من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا: بلا كيف.
وأيضًا: فقولهم: أمِرُّوها كما جاءت. يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظًا دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن الله لا يُوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أُمِرّت كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف، إذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغوٌ من القول"(1).
وقول المصنف: "ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفية صفات الله، وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله، فلا يعلم ما هو إلا هو".
طلب معرفة كيفية صفات الله عز وجل بدعة، فالله تعالى ما أطلعنا ولا أخبرنا ولا تعبدنا بمعرفة كيفية استوائه. فمعرفة كيفية الصفات غير حاصل للعباد؛ لأن العلم بكيفية الصفات فرع العلم بكيفية الموصوف، فإذا كان الموصوف لا تُعلم كيفيته، امتنع أن تُعلم كيفية صفاته(2)،
وأكدَّ المصنف على اتفاق أهل السنة والجماعة على نفي معرفة حقيقة الله وكيفية صفاته، وقالوا: لا تجري ماهيته في مقال، ولا تخطر كيفيته ببال، ولا يحيط أحد من المخلوقين على حقيقة ذاته(3).
أما أقوال السلف-رحمهم الله تعالى-في تقرير هذه القاعدة، فكثيرة جداً، ويصعب استقصاؤها، لكن أكتفي بإيراد نماذج منها من مختلف العصور، حتى--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية: ص 80.
(2) انظر: نقض المنطق، ضمن مجموع الفتاوى (4/ 6 - 7)، مجموع الفتاوى (6/ 399).
(3) انظر: درء التعارض (10/ 277)، التدمرية ص (16 - 18)، الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز، ضمن مجموع الفتاوى (6/ 355)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 308 - 309)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 64، 197 - 199).
وأيضًا: فقولهم: أمِرُّوها كما جاءت. يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظًا دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال: أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمِرُّوا ألفاظها مع اعتقاد أن الله لا يُوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أُمِرّت كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف، إذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغوٌ من القول"(1).
وقول المصنف: "ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفية صفات الله، وأنه لا يعلم كيف الله إلا الله، فلا يعلم ما هو إلا هو".
طلب معرفة كيفية صفات الله عز وجل بدعة، فالله تعالى ما أطلعنا ولا أخبرنا ولا تعبدنا بمعرفة كيفية استوائه. فمعرفة كيفية الصفات غير حاصل للعباد؛ لأن العلم بكيفية الصفات فرع العلم بكيفية الموصوف، فإذا كان الموصوف لا تُعلم كيفيته، امتنع أن تُعلم كيفية صفاته(2)،
وأكدَّ المصنف على اتفاق أهل السنة والجماعة على نفي معرفة حقيقة الله وكيفية صفاته، وقالوا: لا تجري ماهيته في مقال، ولا تخطر كيفيته ببال، ولا يحيط أحد من المخلوقين على حقيقة ذاته(3).
أما أقوال السلف-رحمهم الله تعالى-في تقرير هذه القاعدة، فكثيرة جداً، ويصعب استقصاؤها، لكن أكتفي بإيراد نماذج منها من مختلف العصور، حتى--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية: ص 80.
(2) انظر: نقض المنطق، ضمن مجموع الفتاوى (4/ 6 - 7)، مجموع الفتاوى (6/ 399).
(3) انظر: درء التعارض (10/ 277)، التدمرية ص (16 - 18)، الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز، ضمن مجموع الفتاوى (6/ 355)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 308 - 309)، بيان تلبيس الجهمية (1/ 64، 197 - 199).
সালাফদের মাযহাব হলো প্রকৃতপক্ষে গুণাবলির (সাদৃশ্যপূর্ণ ধরন) অস্বীকার করা যখন তারা বলেছিলেন: কাইফিয়্যাত বা ধরন নির্ধারণ ব্যতীত।
আরও কথা হলো: তাদের বক্তব্য: "সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দাও" এর দাবি হলো সেগুলোর অর্থ যা নির্দেশ করে তা সেভাবেই বহাল রাখা; কারণ সেগুলো অর্থ নির্দেশক শব্দ হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যদি সেগুলোর অর্থই অস্বীকার করা হতো, তবে এটি বলা আবশ্যক হতো যে: "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে এর অর্থটি উদ্দেশ্য নয়," অথবা "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে আল্লাহকে সেই প্রকৃত হাকিকত দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না যা এই শব্দগুলো নির্দেশ করে।" আর সেক্ষেত্রে সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে রাখা হলো না। আর তখন "কাইফিয়্যাত বা ধরন নির্ধারণ ব্যতীত" বলাও নিরর্থক হবে, কারণ যা সাব্যস্তই নয় তার কাইফিয়্যাত বা ধরন অস্বীকার করা একটি অসার কথা"(১)।
লেখকের উক্তি: "সালাফ এবং ইমামগণের বক্তব্যে এমন অনেক পাওয়া যায় যে, তারা আল্লাহর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে বান্দার জ্ঞানকে অস্বীকার করেন। আর এটিও যে, আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, সুতরাং তিনি যেমন তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।"
