المسألة السادسة: أسماء الله وصفاته متنوعة في معانيها متفقة في دلالتها على ذات الله.
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم، قدير، سميع، بصير، غفور، رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته؛ فنحن نفهم معنى ذلك، ونميّز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات.
وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب.
وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والنور، والتنزيل، والشفاء، وغير ذلك.
ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها؛ هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات، كما إذا قيل: السيف، والصَّارِم، والمُهَنَّد؛ وقصد بالصّارم معنى الصّرم، وفي المهند النسبة إلى الهند؟ والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات.
الشرح
لا يزال الحديث متصلًا عن ظواهر النصوص وتفسيرها، ويتحدث المصنف هنا عن جانب مهم وهو معرفة أنواع الألفاظ واستعمالاتها، وقد يُشكل على البعض: أن
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والله سبحانه وتعالى أخبرنا أنه عليم، قدير، سميع، بصير، غفور، رحيم، إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته؛ فنحن نفهم معنى ذلك، ونميّز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات.
وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب.
وكذلك أسماء القرآن مثل القرآن، والفرقان، والهدى، والنور، والتنزيل، والشفاء، وغير ذلك.
ومثل هذه الأسماء تنازع الناس فيها؛ هل هي من قبيل المترادفة لاتحاد الذات، أو من قبيل المتباينة لتعدد الصفات، كما إذا قيل: السيف، والصَّارِم، والمُهَنَّد؛ وقصد بالصّارم معنى الصّرم، وفي المهند النسبة إلى الهند؟ والتحقيق أنها مترادفة في الذات متباينة في الصفات.
الشرح
لا يزال الحديث متصلًا عن ظواهر النصوص وتفسيرها، ويتحدث المصنف هنا عن جانب مهم وهو معرفة أنواع الألفاظ واستعمالاتها، وقد يُشكل على البعض: أن
ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অর্থের দিক থেকে বিচিত্র হলেও আল্লাহর সত্তার পরিচায়ক হিসেবে তা অভিন্ন।
মূল পাঠ
মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু—এরূপ তাঁর আরও বহু নাম ও গুণাবলি রয়েছে। আমরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পারি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। আমরা জানি যে, এই সকল নাম আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর অর্থের মাঝে বৈচিত্র্য রয়েছে। তাই সত্তার দিক থেকে এগুলো অভিন্ন বা সমার্থক (মুতাওয়াত্বি), আর গুণাবলির দিক থেকে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন)।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ যেমন: মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মাহি, আল-হাশির এবং আল-আকিব।
তেমনিভাবে কুরআনের নামসমূহ যেমন: কুরআন, ফুরকান, হুদা, নূর, তানজিল, শিফা ইত্যাদি।
এই ধরণের নামগুলো নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; সত্তা এক হওয়ার কারণে এগুলো কি সমার্থক (মুতারাতিফ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলির ভিন্নতার কারণে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন) শব্দের অন্তর্ভুক্ত? যেমন বলা হয়: তরবারি (সাইফ), সারিম এবং মুহান্নাদ; যেখানে 'সারিম' দ্বারা কাটার গুণ এবং 'মুহান্নাদ' দ্বারা হিন্দুস্তানের সাথে সম্পৃক্ততা বোঝানো হয়েছে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো এগুলো সত্তার দিক থেকে সমার্থক এবং গুণাবলির দিক থেকে স্বতন্ত্র।
ব্যাখ্যা
নসুসের (ধর্মীয় পাঠের) প্রকাশ্য অর্থ ও তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলোচনা এখনও চলমান। মুসান্নিফ এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক নিয়ে আলোচনা করছেন, যা হলো শব্দের প্রকারভেদ ও তার ব্যবহার সম্পর্কে জ্ঞান। কারো কারো মনে এই খটকা লাগতে পারে যে:
মূল পাঠ
মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু—এরূপ তাঁর আরও বহু নাম ও গুণাবলি রয়েছে। আমরা এগুলোর অর্থ বুঝতে পারি এবং জ্ঞান ও ক্ষমতার মধ্যে এবং রহমত, শ্রবণ ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। আমরা জানি যে, এই সকল নাম আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর অর্থের মাঝে বৈচিত্র্য রয়েছে। তাই সত্তার দিক থেকে এগুলো অভিন্ন বা সমার্থক (মুতাওয়াত্বি), আর গুণাবলির দিক থেকে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন)।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামসমূহ যেমন: মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মাহি, আল-হাশির এবং আল-আকিব।
তেমনিভাবে কুরআনের নামসমূহ যেমন: কুরআন, ফুরকান, হুদা, নূর, তানজিল, শিফা ইত্যাদি।
এই ধরণের নামগুলো নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; সত্তা এক হওয়ার কারণে এগুলো কি সমার্থক (মুতারাতিফ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলির ভিন্নতার কারণে এগুলো স্বতন্ত্র (মুতাবায়িন) শব্দের অন্তর্ভুক্ত? যেমন বলা হয়: তরবারি (সাইফ), সারিম এবং মুহান্নাদ; যেখানে 'সারিম' দ্বারা কাটার গুণ এবং 'মুহান্নাদ' দ্বারা হিন্দুস্তানের সাথে সম্পৃক্ততা বোঝানো হয়েছে। সঠিক বিশ্লেষণ হলো এগুলো সত্তার দিক থেকে সমার্থক এবং গুণাবলির দিক থেকে স্বতন্ত্র।
ব্যাখ্যা
নসুসের (ধর্মীয় পাঠের) প্রকাশ্য অর্থ ও তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে আলোচনা এখনও চলমান। মুসান্নিফ এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক নিয়ে আলোচনা করছেন, যা হলো শব্দের প্রকারভেদ ও তার ব্যবহার সম্পর্কে জ্ঞান। কারো কারো মনে এই খটকা লাগতে পারে যে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 775)