয় বিষয়ই হতে পারে; একই সময়ে একে বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা যেমন সম্ভব, তেমনি একই সাথে এর এমন ভিন্ন কোনো অর্থ থাকাও সম্ভব যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এই শ্রেণির সাথে পূর্ববর্তী শ্রেণির পার্থক্য হলো, পূর্ববর্তী শ্রেণি স্পষ্টভাবে বলে যে এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী কিন্তু তারা নির্দিষ্ট অর্থ বর্ণনায় নীরব থাকে। আর এই শ্রেণি উভয় অবস্থাকেই সম্ভব মনে করে, যা চরম স্ববিরোধিতা কারণ এটি...

দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্রীকরণ।
তৃতীয় শ্রেণী: তারা এই সবকিছু থেকে বিরত থাকে এবং কুরআন তিলাওয়াত ও হাদীস পাঠের অতিরিক্ত কিছু করে না; তাদের অন্তর ও জিহ্বাকে তারা এই সকল অনুমান ও ব্যাখ্যা থেকে বিমুখ রাখে।
আর এই শ্রেণীটি হলো সাধারণ অজ্ঞতার অধিকারী যারা এই সবকিছু থেকে বিরত থাকে এবং বলে: আমরা কুরআন পড়ি এবং মূল পাঠের (নস) বাইরে যাই না, আর আমরা এই সবকিছু থেকে বিমুখ থাকি। নিঃসন্দেহে এর অর্থ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার যিকির থেকে বিমুখ হওয়া।
তাফভীয (অর্থ সমর্পণ) এর মতবাদটি জাহমিয়াহ, মুতাযিলা এবং তাদের অনুসারীদের নিকট পরিচিত ছিল না। এর বিপরীতে তাবীল (ব্যাখ্যা) এর বিষয়টি সকল মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী) দলের মধ্যে প্রচলিত ছিল। বরং আশআরীদের তাবীলগুলো হুবহু জাহমিয়াহদেরই তাবীল।
তাফভীয মতবাদের উদ্ভব মূলত তৃতীয় শ্রেণীর সাথে সম্পৃক্ত, যারা হলো সিফাতিয়্যাহ; আর তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরীয়া, মাতুরিদিয়্যাহ এবং ফিকহ, কালাম, হাদীস ও তাসাউফের একদল লোক।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আবু মুহাম্মদ বিন কুল্লাবের পূর্বে মানুষ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট সেই সকল গুণাবলী ও কার্যাবলীকে সাব্যস্ত করে যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যার ওপর তিনি ক্ষমতা রাখেন।
আর মুতাযিলা ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়াহরা এটি এবং সেটি উভয়কেই অস্বীকার করে"(১)।
নصوص (নস) বা পাঠসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে তাফভীযের মতবাদের সাথে সিফাতিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীদের সম্পর্ক স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, কিতাব ও সুন্নাহর নصوص সমূহের সাথে তাদের আচরণের মাধ্যমে এই সম্পর্কটি পরিষ্কার হয়। যেখানে ঐচ্ছিক গুণাবলী অস্বীকারকারীদের বক্তব্য নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপিত হয়:
প্রথমত: তারা সেই গুণাবলী সাব্যস্ত করে যেগুলোকে তারা যৌক্তিক (আকলী) বলে অভিহিত করে, আর সেগুলো হলো জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৩৬৬)।

এবং ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম। আর তাঁরা স্থায়িত্বের (বাকা) গুণের বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তাঁরা সাধারণভাবে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) যেমন মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং চোখ সাব্যস্ত করেন; তবে এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁরা কেবল কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে 'তাফউইয' (আল্লাহর ওপর অর্থ সোপর্দ করা)-এর পদ্ধতি অবলম্বন করেন।
তৃতীয়ত: সুন্নাহতে বর্ণিত সংবাদভিত্তিক গুণাবলী যেমন ডান হাত, হাতের মুষ্টি, পা এবং আঙ্গুলসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশ ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান করেন।(১)
এই অর্থে 'তাফউইয'-এর কথা প্রথম তিন শতাব্দীতে পরিচিত ছিল না, বরং এটি চতুর্থ শতাব্দীতে প্রকাশ পায়, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: সর্বপ্রথম যারা এটি বলেছেন তারা হলেন আবু মানসুর আল-মাতুরিদি (মৃত্যু ৩৩৩ হিজরি) এবং আবুল হাসান আল-আশআরি (মৃত্যু ৩২৪ হিজরি)—মূলত নصوص (নসসমূহ) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ এবং গ্রীক দর্শন থেকে উদ্ভূত যৌক্তিক মানহাজের মধ্যে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রচেষ্টায় তারা এটি করেছেন... এবং তারা এই পথে এসেছেন এই ধারণা থেকে যে, সালাফদের পদ্ধতি ছিল কেবল কুরআন ও হাদীসের শব্দগুলোর ওপর ঈমান আনা, সেগুলোর কোনো সঠিক উপলব্ধি (ফিকহ) ছাড়াই; তাদের অবস্থা সেই নিরক্ষরদের মতো যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক রয়েছে, যারা মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাবের কোনো জ্ঞান রাখে না এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে। সমাপ্ত (পরিমার্জিত)।
