فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه، أو قياس، أو تمثيل، أو تنظير، فإنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11])(1).
• وقال الإمام البغوي-رحمه الله (ت 510 هـ): ((إن الامتناع عن الخوض في صفات الله تعالى بالتكييف والتشبيه واجب، وأن المهتدي من سلك في نصوص الصفات طريق التسليم، وأن الخائض فيها زائغ، والمنكر معطِّل، والمكيِّف مشبِّه، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11])(2).
• ومما ذكره الإمام ابن القيم-رحمه الله (ت 751 هـ) في تقرير هذه المسألة قوله: ((إن العقل قد يئس من تعرُّف كنه الصفة وكيفيتها؛ فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف: "بلا كيف"، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإن من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته، ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك، كما أنا لا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف حقيقة كيفيته، مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فَعَجْزُنَا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم))(3).
قال المصنف: "وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)) وهذا في صحيح مسلم وغيره، وقال في الحديث الآخر: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك). وهذا الحديث في المسند وصحيح أبي حاتم.
وقد أخبر فيه أن لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده، فمعاني هذه--------------------------------------------
(1) التمهيد (7/ 145).
(2) شرح السنة (15/ 257 - 258).
(3) مدارج السالكين (3/ 376).
• وقال الإمام البغوي-رحمه الله (ت 510 هـ): ((إن الامتناع عن الخوض في صفات الله تعالى بالتكييف والتشبيه واجب، وأن المهتدي من سلك في نصوص الصفات طريق التسليم، وأن الخائض فيها زائغ، والمنكر معطِّل، والمكيِّف مشبِّه، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11])(2).
• ومما ذكره الإمام ابن القيم-رحمه الله (ت 751 هـ) في تقرير هذه المسألة قوله: ((إن العقل قد يئس من تعرُّف كنه الصفة وكيفيتها؛ فإنه لا يعلم كيف الله إلا الله، وهذا معنى قول السلف: "بلا كيف"، أي: بلا كيف يعقله البشر، فإن من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته، كيف تعرف كيفية نعوته وصفاته، ولا يقدح ذلك في الإيمان بها، ومعرفة معانيها، فالكيفية وراء ذلك، كما أنا لا نعرف معاني ما أخبر الله به من حقائق ما في اليوم الآخر، ولا نعرف حقيقة كيفيته، مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق، فَعَجْزُنَا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته أعظم وأعظم))(3).
قال المصنف: "وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك)) وهذا في صحيح مسلم وغيره، وقال في الحديث الآخر: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك). وهذا الحديث في المسند وصحيح أبي حاتم.
وقد أخبر فيه أن لله من الأسماء ما استأثر به في علم الغيب عنده، فمعاني هذه--------------------------------------------
(1) التمهيد (7/ 145).
(2) شرح السنة (15/ 257 - 258).
(3) مدارج السالكين (3/ 376).
অতএব আমরা একে সাদৃশ্য প্রদান, তুলনা, রূপ প্রদান বা উপমা প্রদানের দিকে অতিক্রম করব না। কেননা: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](১).
• ইমাম বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৫১০ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। আর হিদায়েতপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি, যে গুণাবলি সংক্রান্ত নস বা ভাষ্যগুলোর ক্ষেত্রে আত্মসমর্পণের পথ অনুসরণ করে। এতে গভীরভাবে নিমগ্ন ব্যক্তি বিপথগামী, অস্বীকারকারী হলো গুণাবলি বর্জনকারী এবং ধরন প্রদানকারী হলো সাদৃশ্য প্রদানকারী। জালেমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।' [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](২).
• ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৫১ হি.) এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করতে গিয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "নিশ্চয়ই বুদ্ধি গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ ও তার ধরন জানা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে; কারণ আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর এটিই সালাফদের বাণীর মর্ম: 'ধরণ ব্যতিরেকে', অর্থাৎ মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে এমন কোনো ধরন ছাড়াই। যার সত্তার হাকিকত ও মাহিয়াত সম্পর্কে জানা নেই, তার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যগুলোর ধরন কীভাবে জানা যাবে? তবে এটি সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো ব্যাঘাত সৃষ্টি করে না। কারণ ধরন হলো এর ঊর্ধ্বে। যেমন আমরা পরকালের সে সমস্ত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার অর্থ জানি না এবং তার হাকিকতের ধরন সম্পর্কেও অবগত নই—অথচ তা সৃষ্টি ও সৃষ্টির মধ্যকার নৈকট্যের বিষয়। সুতরাং সৃষ্টিকর্তার ধরন ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে আমাদের অক্ষমতা আরও অনেক বেশি বড়।"(৩).
গ্রন্থকার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' এটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' এই হাদীসটি মুসনাদ এবং সহীহ আবী হাতিম-এ রয়েছে।
আর তিনি এতে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং এগুলোর অর্থ—--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৫)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১৫/ ২৫৭ - ২৫৮)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩৭৬)।
• ইমাম বাগাওয়ী (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৫১০ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরন নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। আর হিদায়েতপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি, যে গুণাবলি সংক্রান্ত নস বা ভাষ্যগুলোর ক্ষেত্রে আত্মসমর্পণের পথ অনুসরণ করে। এতে গভীরভাবে নিমগ্ন ব্যক্তি বিপথগামী, অস্বীকারকারী হলো গুণাবলি বর্জনকারী এবং ধরন প্রদানকারী হলো সাদৃশ্য প্রদানকারী। জালেমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ: 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।' [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](২).
• ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৫১ হি.) এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করতে গিয়ে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "নিশ্চয়ই বুদ্ধি গুণাবলির প্রকৃত স্বরূপ ও তার ধরন জানা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে; কারণ আল্লাহ কেমন তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর এটিই সালাফদের বাণীর মর্ম: 'ধরণ ব্যতিরেকে', অর্থাৎ মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে এমন কোনো ধরন ছাড়াই। যার সত্তার হাকিকত ও মাহিয়াত সম্পর্কে জানা নেই, তার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যগুলোর ধরন কীভাবে জানা যাবে? তবে এটি সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো ব্যাঘাত সৃষ্টি করে না। কারণ ধরন হলো এর ঊর্ধ্বে। যেমন আমরা পরকালের সে সমস্ত হাকিকত সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার অর্থ জানি না এবং তার হাকিকতের ধরন সম্পর্কেও অবগত নই—অথচ তা সৃষ্টি ও সৃষ্টির মধ্যকার নৈকট্যের বিষয়। সুতরাং সৃষ্টিকর্তার ধরন ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে আমাদের অক্ষমতা আরও অনেক বেশি বড়।"(৩).
গ্রন্থকার বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' এটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' এই হাদীসটি মুসনাদ এবং সহীহ আবী হাতিম-এ রয়েছে।
আর তিনি এতে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং এগুলোর অর্থ—--------------------------------------------
(১) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৫)।
(২) শারহুস সুন্নাহ (১৫/ ২৫৭ - ২৫৮)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৩৭৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 773)