ويثبتون البصر، ويثبتون العلم، ويثبتون الاستواء، ويثبتون النزول، ويثبتون سائر الصفات، ولكن على ما يليق بجلال وكمال الله سبحانه وتعالى، فالله سبحانه وتعالى هو الذي أخبر بهذه الصفات، ووصف نفسه بهذه الصفات، كما وردت بذلك نصوص الكتاب والسنة.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك " الاستواء معلوم".
ثانيًا: إذا قصد بمعنى التأويل الحقيقة والكيفية.
فإن السلف يقولون: إن الإيمان بهذه الصفات هو إيمان وجود، لا إيمان بمعرفة حقيقتها وكيفيتها.
فمع أن هذه الصفات صفات ثابتة حقيقة لله سبحانه وتعالى، ولكن مع هذا لا نعقل ولا نعلم كيفية تلك الصفات.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك: "والكيف مجهول".
وقول المصنف: "ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان. فبيّن أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.
قول الإمام مالك-رحمه الله (179 هـ) حينما سأله رجل عن قوله تعالى:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(1)، كيف استوى؟ قال: ((الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالاً"، فأمر به فأخرج))(2).
وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة، قال: "سُئل--------------------------------------------
(1) الآية [5] من سورة طه.
(2) تقدم تخريجه.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك " الاستواء معلوم".
ثانيًا: إذا قصد بمعنى التأويل الحقيقة والكيفية.
فإن السلف يقولون: إن الإيمان بهذه الصفات هو إيمان وجود، لا إيمان بمعرفة حقيقتها وكيفيتها.
فمع أن هذه الصفات صفات ثابتة حقيقة لله سبحانه وتعالى، ولكن مع هذا لا نعقل ولا نعلم كيفية تلك الصفات.
وهذا المعنى هو المقصود بقول الإمام مالك: "والكيف مجهول".
وقول المصنف: "ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان. فبيّن أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.
قول الإمام مالك-رحمه الله (179 هـ) حينما سأله رجل عن قوله تعالى:
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(1)، كيف استوى؟ قال: ((الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني لأخاف أن تكون ضالاً"، فأمر به فأخرج))(2).
وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة، قال: "سُئل--------------------------------------------
(1) الآية [5] من سورة طه.
(2) تقدم تخريجه.
এবং তাঁরা দৃষ্টির গুণ সাব্যস্ত করেন, জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করেন, উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণ সাব্যস্ত করেন, অবতরণ করার গুণ সাব্যস্ত করেন এবং অন্যান্য সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেন; তবে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা ও পূর্ণতার সাথে যেভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেভাবেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই এই গুণাবলি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং নিজেকে এই গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যে বর্ণিত হয়েছে।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "উপরে উঠা সুবিদিত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয়ত: যদি তাবিলের (ব্যাখ্যা) মাধ্যমে হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) ও কাইফিয়াত (ধরন বা পদ্ধতি) উদ্দেশ্য হয়।
তবে সালাফগণ বলেন: এই গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা হলো তার অস্তিত্বের প্রতি ঈমান আনা, তার প্রকৃত রূপ ও ধরন জানার প্রতি ঈমান আনা নয়।
যদিও এই গুণাবলি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, তবুও আমরা সেই গুণাবলির ধরন অনুধাবন করতে পারি না এবং জানিও না।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "তার ধরন অজ্ঞাত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "এই কারণেই যখন ইমাম মালিক ও অন্যান্য সালাফদেরকে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত, আর তার ধরন অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের পূর্বে তাঁর উস্তাদ রাবিআও বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত এবং ধরন অজ্ঞাত; আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বর্ণনা, রাসুলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের ওপর হলো ঈমান আনা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উপরে উঠা সুবিদিত এবং এর ধরন বা পদ্ধতি অজ্ঞাত।"
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ, মৃত্যু ১৭৯ হি.)-এর উক্তি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী:
{পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন}(১), তিনি কীভাবে উঠেছেন? সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ((তার ধরন বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, আর উপরে উঠা অজ্ঞাত নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত; আর আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি", এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন))(২)।
আর আল-খাল্লাল এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ সকলে নির্ভরযোগ্য ইমাম, সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে; তিনি বলেন: "জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা-এর ৫ নম্বর আয়াত।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "উপরে উঠা সুবিদিত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয়ত: যদি তাবিলের (ব্যাখ্যা) মাধ্যমে হাকিকত (প্রকৃত স্বরূপ) ও কাইফিয়াত (ধরন বা পদ্ধতি) উদ্দেশ্য হয়।
তবে সালাফগণ বলেন: এই গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা হলো তার অস্তিত্বের প্রতি ঈমান আনা, তার প্রকৃত রূপ ও ধরন জানার প্রতি ঈমান আনা নয়।
যদিও এই গুণাবলি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, তবুও আমরা সেই গুণাবলির ধরন অনুধাবন করতে পারি না এবং জানিও না।
আর ইমাম মালিকের উক্তি "তার ধরন অজ্ঞাত" বলতে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "এই কারণেই যখন ইমাম মালিক ও অন্যান্য সালাফদেরকে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত, আর তার ধরন অজ্ঞাত, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের পূর্বে তাঁর উস্তাদ রাবিআও বলেছিলেন: উপরে উঠা সুবিদিত এবং ধরন অজ্ঞাত; আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বর্ণনা, রাসুলের ওপর হলো পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের ওপর হলো ঈমান আনা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, উপরে উঠা সুবিদিত এবং এর ধরন বা পদ্ধতি অজ্ঞাত।"
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ, মৃত্যু ১৭৯ হি.)-এর উক্তি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী:
{পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন}(১), তিনি কীভাবে উঠেছেন? সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ((তার ধরন বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, আর উপরে উঠা অজ্ঞাত নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত; আর আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি", এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন))(২)।
আর আল-খাল্লাল এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ সকলে নির্ভরযোগ্য ইমাম, সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে; তিনি বলেন: "জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা-এর ৫ নম্বর আয়াত।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 766)