আরও সুনির্দিষ্টভাবে বললে, পরবর্তী সময়ের আশআরিরা এক ধরণের জাহমি মতাদর্শ বরং দর্শনের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং তারা আল-আশআরি ও তাঁর প্রধান অনুসারী ইমামদের বক্তব্য থেকে সরে এসেছে।(২)
কেননা প্রাচীন আশআরিরা সাধারণভাবে সংবাদভিত্তিক গুণাবলী সাব্যস্ত করতেন, যেমন আবুল হাসান আল-আشআরি, আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলি, কাজি আবু বকর আল-বাকিল্লানি, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান এবং আবু আলী বিন...--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২, এবং আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান ৩/১০৩৪, ১০৩৬।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/৯৭)।

শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশায়রী, আবু বকর আল-বায়হাকী এবং এঁরা ব্যতীত আরও অনেকে(১)।
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরীর পরবর্তী অনুসারীগণ, যেমন আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা, কেবল বুদ্ধিগত গুণাবলীসমূহ (আকলী সিফাত) সাব্যস্ত করেন। আর সংবাদনির্ভর গুণাবলীসমূহের (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে তাদের কেউ কেউ তা অস্বীকার করেন, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ), যেমন আর-রাযী, আল-আমিদী এবং আরও অনেকে।
সংবাদনির্ভর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ সংক্রান্ত পাঠ্যগুলোর (নসুস) অপব্যাখ্যা বা রূপক ব্যাখ্যা (তাবীল) করেন, আবার কেউ কেউ এগুলোর অর্থ আল্লাহ তাআলার নিকট সোপর্দ (তাফবীয) করেন।
আর যারা এগুলো সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথীদের ইমামগণ; তাঁরা বলেন: এই গুণাবলীগুলোর এমন কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) করা যা এগুলোকে অস্বীকার করার নামান্তর, তা বাতিল বা অসার ব্যাখ্যা। তাই তাঁরা কেবল সোপর্দ (তাফবীয) করেই ক্ষান্ত হন না, বরং অস্বীকারকারীদের করা অপব্যাখ্যাগুলোকেও বাতিল করে দেন(২)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মাঝে আশআরী আকিদার এই অস্থিরতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের কারণ হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আশআরীরা তাদের আশআরী মতাদর্শ নিয়ে উত্তরোত্তর মুতাযিলা মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, এমনকি তারা এর সাথে দর্শনকেও মিশ্রিত করে ফেলেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আশআরীদের কেউ কেউ সংবাদনির্ভর গুণাবলীর (খবরী সিফাত) ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে, আর তাদের অধিকাংশ হাদীস-নির্ভর গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তবে কুরআনিক গুণাবলীর ব্যাপারে তাদের দুটি অভিমত রয়েছে:
আল-আশআরী, আল-বাকিলানী এবং তাঁদের পূর্বসূরিগণ এগুলো সাব্যস্ত করেন, আবার তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর কিছু অংশ স্বীকার করেন; তবে অন্য দিক থেকে তাদের মাঝে জাহমীবাদও বিদ্যমান রয়েছে।
কেননা আল-আশআরী মুতাযিলাদের শাইখ আল-জুব্বায়ীর কালাম (তত্ত্ববিদ্যা) আত্মস্থ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামের ক্ষেত্রে তাঁর (জুব্বায়ীর) দিকে সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর অনুসারী ও অন্যদের নিকট সর্বসম্মত।
আল-আশআরীর পর ইবনুল বাকিলানী (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো ছিলেন এবং ইবনুল বাকিলানীর পর ইবনে ফূরাক, যিনি কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ১৪৭, ১৪৮)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।

আর জুওয়াইনী এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছেন, তারা মুতাজিলা মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। কারণ আবু আল-মাআলী আবু হাশিমের বইসমূহ অধিক অধ্যয়ন করতেন এবং আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল সামান্য। ফলে এই দুটি বিষয়ের সমন্বয় তার ওপর প্রভাব ফেলেছিল(১)।
অতঃপর যখন আবু বকর আল-বাকিলানি (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি) আসলেন, তিনি সেই পদ্ধতির ইমামত (নেতৃত্ব) গ্রহণ করলেন এবং একে পরিমার্জিত করলেন। তিনি এর জন্য এমন সব যৌক্তিক ভূমিকা বা মূলনীতি স্থাপন করলেন যার ওপর প্রমাণাদি নির্ভর করে। তিনি এই নিয়মগুলোকে ঈমানি আকিদার অনুগামী হিসেবে নির্ধারণ করেন এই দিক থেকে যে, সেগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব(২)। তিনি আশআরি কালামি মাযহাবের তাত্ত্বিক রূপদান ও বিন্যাসে বড় ধরনের অবদান রাখেন, যার ফলে আশআরি মাযহাব ও মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে পদ্ধতিগত সাদৃশ্য তৈরি হয়। কারণ আশআরি (ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি) মূল ভিত্তি হিসেবে নস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ)-কে গণ্য করতেন এবং তার কাছে আকল (বিবেচনা) ছিল অনুগামী; কিন্তু বাকিলানির কাছে পুরো আকিদা তার সকল মাসআলাসহ বিবেচনার আওতাভুক্ত(৩)। বাকিলানিকে আশআরি মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়(৪)।
