আর তাঁর সত্তা তাঁর সমস্ত গুণাবলীকে অপরিহার্য করে; ফলে প্রতিটি নাম তাঁর সত্তা এবং সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট গুণের ওপর 'মুতাবাকাহ' (পূর্ণ সামঞ্জস্য) পদ্ধতিতে, আর কোনো একটির ওপর 'তাদামমুন' (অন্তর্ভুক্তি) পদ্ধতিতে এবং অপর গুণের ওপর 'লুজুম' (অপরিহার্যতা) পদ্ধতিতে প্রমাণ বহন করে।(১).
আর এর ফলে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের দুটি দিক পরিলক্ষিত হয়:
— সত্তার দিক থেকে বিবেচনা এবং গুণাবলীর দিক থেকে বিবেচনা।
সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করার দিক থেকে এগুলো নাম (আলম), আর যেসব অর্থের ওপর এগুলো প্রমাণ বহন করে সেদিক থেকে এগুলো গুণ (আওসাফ)।
প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো সমার্থক, কারণ এগুলো একমাত্র সত্তা মহান আল্লাহর ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং ((আল-হাইয়্যু, আল-আলীম, আল-কাদীর, আস-সামিউ, আল-বাসীর, আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-আযীয, আল-হাকীম)) এই সবকটি নামই এক সত্তার জন্য, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই} [আল-ইসরা: ১১০]।
সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ সবই এক সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে। তাঁর সুন্দর নামসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে তাঁকে ডাকা অন্য কোনো নামের মাধ্যমে ডাকার পরিপন্থী নয়, বরং প্রতিটি নামই তাঁর সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে।
দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে এগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কারণ এগুলোর প্রত্যেকটি নিজ নিজ বিশেষ অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং ‘হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) এর অর্থ ‘আলীম’ (সর্বজ্ঞ) এর অর্থ থেকে ভিন্ন, এবং ‘আলীম’ এর অর্থ ‘কাদীর’ (সর্বশক্তিমান) এর অর্থ থেকে ভিন্ন, এভাবেই অন্যান্য নামসমূহ।(২).
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: ((আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ একই সাথে নাম এবং গুণ। এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত হওয়া নাম হওয়ার পরিপন্থী নয়; যা বান্দাদের গুণাবলীর বিপরীত, কারণ তাদের ক্ষেত্রে গুণ তাদের নাম হওয়ার পরিপন্থী হতে পারে। এর কারণ হলো বান্দাদের গুণাবলী অংশীদারিত্বমূলক, যা তাদের সুনির্দিষ্ট নাম হওয়াকে নাকচ করে দেয়, যা মহান আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়))(৩).--------------------------------------------
(১) «আল-ঈমান» (পৃষ্ঠা ১৭৫), প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬২, আল-কাওয়াইদুল মুসলা পৃষ্ঠা ৮, জালাউল আফহাম পৃষ্ঠা ১৩৮।
(৩) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/ ১৬২।