الأسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره".
جانب الإثبات لا يمكن أن يحاط به بحال، وله سبحانه وتعالى من الكمالات التي يحمد عليها ما لم يطلِّع عليه أحد، وما لا يُطلَّع عليه إلا يوم القيامة، كما دل على ذلك الحديث المشهور بسيد الاستغفار، وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مَا أَصَابَ عَبْداً قَطٌ هَمٌّ وَلَا غَمٌّ وَلَا حَزَنٌ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمِ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … )) الحديث(1).
والشاهد من الحديث قوله: ((أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … ))، دليل على أن أسماء الله عز وجل منها ما هو غير معلوم للبشر، وأسماؤه سبحانه وتعالى مشتقة
من صفاته، فدلَّ على أنَّ له صفات أخرى لم يطلع عليها أحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: ((اللَّهُمَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))(2).
ووجه الشاهد قوله: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))، فإنه لو أحصى ثناءً عليه، لأحصى أسماءه، وبالتالي يحصي صفاته؛ لأنها مشتقة منها.--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 246) برقم (3712) (ط/ الرسالة)، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن رقم (2372)، والحاكم في المستدرك (1/ 509)، والطبراني في الكبير رقم (10352)، وصححه الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة (1/ 336) رقم (199).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 426 مع النووي)، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (1090).
جانب الإثبات لا يمكن أن يحاط به بحال، وله سبحانه وتعالى من الكمالات التي يحمد عليها ما لم يطلِّع عليه أحد، وما لا يُطلَّع عليه إلا يوم القيامة، كما دل على ذلك الحديث المشهور بسيد الاستغفار، وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مَا أَصَابَ عَبْداً قَطٌ هَمٌّ وَلَا غَمٌّ وَلَا حَزَنٌ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمِ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … )) الحديث(1).
والشاهد من الحديث قوله: ((أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ … ))، دليل على أن أسماء الله عز وجل منها ما هو غير معلوم للبشر، وأسماؤه سبحانه وتعالى مشتقة
من صفاته، فدلَّ على أنَّ له صفات أخرى لم يطلع عليها أحد.
وقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: ((اللَّهُمَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))(2).
ووجه الشاهد قوله: ((لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ))، فإنه لو أحصى ثناءً عليه، لأحصى أسماءه، وبالتالي يحصي صفاته؛ لأنها مشتقة منها.--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في المسند (6/ 246) برقم (3712) (ط/ الرسالة)، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن رقم (2372)، والحاكم في المستدرك (1/ 509)، والطبراني في الكبير رقم (10352)، وصححه الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة (1/ 336) رقم (199).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (4/ 426 مع النووي)، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، برقم (1090).
যে সকল নাম আল্লাহ স্বীয় গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না।
সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) দিকটি কোনোভাবেই পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যার জন্য তিনি প্রশংসিত, যে সম্পর্কে কেউ অবগত নয় এবং কিয়ামত দিবস ব্যতীত সে সম্পর্কে অবগত হওয়াও যাবে না। যেমনটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখনই কোনো দুশ্চিন্তা, দুঃখ বা বিষণ্নতায় আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার দাসের পুত্র, আপনার দাসীর পুত্র; আমার কপাল আপনার হাতে; আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর; আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... " হাদিস শেষ পর্যন্ত(১)।
হাদিস থেকে দালিলিক অংশ হলো তাঁর এই কথা: "অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... ", এটি একটি প্রমাণ যে মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের জানা নেই। আর মহান আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলি (সিফাত) থেকে উদ্ভূত;
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর আরও এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং সিজদায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার থেকে আপনারই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"(২)।
দালিলিক দিক হলো তাঁর এই কথা: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"। কারণ, তিনি যদি তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করে শেষ করতে পারতেন, এবং এর ফলে তাঁর গুণাবলিও গণনা করে শেষ করতে পারতেন; যেহেতু তা নামসমূহ থেকেই উদ্ভূত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ এটি মুসনাদে (৬/ ২৪৬), হাদিস নং (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুয যামআন নং (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নং (১০৩৫২)। শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সিলসিলাহ সহীহাহ গ্রন্থে (১/ ৩৩৬), নং (১৯৯) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ৪২৬, নববীসহ), নামায অধ্যায়, রুকু ও সিজদায় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (১০৯০) বর্ণনা করেছেন।
সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) দিকটি কোনোভাবেই পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যার জন্য তিনি প্রশংসিত, যে সম্পর্কে কেউ অবগত নয় এবং কিয়ামত দিবস ব্যতীত সে সম্পর্কে অবগত হওয়াও যাবে না। যেমনটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো বান্দা যখনই কোনো দুশ্চিন্তা, দুঃখ বা বিষণ্নতায় আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার দাসের পুত্র, আপনার দাসীর পুত্র; আমার কপাল আপনার হাতে; আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর; আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... " হাদিস শেষ পর্যন্ত(১)।
হাদিস থেকে দালিলিক অংশ হলো তাঁর এই কথা: "অথবা আপনার কাছে গায়েবি ইলমে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন ... ", এটি একটি প্রমাণ যে মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের জানা নেই। আর মহান আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলি (সিফাত) থেকে উদ্ভূত;
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর আরও এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং সিজদায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার থেকে আপনারই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"(২)।
দালিলিক দিক হলো তাঁর এই কথা: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন"। কারণ, তিনি যদি তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করে শেষ করতে পারতেন, এবং এর ফলে তাঁর গুণাবলিও গণনা করে শেষ করতে পারতেন; যেহেতু তা নামসমূহ থেকেই উদ্ভূত।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমদ এটি মুসনাদে (৬/ ২৪৬), হাদিস নং (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুয যামআন নং (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/ ৫০৯); এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নং (১০৩৫২)। শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সিলসিলাহ সহীহাহ গ্রন্থে (১/ ৩৩৬), নং (১৯৯) একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ৪২৬, নববীসহ), নামায অধ্যায়, রুকু ও সিজদায় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (১০৯০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 774)