এরপর আসলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি)। তিনি এই আকিদা সমর্থনে যৌক্তিক অনুমানসমূহ ব্যবহার করেন এবং বাকিলানির স্থাপিত অনেক নিয়মের বিরোধিতা করেন। যদিও জুওয়াইনী তার কালামশাস্ত্রীয় অধিকাংশ উপাদান বাকিলানির বক্তব্য থেকেই গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তার আশআরিবাদকে মুতাজিলা মতবাদের কিছু উপাদানের সাথে মিশ্রিত করেছিলেন, যা তিনি মুতাজিলা আবু হাশিম আল-জুব্বায়ীর বক্তব্য এবং তার নিজস্ব সংকলন থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। এভাবে তিনি বিভিন্ন ক্ষেত্রে কাজী (বাকিলানি) ও তার অনুসারীদের পথ ছেড়ে মুতাজিলাদের পদ্ধতির দিকে ধাবিত হন।
আর আবু হাসান আল-আশআরির বক্তব্য থেকে তিনি সরাসরি গ্রহণ করতেন না, বরং মানুষের মুখে প্রচলিত বর্ণনা থেকেই তার কথা উদ্ধৃত করতেন(৫)। আর জুওয়াইনীর পদ্ধতির ওপরই পরবর্তী যুগের আশআরিগণ নির্ভর করেছেন।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।
(২) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন (পৃ. ৪৬৫), প্রকাশনী: মোস্তফা মুহাম্মদ।
(৩) বাকিলানি রচিত আত-তামহিদ গ্রন্থের ভূমিকা (পৃ. ১৫), আল-খুদাইরি এবং আবু রিদা কর্তৃক সম্পাদিত।
(৪) নাশআতুল আশআরিয়া ওয়া তাতাওউরুহা (পৃ. ৩২০)।
(৫) বুগয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮, ৪৫১), কিছুটা সংক্ষেপিত।

যেমন আল-গাযালী (মৃ. ৫০৫ হি.) এবং ইবনুল খাতিব আর-রাযী (মৃ. ৬০৬ হি.); তাঁরা আল-জুওয়াইনী কর্তৃক প্রবর্তিত মু'তাযিলী উপাদানের সাথে দার্শনিক উপাদান মিশ্রিত করেছেন। এর ফলে আশ'আরী মতবাদ অধিকতর দূরত্ব ও বিচ্যুতির দিকে ধাবিত হয়েছে।
গাযালীর ইলমুল কালামের উপাদান এসেছে তাঁর উস্তাদ আল-জুওয়াইনীর 'আল-ইরশাদ', 'আশ-শামিল' ও এই জাতীয় কিতাবসমূহ থেকে, যা তিনি কাযী আবু বকর আল-বাকিলানীর নিকট থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের সাথে সংমিশ্রণ করেছেন। আর তাঁর দার্শনিক উপাদান এসেছে ইবনে সিনার বক্তব্য থেকে। এই কারণেই বলা হয় যে, আবু হামিদকে (গাযালীকে) ইবনে সিনার 'আশ-শিফা' কিতাবটি অসুস্থ করে তুলেছিল। এছাড়া ইখওয়ানুস সাফার রিসালাসমূহ, আবু হাইয়ান আত-তাওহীদীর রিসালাসমূহ এবং এ জাতীয় উৎস থেকে তিনি দর্শন গ্রহণ করেছেন।
আর রাযীর কালাম শাস্ত্রীয় উপাদান এসেছে আবুল মা'য়ালী এবং আশ-শাহরাস্তানী থেকে। কারণ আশ-শাহরাস্তানী এটি গ্রহণ করেছেন আল-আনসারী আন-নিসাবুরী থেকে এবং তিনি তা গ্রহণ করেছেন আবুল মা'য়ালীর নিকট থেকে। তাঁর (রাযীর) মধ্যে আবু আল-হুসাইন আল-বাসরীর (মৃ. ৪৩৬ হি.) বক্তব্য থেকে গ্রহণ করা শক্তিশালী মু'তাযিলী উপাদান রয়েছে। আর দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর উপাদানসমূহ এসেছে ইবনে সিনা, আশ-শাহরাস্তানী ও তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিদের থেকে(১)।
তাফভীযের (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) দাবি কেবল সিফাতিয়াদের (আল্লাহর গুণাবলীতে বিশ্বাসী) মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। এ প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আর তৃতীয় শ্রেণি: তারা হলো অজ্ঞতাপন্থী (আহলে তাজহীল)। তারা সুন্নাহর অনুসারী এবং সালাফদের অনুসারী বলে পরিচয় দানকারীদের মধ্যে অনেকে। তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত যে সকল আয়াত নাযিল করেছেন, রাসূল সেগুলোর অর্থ জানতেন না। জিবরীলও সেই আয়াতগুলোর অর্থ জানতেন না এবং প্রথম যুগের অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গও তা জানতেন না।
অনুরূপভাবে সিফাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ব্যাপারেও তাদের বক্তব্য হলো: এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই প্রথমে এটি বলেছেন। তাদের দাবি অনুযায়ী, তিনি এমন কথা বলেছেন যার অর্থ তিনি নিজেই জানতেন না।
তারা মনে করে যে তারা মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না} [সূরা আলে ইমরান: ৭]-এর অনুসরণ করেছে। কেননা অনেক সালাফ {আর আল্লাহ ব্যতীত এর ব্যাখ্যা আর কেউ জানে না} এই অংশের ওপরই থেমেছেন (ওয়াকফ করেছেন) এবং এটি একটি সঠিক বিরতি।--------------------------------------------
(১) বুগইয়াতুল মুরতাদ (পৃষ্ঠা ৪৪৮), পরিমার্জিত।

[কিন্তু] তারা বাণীর অর্থ ও তার ব্যাখ্যার মধ্যে এবং সেই ব্যাখ্যা-প্রকৃতি (তাউইল)—যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন—তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহর কালামে [উল্লিখিত] 'তাউইল' হচ্ছে পরবর্তী যুগের আলিমদের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাউইল', আর এ বিষয়ে তারা ভুল করেছে(১).
