একই, কিন্তু সেখানে পার্থক্য ও তারতম্য রয়েছে; সূর্যের আলো এবং প্রদীপের আলোর মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে(১)।
সুতরাং যেসব নাম আল্লাহর ক্ষেত্রে এবং বান্দার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, সেগুলো হলো এমন শব্দ যা মূল অর্থে এক হলেও প্রয়োগের ক্ষেত্রে তারতম্যপূর্ণ (তাওয়াতু আল-মুশাক্কিক); এ ব্যাপারে সঠিক বক্তব্য হলো: আল্লাহ এবং বান্দার ক্ষেত্রে যেসব নাম ও গুণাবলি প্রয়োগ করা হয়—যেমন (আল-হাইয়্যু বা চিরঞ্জীব, আস-সামিউ বা সর্বশ্রোতা, আল-বাসীর বা সর্বদ্রষ্টা, আল-আলিমু বা সর্বজ্ঞ, আল-কাদিরু বা সর্বশক্তিমান, জীবন, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান) এবং অনুরূপ বিষয়গুলো—সেগুলো রবের ক্ষেত্রেও বাস্তব এবং বান্দার ক্ষেত্রেও বাস্তব।
তবে মহান রবের জন্য সেগুলোর এমন অংশ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও মর্যাদার উপযোগী।
আর বান্দার জন্য সেগুলোর এমন অংশ রয়েছে যা তার জন্য উপযোগী।
সুতরাং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির আলোচনার বিষয়টি দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়:
প্রথম অবস্থা: তাঁর সত্তার ওপর সেগুলোর নির্দেশনার বিবেচনায়। এই বিবেচনায় এগুলো সমার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "তাঁর সকল নাম তাঁর পবিত্র সত্তার ওপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে ঐকমত্যপূর্ণ"(২)।
দ্বিতীয় অবস্থা: প্রতিটি নাম বা গুণ যে বিশেষ অর্থ ধারণ করে তার বিবেচনায়।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "অতঃপর প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলির এমন একটি অর্থের ওপর নির্দেশ করে, যা অন্য নামের নির্দেশিত অর্থের মতো নয়"(৩)।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
যেমন (আল-আজিজ) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর পরাক্রমের ওপর নির্দেশ করে।
এবং (আল-খালিক) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর সৃষ্টিগুণের ওপর নির্দেশ করে।
এবং (আর-রাহীম) তাঁর সত্তার পাশাপাশি তাঁর দয়ার ওপর নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) ‘আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ’ (পৃ. ২০৯) সংক্ষেপিত।
(২) ‘আল-ঈমান’ (পৃ. ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(৩) ‘আল-ঈমান’ (পৃ. ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।