আল্লাহ তাআলা তাবারাকা ওয়া তাআলার গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত জানার চেষ্টা করা একটি বিদআত। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে তা প্রকাশ করেননি, আমাদের জানাননি এবং তাঁর আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) কাইফিয়্যাত জানার মাধ্যমে ইবাদত করতে নির্দেশ দেননি। সুতরাং গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানা বান্দার পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ গুণাবলির কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন হলো গুণান্বিত সত্তার (মৌসুফ) কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের একটি শাখা বা অনুগামী। যেহেতু সেই সত্তার কাইফিয়্যাত জানা অসম্ভব, তাই তাঁর গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানাও অসম্ভব(২)।
লেখক এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, আল্লাহর হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) এবং তাঁর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা যায় না। তারা বলেছেন: তাঁর মাহিয়্যাত (সত্তা কী তা) নিয়ে আলোচনা চলে না, তাঁর কাইফিয়্যাত কল্পনায় আসে না এবং সৃষ্টিজগত থেকে কেউই তাঁর সত্তার হাকিকতকে পরিবেষ্টন করতে পারে না(৩)।
এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন—বক্তব্য অগণিত, যা পুরোপুরি অনুসন্ধান করা কঠিন। তবে আমি বিভিন্ন যুগ থেকে সেগুলোর কিছু নমুনা উপস্থাপনের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকছি, যেন--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৮০।
(২) দেখুন: নাকযুল মানতিক, মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৬ - ৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৯৯)।
(৩) দেখুন: দারউত তাআরুয (১০/ ২৭৭), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৬ - ১৮), আর-রিসালাহ আল-মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকতি ওয়াল মাজায, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবীল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩০৮ - ৩০৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৬৪, ১৯৭ - ১৯৯)।
আরও কথা হলো: তাদের বক্তব্য: "সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রেখে দাও" এর দাবি হলো সেগুলোর অর্থ যা নির্দেশ করে তা সেভাবেই বহাল রাখা; কারণ সেগুলো অর্থ নির্দেশক শব্দ হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যদি সেগুলোর অর্থই অস্বীকার করা হতো, তবে এটি বলা আবশ্যক হতো যে: "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে এর অর্থটি উদ্দেশ্য নয়," অথবা "এই বিশ্বাস নিয়ে শব্দগুলোকে অতিক্রম করাও যে আল্লাহকে সেই প্রকৃত হাকিকত দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না যা এই শব্দগুলো নির্দেশ করে।" আর সেক্ষেত্রে সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে রাখা হলো না। আর তখন "কাইফিয়্যাত বা ধরন নির্ধারণ ব্যতীত" বলাও নিরর্থক হবে, কারণ যা সাব্যস্তই নয় তার কাইফিয়্যাত বা ধরন অস্বীকার করা একটি অসার কথা"(১)।
লেখকের উক্তি: "সালাফ এবং ইমামগণের বক্তব্যে এমন অনেক পাওয়া যায় যে, তারা আল্লাহর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে বান্দার জ্ঞানকে অস্বীকার করেন। আর এটিও যে, আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, সুতরাং তিনি যেমন তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।"
আল্লাহ তাআলা তাবারাকা ওয়া তাআলার গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত জানার চেষ্টা করা একটি বিদআত। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে তা প্রকাশ করেননি, আমাদের জানাননি এবং তাঁর আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) কাইফিয়্যাত জানার মাধ্যমে ইবাদত করতে নির্দেশ দেননি। সুতরাং গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানা বান্দার পক্ষে সম্ভব নয়; কারণ গুণাবলির কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন হলো গুণান্বিত সত্তার (মৌসুফ) কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের একটি শাখা বা অনুগামী। যেহেতু সেই সত্তার কাইফিয়্যাত জানা অসম্ভব, তাই তাঁর গুণাবলির কাইফিয়্যাত জানাও অসম্ভব(২)।
লেখক এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যে, আল্লাহর হাকিকত (প্রকৃত সত্তা) এবং তাঁর গুণাবলির ধরন বা কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা যায় না। তারা বলেছেন: তাঁর মাহিয়্যাত (সত্তা কী তা) নিয়ে আলোচনা চলে না, তাঁর কাইফিয়্যাত কল্পনায় আসে না এবং সৃষ্টিজগত থেকে কেউই তাঁর সত্তার হাকিকতকে পরিবেষ্টন করতে পারে না(৩)।
এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন—বক্তব্য অগণিত, যা পুরোপুরি অনুসন্ধান করা কঠিন। তবে আমি বিভিন্ন যুগ থেকে সেগুলোর কিছু নমুনা উপস্থাপনের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকছি, যেন--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ: পৃষ্ঠা ৮০।
(২) দেখুন: নাকযুল মানতিক, মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৬ - ৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৯৯)।
(৩) দেখুন: দারউত তাআরুয (১০/ ২৭৭), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৬ - ১৮), আর-রিসালাহ আল-মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকতি ওয়াল মাজায, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবীল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ৩০৮ - ৩০৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৬৪, ১৯৭ - ১৯৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 769)