সালাফ তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের ওপর যে অপবাদগুলো আরোপ করা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো—তারা অর্থ বিবেচনা না করে কেবল নিছক শব্দাবলিতে বিশ্বাস করেন; যারা এটি তাঁদের প্রতি আরোপ করে তারা একে 'তাফউইদ মতবাদ' (অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার মতবাদ) বলে অভিহিত করে। তারা এর সপক্ষে গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর বিষয়ে সালাফদের একাধিক ইমামের এই উক্তিটি দলিল হিসেবে পেশ করে: "সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও"। অথচ তাঁরা কেবল এর ধরন (কাইফিয়াত) সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকে অস্বীকার করেছেন, সিফাতের প্রকৃত সত্যকে অস্বীকার করেননি।
এই দাবির মধ্যে সালাফদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা এবং তাঁদের জ্ঞানের অভাব রয়েছে বলে অপবাদ দেওয়া হয়েছে। প্রকৃত বিষয় হলো, সালাফগণ শরয়ি বর্ণনাগুলোর অনুধাবন ও গবেষণায় মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়ে। তাঁরা এগুলোর শব্দাবলিতে বিশ্বাস করতেন এবং এগুলোর অর্থও জানতেন; তবে তাঁরা সেই বিষয়ে কোনো কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি করতেন না যার ওপর তাঁদের জ্ঞান বা অনুধাবন আয়ত্তাধীন ছিল না। আর তাঁরা মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ধরন (কাইফিয়াত) নিয়ে তর্কে লিপ্ত হতেন না।
সুতরাং সালাফগণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলিতে এবং এগুলো যেসব অর্থ ও বিধানের ওপর নির্দেশ করে, সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখতেন। তবে এগুলোর ধরনের (কাইফিয়াত) জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করতেন।
আর তাঁরা সেই 'মুয়াত্তিলা'দের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) অপবাদ থেকে মুক্ত, যারা দাবি করে যে সালাফগণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পাঠ্য শব্দাবলির প্রতি বিশ্বাস রাখতেন এবং এগুলোর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতেন।
কেননা তাঁরা কিতাবুল্লাহর আয়াত ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ অনুধাবন ও গবেষণায় মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়ে। তাঁরা যা পাঠ করতেন এবং যে জ্ঞান বহন করতেন তার অর্থ জানতেন; কিন্তু তাঁরা অদৃশ্য জগতের রহস্য অনুধাবনে কোনো কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি করতেন না। তাঁরা আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী) ও বিদআতিদের মতো আল্লাহর গুণাবলির ধরন নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হতেন না, কেননা তারা যখন আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল—--------------------------------------------
(১) ((আল-হামউইয়াহ)) (পৃ. ৩৬ - ৪০), এবং ((মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত)) (৫/ ৩১ - ৩৫), আরও দেখুন ((আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ)) (২/ ৪১৮ - ৪২৪) ((আন-নাফাইস)) (পৃ. ১০৫ - ১০৮)।

তারা তাবিল (ব্যাখ্যা) ও তা'তিল (গুণাবলি অস্বীকার)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছে। মূলত তাসবিহ (সাদৃশ্য প্রদান)-এর কারণে তাদের মাঝে যে সংকীর্ণতা তৈরি হয়েছিল, সেটিই তাদের এই পথে বাধ্য করেছে। তারা তা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা তা'তিলের মধ্যেই নিপতিত হয়েছে। মূলত তাসবিহ ছাড়া কখনও তা'তিল সংঘটিত হয় না। তারা যদি শুরুতেই মহান আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করতেন এবং সাদৃশ্য অস্বীকার করে গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন, তবে তারা নিরাপদ থাকতেন ও মুক্তি পেতেন। তারা সালাফদের আকিদার সাথে একমত হতেন এবং তাদের নিকট স্পষ্ট হতো যে, সালাফগণ কেবল কিতাব বহনকারী এমন কেউ ছিলেন না যারা এর ভেতরে কী আছে তা জানতেন না।
যারা এই বিষয়ে সালাফদের প্রসিদ্ধ ইমামদের বক্তব্য নিয়ে নিবিড় চিন্তা করবে, তারা জানতে পারবে যে তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন এবং এই বিষয়ে সবচেয়ে বড় আলেম। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছে, তারা সালাফ ও ইমামদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ বুঝতে পারেনি। এ কারণে সেই বিরোধীরা কিতাব সম্পর্কে মতভেদে লিপ্ত হয়েছে এবং কিতাবের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদে লিপ্ত হয়েছে, তারা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত।" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৭৬]।
আকিদা, তাফসির ও হাদিসের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ সালাফদের বক্তব্যের ওপর যাদের অবগতি রয়েছে, তারা উপলব্ধি করতে পারবেন যে সালাফগণ সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ক নাসসমূহের অর্থের ব্যাপারে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন; তারা এ ব্যাপারে চুপ থাকেননি। এই বক্তব্যগুলোই সেই নাসসমূহ সম্পর্কে সালাফদের বুঝ ও তাদের অর্থ অনুধাবনের সর্ববৃহৎ সাক্ষী(১)।
নাসসমূহের অর্থকে 'তাফউইজ' (আল্লাহর ওপর সোপর্দ) করার দাবিটি একটি বর্জিত দাবি। এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য সম্পর্কে বিরোধীদের অজ্ঞতারই এটি একটি দলিল।
তারা বিভিন্ন নামে এই বাতিল বিষয়টিকে চালিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে। তারা এই বিষয়টিকে মুহকাম ও মুতাশাবিহ ইস্যুর অধীনে, তাবিলের দাবির অধীনে, মাজায (রূপক)-এর দাবির অধীনে, তাফউইজের দাবির অধীনে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে উস্কে দিয়েছে।
