خلق، وأن البحث عن ذلك مستحيل ممتنع؛ لأنه تكليف بما لا يقدر عليه العبد، ولم يكن إدراك ذلك في وسعه ولا في تركيبه))(1).
• وعقد الإمام ابن منده(2) رحمه الله (ت 395 هـ) في كتابه "التوحيد" فصلاً بعنوان: ((ذكر بيان النهي عن تقدير كيفية صفات الله عز وجل، والدليل على إثبات صفاته، وأن الله وصف نفسه بالسمع والبصر واليمين بترك التشبيه والتمثيل))(3)، وأورد تحته العديد من النصوص الدالة على ما ذكر.
• ومن كلام الإمام أبي محمد الجويني(4) رحمه الله (ت 438 هـ)، قال: ((صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت، غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها مبصراً من وجه، أعمى من وجه، مبصراً من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكييف والتحديد))(5).
• وقد بيَّن الإمام ابن عبد البر-رحمه الله (ت 463 هـ) أن أهل السنة والجماعة لا يخوضون في شأن الكيفية بل: ((يفزعون منها؛ لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك، وما غاب عن العيون؛ فلا يصفه ذووا العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص (40).
(2) محمد بن إسحاق بن محمد بن منده العَبْدِي، أبو عبد الله الأصبهاني، الإمام المحدث الحافظ، صاحب التصانيف، ولد سنة 310، وتوفي سنة 395 هـ. من مصنفاته: الإيمان، والتوحيد، والرد على الجهمية.
انظر ترجمته في: طبقات الحنابلة (2/ 167)، سير أعلام النبلاء (17/ 21).
(3) كتاب التوحيد (3/ 21).
(4) والد إمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
(5) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 182)، وانظر: (1/ 175، 187)
• وعقد الإمام ابن منده(2) رحمه الله (ت 395 هـ) في كتابه "التوحيد" فصلاً بعنوان: ((ذكر بيان النهي عن تقدير كيفية صفات الله عز وجل، والدليل على إثبات صفاته، وأن الله وصف نفسه بالسمع والبصر واليمين بترك التشبيه والتمثيل))(3)، وأورد تحته العديد من النصوص الدالة على ما ذكر.
• ومن كلام الإمام أبي محمد الجويني(4) رحمه الله (ت 438 هـ)، قال: ((صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت، غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها مبصراً من وجه، أعمى من وجه، مبصراً من حيث الإثبات والوجود، أعمى من حيث التكييف والتحديد))(5).
• وقد بيَّن الإمام ابن عبد البر-رحمه الله (ت 463 هـ) أن أهل السنة والجماعة لا يخوضون في شأن الكيفية بل: ((يفزعون منها؛ لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك، وما غاب عن العيون؛ فلا يصفه ذووا العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص (40).
(2) محمد بن إسحاق بن محمد بن منده العَبْدِي، أبو عبد الله الأصبهاني، الإمام المحدث الحافظ، صاحب التصانيف، ولد سنة 310، وتوفي سنة 395 هـ. من مصنفاته: الإيمان، والتوحيد، والرد على الجهمية.
انظر ترجمته في: طبقات الحنابلة (2/ 167)، سير أعلام النبلاء (17/ 21).
(3) كتاب التوحيد (3/ 21).
(4) والد إمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
(5) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 182)، وانظر: (1/ 175، 187)
সৃষ্টি, এবং তা নিয়ে গবেষণা করা অসম্ভব ও নিষিদ্ধ; কারণ এটি এমন বিষয়ের বাধ্যবাধকতা যা বান্দার সামর্থ্যের বাইরে, আর এটি উপলব্ধি করা তার সামর্থ্যে বা তার গঠনের মধ্যে নেই))(1).