লেখক এখানে সংক্ষেপে এই মতের অনুসারীদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং 'আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ'-এর শেষে তাদের কিছু বক্তব্যের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "আর স্থগিতকারী (ওয়াকিফুন) দুই দল সম্পর্কে বলা যায়: একদল বলে: এটা জায়েজ যে এর প্রকাশ্য অর্থই উদ্দেশ্য যা আল্লাহর মহিমা অনুযায়ী উপযুক্ত, আবার এটাও জায়েজ যে তা উদ্দেশ্য নয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/২৭৮ - ২৭৯, ৭/১০৮ - ১০৯)।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহর গুণাবলী এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ হতে পারে। এটি অনেক ফকিহ ও অন্যদের পদ্ধতি।
- এবং একদল এই সবকিছু থেকে বিরত থাকেন এবং তারা কুরআন তিলাওয়াত ও হাদীস পাঠের অতিরিক্ত কিছু করেন না; তারা তাদের অন্তর ও জিহ্বাকে এই সকল ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ থেকে সরিয়ে রাখেন"(১)।
ওয়াকিফুন বা বিরতি গ্রহণকারী যারা এ বিষয়ে কোনো অবস্থানে স্থির থাকেন, তারা দুটি মতের যেকোনো একটির ওপর রয়েছেন:
- একদল বলেন: এগুলোকে বাহ্যিক অর্থের ওপরই রাখা হবে, তবে তা সত্ত্বেও এর দ্বারা অন্য কোনো বিষয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। ফলে উভয় বিষয়টিই সম্ভাব্য; একই সাথে এগুলোকে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাও সম্ভব, আবার একই সাথে এর এমন কোনো ভিন্ন অর্থ থাকাও সম্ভব যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এটি এবং এর পূর্ববর্তী দলের মধ্যে পার্থক্য হলো: পূর্ববর্তী দলটি নিশ্চিতভাবে বলে যে এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, তবে তারা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সম্পর্কে নীরব থাকে। পক্ষান্তরে, এই দলটি উভয় অবস্থাকেই সম্ভাব্য মনে করে, তারা উভয় অবস্থাকে একত্রে জায়েজ মনে করে, যা চূড়ান্ত পর্যায়ের বৈপরীত্য; কেননা তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করেছে।
- এবং অন্য দলটি হলো সরল অজ্ঞতায় লিপ্ত ব্যক্তিরা যারা এই সবকিছু থেকে বিরত থাকে এবং বলে: "আমরা কুরআন পাঠ করি এবং আমরা মূল পাঠ পড়ার বাইরে কিছুই করি না, এবং আমরা এই সবকিছু থেকে বিমুখ থাকি।" আর এটি নিঃসন্দেহে মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখতা।
শাইখুল ইসলাম এই সংশয়ের উৎপত্তির কারণ উল্লেখ করে মুফাউয়্যিদাহ সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেন: "তারা সুন্নাহর অনুসারী এবং সালাফদের অনুসারী হিসেবে দাবিদার একটি দল; তাদের নিকট যুক্তি ও বর্ণনা পরস্পরবিরোধী মনে হয়েছে। ফলে তারা তাদের অন্তর ও বিবেক দিয়ে এই উভয়টি থেকেই বিমুখ হয়ে যায়। তারা যখন দেখল যে অপব্যাখ্যাকারীরা মূল পাঠের বিকৃতি ঘটাচ্ছে এবং দ্বীনের ওপর জুলুম করছে, তখন তারা ভীত হয়ে পড়েছিল। এরপর তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলী এবং জান্নাত-জাহান্নাম ও প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তা সম্পর্কিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে বলে যে, এগুলো এমন কিছু অস্পষ্ট পাঠ যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থ সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার দিক থেকে তারা দুটি দল।
প্রথম দল বলে: এই পাঠগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য এর বাহ্যিক নির্দেশনার বিপরীত কিছু, এবং কেউ জানেন না...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ৭৬।

নবীগণ, ফেরেশতাগণ, সাহাবীগণ এবং উম্মতের কেউই জানেন না আল্লাহ এগুলো দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন, যেমন তারা কিয়ামতের সময় জানেন না।
দ্বিতীয় দলটি বলে: বরং এগুলো এর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী পরিচালিত হবে এবং সেভাবেই গ্রহণ করা হবে। এতদসত্ত্বেও তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ এর ব্যাখ্যা জানেন না। ফলে তারা স্ববিরোধী হয়ে পড়ল; কেননা তারা এর জন্য এমন এক ব্যাখ্যা সাব্যস্ত করেছে যা এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, আবার একইসাথে তারা বলেছে যে এগুলো বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে।
বাণীগুলোর অর্থ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জ্ঞানের প্রেক্ষিতে তারাও দুই ভাগে বিভক্ত।
প্রথম দলটি বলে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অস্পষ্ট বাণীগুলোর অর্থ জানতেন, কিন্তু তিনি মানুষের কাছে এর উদ্দেশ্য বর্ণনা করেননি এবং এমন কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা দেননি যা বিরোধের অবসান ঘটায়। এটিই তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত।
দ্বিতীয় দলটি বলে—এবং তারা তাদের অগ্রজদের অন্তর্ভুক্ত—এই অস্পষ্ট বাণীগুলোর অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; এমনকি রাসুলও নন, জিবরাঈলও নন এবং সাহাবী, তাবেঈন ও উম্মতের আলেমদের কেউই নন।
এই উভয় দলের মতে, এই বাণীগুলো কেবল পরীক্ষার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, এবং এর উদ্দেশ্য হলো কোনোরূপ অনুধাবন বা বুঝ ছাড়াই কেবল তিলাওয়াত ও পাঠ করার মাধ্যমে সওয়াব অর্জন করা।(১)
শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে, তাফবীজ-এর মত পোষণ করা মূলত মহান প্রতিপালক, পবিত্র কুরআন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অপবাদ দেওয়ার নামান্তর; আর তা এভাবে যে—আল্লাহ তাআলা এমন এক বাণী অবতীর্ণ করেছেন যা বোঝা যায় না, এবং এমন বিষয় নিয়ে চিন্তা-গবেষণার নির্দেশ দিয়েছেন যা নিয়ে চিন্তা করা সম্ভব নয়, এবং এমন বিষয় উপলব্ধির নির্দেশ দিয়েছেন যা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। এছাড়া এর মাধ্যমে কুরআন—যা এক সুস্পষ্ট নূর এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ—নানা প্রকার মতভেদ ও পথভ্রষ্টতার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। বরং এটি তাদের মাঝে এমনভাবে থাকবে যেন তা তাদের ভাষায় নয়। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন সুস্পষ্টভাবে বাণী পৌঁছে দেননি এবং মানুষের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের কাছে বর্ণনা করেননি। এর ফলে রেসালাত কলুষিত হয় এবং প্রমাণাদি বাতিল হয়ে যায়, যা কুফরের বড় বড় নায়করাও করার দুঃসাহস দেখায়নি।(২)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৬/৪৪২।
(২) দেখুন: কিতাবু দারয়ি তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ১/২০৪।

এই সংশয়গুলোর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
প্রথম দিক: এটি স্পষ্ট করা যে নাস বা পাঠ্যসমূহের অর্থ পরিজ্ঞাত, আর তা হলো ‘তাওয়িল’ শব্দের অর্থসমূহ ও এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে তা বর্ণনার মাধ্যমে।
দ্বিতীয় দিক: সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত নাসসমূহের অর্থ বর্ণনা এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে উম্মতের সালাফদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ।
গ্রন্থকারের উক্তি: “ভুল করার দিকটি হলো—যে তাওয়িলের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, তা হলো সেই হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।”
অর্থাৎ, তারা সেই ‘তাওয়িল’-এর সংজ্ঞায় ভুল করেছে যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন; আর তা হলো হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) ও কাইফিয়্যাত (ধরন)-এর তাওয়িল। অথচ তারা সেই ‘তাওয়িল’কে—যা তাফসির বা ব্যাখ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং যা নাসসমূহের অর্থ নির্দেশ করে—এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছে যে, এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “তারা কোত্থেকে পেল যে, আল্লাহ ছাড়া যে তাওয়িল কেউ জানে না, তা হলো সেই অর্থ যা মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদরা) উদ্দেশ্য নিয়েছেন, এবং যা শব্দের সেই নির্দেশিত অর্থ যা বক্তা শ্রোতাকে বোঝাতে চেয়েছেন? অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেননি: ‘এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’, কিংবা বলেননি: ‘এর তাফসির আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’, অথবা বলেননি: ‘এর উদ্দেশ্য ও মর্ম আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’, কিংবা ‘এটি যা নির্দেশ করে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না’। তিনি বলেছেন: (আর এর তাওয়িল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না)। এই ‘তাওয়িল’ শব্দটির কুরআনে একটি অর্থ রয়েছে, অনেক সালাফ ও তাফসিরবিদদের নিকট অন্য একটি অর্থ রয়েছে এবং পরবর্তীকালের অনেক আলিমের পরিভাষায় আরও একটি ভিন্ন অর্থ রয়েছে। পরিভাষা ও ব্যবহারের এই ভিন্নতার কারণে এখানে এমন এক দ্ব্যর্থকতা তৈরি হয়েছে, যার ফলে অনেক মানুষ কুরআন ও অন্যান্য বিষয় বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে।”(১)
গ্রন্থকারের উক্তি: “আর নিন্দনীয় ও বাতিল তাওয়িল হলো বিকৃতিসাধনকারী ও বিদআতিদের তাওয়িল, যারা এর ভুল ব্যাখ্যা করে এবং কোনো অকাট্য দলিল ছাড়াই শব্দকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে নিয়ে যাওয়ার দাবি করে। তারা আরও দাবি করে যে, এর শাব্দিক অর্থের মধ্যে এমন সব ত্রুটি বা নিষিদ্ধ বিষয় রয়েছে যা সাদৃশ্যপূর্ণ...”--------------------------------------------
(১) নাকদুত তাসিস - পাণ্ডুলিপি - (২/ ২২৩ - ২২৪)।

যুক্তির মাধ্যমে তারা যা সাব্যস্ত করেছে, তাতে যে অনিবার্য ত্রুটি বা আপত্তির উদ্রেক হয়! তারা একে এমন সব অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেয় যা সেই অর্থগুলোরই অনুরূপ যা তারা তাঁর (আল্লাহর) থেকে নাকচ করে দিয়েছে! ফলে তারা যা নাকচ করেছে তা তাদের সাব্যস্তকৃত বিষয়েরই সমজাতীয় হয়ে পড়ে। সুতরাং সাব্যস্তকৃত বিষয়টি যদি সত্য ও সম্ভব হয়, তবে নাকচকৃত বিষয়টিও অনুরূপ হবে; আর যদি নাকচকৃত বিষয়টি বাতিল ও অসম্ভব হয়, তবে সাব্যস্তকৃত বিষয়টিও অনুরূপ হবে।
লেখক (মুসান্নিফ) তাফউইদ-এর মতবাদের দিকে ইঙ্গিত করার পর, এখানে তিনি ভ্রান্ত তাবিলের (ব্যাখ্যার) মতবাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
লেখক এখানে পরবর্তীকালের আলেমদের পরিভাষায় ব্যবহৃত 'তাবিল' প্রসঙ্গে আলোচনা করছেন। অনেক পরবর্তীকালীন আলেমের পরিভাষায় তাবিল হলো: কোনো শব্দকে তার শক্তিশালী (রাজাহ) সম্ভাবনা থেকে সরিয়ে দুর্বল (মারজুহ) সম্ভাবনার দিকে নিয়ে যাওয়া, যা কোনো প্রমাণের সাথে যুক্ত থাকে।
ফলে এসব ব্যক্তিদের পরিভাষায় শব্দের প্রকাশ্য বা জাহেরী অর্থ অনুযায়ী হওয়াকে 'তাবিল' বলা হয় না। তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ তাআলা 'তাবিল' শব্দ দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন এবং নصوص (নসুস) বা দলীলসমূহের এমন এক ব্যাখ্যা রয়েছে যা এর বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না অথবা ব্যাখ্যাকারীরা তা জানে(১)।