• এবং ইমাম ইবনে মানদাহ(2) রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) তাঁর "আত-তাওহিদ" গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ((আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলির ধরণ নির্ধারণের নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা, এবং তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করার দলিল, আর আল্লাহ নিজেকে শ্রবণ, দর্শন ও ডান হাতের বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কোনো প্রকার সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান ব্যতিরেকে))(3), এবং তিনি এর অধীনে উল্লেখিত বিষয়ের প্রমাণস্বরূপ অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন।
• এবং ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি(4) রহিমাহুল্লাহ-এর (মৃত্যু ৪৩৮ হিজরি) বক্তব্য থেকে, তিনি বলেন: ((তাঁর গুণাবলি সামগ্রিকভাবে এবং সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে জানা, কিন্তু ধরণ এবং সীমা নির্ধারণের দিক থেকে বুদ্ধিবোধগম্য নয়; ফলে এতে বিশ্বাসী ব্যক্তি একদিক থেকে চক্ষুষ্মান এবং অন্যদিক থেকে অন্ধ। সাব্যস্তকরণ ও অস্তিত্বের দিক থেকে চক্ষুষ্মান, আর ধরণ ও সীমা নির্ধারণের দিক থেকে অন্ধ))(5)।
• ইমাম ইবনে আব্দুল বার রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) বর্ণনা করেছেন যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত গুণাবলির ধরণের ব্যাপারে গভীর আলোচনা করেন না, বরং: ((তারা তা থেকে দূরে পালান; কারণ এটি কেবল এমন জিনিসের ক্ষেত্রেই সঠিক যা সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায়, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি উচ্চে ও মহান। আর যা দৃষ্টির আড়ালে থাকে, বুদ্ধিমানরা সে সম্পর্কে কোনো বর্ণনা ছাড়া কিছু বর্ণনা করে না; আর আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে তাঁর কিতাবে তিনি নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই,--------------------------------------------
(1) আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুশাব্বিহাহ, পৃষ্ঠা (৪০)।
(2) মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন মানদাহ আল-আবদি, আবু আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি, ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ, বহু গ্রন্থের রচয়িতা, ৩১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-ইমান, আত-তাওহিদ এবং আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ।
তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ১৬৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২১)।
(3) কিতাবুত তাওহিদ (৩/ ২১)।
(4) ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনির পিতা।
(5) আরশের উপরে উঠা ও উচ্চতা সাব্যস্তকরণ বিষয়ক পুস্তিকা, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত (১/ ১৮২), এবং দেখুন: (১/ ১৭৫, ১৮৭)
• এবং ইমাম ইবনে মানদাহ(2) রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) তাঁর "আত-তাওহিদ" গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ((আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলির ধরণ নির্ধারণের নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা, এবং তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করার দলিল, আর আল্লাহ নিজেকে শ্রবণ, দর্শন ও ডান হাতের বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কোনো প্রকার সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান ব্যতিরেকে))(3), এবং তিনি এর অধীনে উল্লেখিত বিষয়ের প্রমাণস্বরূপ অনেক বর্ণনা পেশ করেছেন।
• এবং ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি(4) রহিমাহুল্লাহ-এর (মৃত্যু ৪৩৮ হিজরি) বক্তব্য থেকে, তিনি বলেন: ((তাঁর গুণাবলি সামগ্রিকভাবে এবং সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে জানা, কিন্তু ধরণ এবং সীমা নির্ধারণের দিক থেকে বুদ্ধিবোধগম্য নয়; ফলে এতে বিশ্বাসী ব্যক্তি একদিক থেকে চক্ষুষ্মান এবং অন্যদিক থেকে অন্ধ। সাব্যস্তকরণ ও অস্তিত্বের দিক থেকে চক্ষুষ্মান, আর ধরণ ও সীমা নির্ধারণের দিক থেকে অন্ধ))(5)।
• ইমাম ইবনে আব্দুল বার রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি) বর্ণনা করেছেন যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত গুণাবলির ধরণের ব্যাপারে গভীর আলোচনা করেন না, বরং: ((তারা তা থেকে দূরে পালান; কারণ এটি কেবল এমন জিনিসের ক্ষেত্রেই সঠিক যা সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায়, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি উচ্চে ও মহান। আর যা দৃষ্টির আড়ালে থাকে, বুদ্ধিমানরা সে সম্পর্কে কোনো বর্ণনা ছাড়া কিছু বর্ণনা করে না; আর আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে তাঁর কিতাবে তিনি নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই,--------------------------------------------
(1) আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুশাব্বিহাহ, পৃষ্ঠা (৪০)।
(2) মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন মানদাহ আল-আবদি, আবু আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানি, ইমাম, মুহাদ্দিস, হাফিজ, বহু গ্রন্থের রচয়িতা, ৩১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-ইমান, আত-তাওহিদ এবং আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ।
তাঁর জীবনী দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ১৬৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ২১)।
(3) কিতাবুত তাওহিদ (৩/ ২১)।
(4) ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনির পিতা।
(5) আরশের উপরে উঠা ও উচ্চতা সাব্যস্তকরণ বিষয়ক পুস্তিকা, মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত (১/ ১৮২), এবং দেখুন: (১/ ১৭৫, ১৮৭)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 772)