'তাবিল' শব্দটিকে এই অর্থে সীমাবদ্ধ রাখা কেবল পরবর্তীকালের কিছু আলেমের কথার মধ্যেই পাওয়া যায়। কিন্তু সাহাবীগণ, ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং চার ইমামসহ মুসলিমদের অন্যান্য ইমামগণ 'তাবিল' শব্দটিকে এই অর্থে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তারা প্রথম অথবা দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য নিতেন।
এই কারণেই যখন পরবর্তীকালের একটি গোষ্ঠী ধারণা করল যে, কুরআন ও হাদীসে 'তাবিল' শব্দ দ্বারা—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ব্যতীত এর তাবিল (প্রকৃত ব্যাখ্যা) কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আলে ইমরান: ৭]—এই বিশেষ পারিভাষিক অর্থটিই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, এবং তারা বিশ্বাস করল যে আয়াতে {আর আল্লাহ ব্যতীত এর তাবিল কেউ জানে না} পর্যন্ত থামা (ওয়াকফ) আবশ্যক, তখন এর ফলে তাদের এই বিশ্বাস করা অনিবার্য হয়ে পড়ল যে, এই আয়াত ও হাদীসগুলোর এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা এ থেকে বুঝা যাওয়া অর্থের পরিপন্থী; আর এর দ্বারা উদ্দিষ্ট সেই অর্থ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না—এমনকি যে ফেরেশতা কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন সেই জিবরাঈলও তা জানেন না, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্য কোনো নবীও তা জানেন না, এবং সাহাবী ও তাবিঈগণও তা জানেন না। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩৫। এবং: ৩/৫৫, ৬৭। আরও দেখুন: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩৫।

তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করতেন {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা, আয়াত: ৫], তাঁর বাণী: {পবিত্র বাণী তাঁর দিকেই আরোহণ করে} [ফাতির, আয়াত: ১০] এবং তাঁর বাণী: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত} [মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪] এবং গুণাবলি সংক্রান্ত অন্যান্য আয়াতসমূহ। এমনকি তিনি বলেন: "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন" এবং এই জাতীয় কথা। অথচ তিনি এসব বাণীর অর্থ জানেন না, বরং এগুলো যে অর্থের দিকে নির্দেশ করে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; আর তারা মনে করে যে এটিই সালাফদের তরীকা।
গ্রন্থকারের বক্তব্য: "আর যারা নিঃশর্তভাবে তাবিল (ব্যাখ্যা) অস্বীকার করে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না} [আল ইমরান, আয়াত: ৭], তারা হয়তো মনে করে যে, কুরআনে আমাদের এমন কিছু দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে যা কেউ বোঝে না, অথবা যার কোনো অর্থ নেই, কিংবা যা থেকে কিছুই বোঝা যায় না।"
কুরআন এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে যার অর্থ জানা যায় না—এই দাবিটি গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াত, তাকদির সংক্রান্ত আয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে আলোচনার কারণে পরবর্তীকালের বিভিন্ন দল তৈরি করেছে। তারা বলেছে: আমরা শুধু এর অক্ষরগুলো পাঠ করার মাধ্যমে ইবাদত করি, কোনো প্রকার অনুধাবন ছাড়াই।
ফলে একদল লোক আয়াতের বাহ্যিক দিক আঁকড়ে ধরে এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যা ইচ্ছা তা দিয়ে পরীক্ষা করেন—এই যুক্তিতে একে বৈধ মনে করেছে।
অন্যদিকে আরেক দল একে প্রত্যাখ্যান করেছে যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের ভ্রান্ত ব্যাখ্যার দিকে পৌঁছাতে পারে, যা মূলত শব্দগুলোকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করা।
উভয় দলের ক্ষেত্রেই অধিকাংশ সময় ভুল সংঘটিত হয়; প্রথমোক্তরা কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবনে ত্রুটি করে, যাদের অবস্থা তাদের মতো যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তাদের মধ্যে এমন নিরক্ষর লোক আছে যারা মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না) [বাকারা: ৭৮]। আর শেষোক্তরা সীমালঙ্ঘনকারী, যাদের অবস্থা তাদের মতো যারা শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে।"(১)
আর এই দাবিটি বাতিল, কেননা আল্লাহ তাআলা যা কিছু নাযিল করেছেন তার অবশ্যই এমন একটি অর্থ রয়েছে যা বোঝা সম্ভব। আর গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াত এবং বিধিবিধান সংক্রান্ত আয়াতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।--------------------------------------------
(১) ((আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবীল - মাজমুউল ফাতাওয়া)) (১৩/ ২৮৫ - ২৮৬)।

এবং কয়েকটি দিক থেকে এই দাবির অসারতার বর্ণনা:
প্রথমত: এই দাবির মাধ্যমে কোনো প্রচার সম্পন্ন হয় না এবং সতর্কীকরণও পূর্ণ হয় না। এমন কোনো কথার দ্বারা প্রমাণও প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং অজুহাতও খণ্ডিত হয় না, যার শব্দাবলি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না এবং বক্তার উদ্দেশ্য প্রকাশ করে না; বরং তার বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। ফলে কুরআন থেকে—আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—হেদায়েত, অন্তরের আরোগ্য এবং রহমতের বৈশিষ্ট্যগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেগুলোর মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবকে গুণান্বিত করেছেন। সেই সাথে মায়া, দয়া এবং উম্মতের কষ্ট ও কাঠিন্য দূর করার প্রতি আকাঙ্ক্ষার বৈশিষ্ট্যগুলোও (বিলুপ্ত হয়ে যায়), যেগুলোর মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয় কিতাবে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গুণান্বিত করেছেন। অথচ তিনিই উম্মতকে এমন এক উজ্জ্বল শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে গেছেন যার রাতগুলো তার দিনের মতোই পরিষ্কার; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না। ফলে তাঁর আদেশ ও নিষেধের মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই, এবং তাঁর দিকনির্দেশনা ও সংবাদের মধ্যে কোনো জটিলতা নেই; এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ই সমান। কেনই বা হবে না, অথচ তিনিই বলেছেন: ((আমার পূর্বে এমন কোনো নবী অতিক্রান্ত হননি যাঁর ওপর এটি আবশ্যক ছিল না যে, তিনি তাঁর উম্মতকে তাঁর জানামতে তাদের জন্য সর্বোত্তম বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করবেন এবং তাঁর জানামতে তাদের জন্য নিকৃষ্টতম বিষয়ে সতর্ক করবেন … ))(১)।
আর আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিষয়ে উম্মতকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথপ্রদর্শন তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় তা ব্যাখ্যা ও বোধগম্য করে তোলার ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রগণ্য বিষয়। এবং এটি সুনিশ্চিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একে সেই অর্থেই বুঝেছিলেন যেভাবে একজন আরব ব্যক্তি বুঝে থাকে, কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ছাড়াই এবং এর বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তনের কোনো অপকৌশল অবলম্বন না করেই। আর যে ব্যক্তি আরবি ভাষা সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ, ওহীর নস বা পাঠসমূহ বুঝার ক্ষেত্রে তাঁর জ্ঞান অধিক সুদৃঢ়। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (হে লোকসকল! তোমরা জাহেলি যুগের কাব্যসংগ্রহ আঁকড়ে ধরো, কারণ তাতে তোমাদের কিতাবের ব্যাখ্যা এবং তোমাদের কথার অর্থ রয়েছে)(২)।
দ্বিতীয়ত: অনেক সাহাবী ও তাবেয়ী কুরআনের তাফসীর জানতেন, এবং এমন কোনো আয়াত নেই যার অর্থ স্পষ্ট করে এমন কোনো তাফসীর তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি। মতভেদের সময় তাঁদের তাফসীর এবং নস বা পাঠের ক্ষেত্রে তাঁদের বুঝের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে। পক্ষান্তরে অপব্যাখ্যাকারীরা যে দাবি করে যে, তাদের এই অপব্যাখ্যাগুলোই হচ্ছে সেই সকল আয়াতের সঠিক অর্থ যেগুলোর তারা অপব্যাখ্যা করেছে—তা তাদের একটি ভুল মাত্র(৩)--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (১৮৪৪)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস।
(২) দেখুন: ((তাফসীরে কুরতুবী)) (১০/ ১১১) এবং শাতীবী প্রণীত ((আল-মুয়াফাকাত)) (২/ ৮৮)।
(৩) দেখুন: ((নাকদুত তأسিস)) -পাণ্ডুলিপি- (২/ ২২৩)।

সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের তাফসির করা থেকে বিরত হননি। তারা কেউই এমনটি বলেননি যে, এটি এমন মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) যার অর্থ জানা সম্ভব নয়। উম্মতের সালাফদের মধ্যে কেউ অথবা অনুসরণীয় ইমামগণের কেউই কখনো বলেননি যে, কুরআনে এমন কিছু আয়াত আছে যার অর্থ স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা ইলম ও ঈমান সম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ জানেন না। বরং তারা ক্ষেত্রবিশেষে কিছু মানুষের কাছে এর জ্ঞান না থাকার কথা বলেছেন, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।
তৃতীয়ত: অনুরূপভাবে আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞগণ যারা বলেছেন যে, এর ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না—যেমন আল-ফাররা, আবু উবায়দ, সা'লাব এবং ইবনুল আনবারি—তারাও কুরআনের সমস্ত মুতাশাবিহ আয়াত এবং এর তাফসির ও অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। কুরআনে এমন একটি আয়াতও নেই যার সম্পর্কে তারা বলেছেন যে, এর তাফসির ও অর্থ কেউ জানে না(১)।
গ্রন্থকার বলেন: "এটি বাতিল হওয়ার পাশাপাশি স্ববিরোধীও বটে।"
গ্রন্থকার এই বক্তব্যটির অসারতা প্রমাণের পর যে 'নস (পাঠ্য)-এর অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না', এখন এই দাবির অভ্যন্তরীণ স্ববিরোধিতা বর্ণনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন।
যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্বীকার করে, তাকে তার অস্বীকারের স্বপক্ষে অবশ্যই দলিল পেশ করতে হবে। অথচ তাদের কাছে কোনো দলিল নেই। কারণ এটি শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত একটি বিষয়। ফলে এরা যখন বাস্তবে আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার আকিদা পোষণ করল—অথচ একই সাথে উক্ত নসগুলোর একটি অর্থ থাকাও আবশ্যক ছিল—তখন তারা শব্দের ওপর ঈমান আনা ও অর্থকে আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা (তাফবীজ) এবং কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে শব্দকে ভিন্ন অর্থে সরিয়ে নেয়ার মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল।
এই দ্বিধাদ্বন্দ্বের মধ্যেই তাদের মধ্য থেকে যারা তাফবীজের কথা বলেন—যেমন বায়হাকী ও রাযী—তারা নিপতিত হয়েছেন। তারা এই মতবাদের ওপর নিরবচ্ছিন্নভাবে অটল থাকেননি, বরং অধিকাংশ সময় এর বিপরীত কাজ করেছেন। যেমনটি রাযী তার 'তাসিস' গ্রন্থে করেছেন, যেখানে তিনি রূপক ব্যাখ্যার (তাবীল) দিকে ঝুঁকেছেন এবং তাফবীজের কথা বর্জন করেছেন।
সুতরাং এই মুফাওয়িদাহদের বক্তব্য কোনো শরঈ প্রমাণ ছাড়াই শূন্যস্থান পূরণের চেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নয়। তাদের নিজেদের মধ্যে বিভক্তি এবং তাদের দাবির বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়াই এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ, যা ইতিপূর্বে তাদের বক্তব্য বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ((নাকদুত তাসিস)) - পাণ্ডুলিপি - (২/ ২৪৭)।