المسألة الرابعة: أن الله يُخبر عن الغائب بالمعنى المعلوم في الشاهد وإن كانت الحقيقة مختلفة.
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والإخبار عن الغائب لا يُفهم أن لم يُعبَّر عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد، ويُعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد، مع العلم بالفارق المميِّز، وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما يُعلم في الشاهد، وفي الغائب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فنحن إذا أخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار، علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منّا فهمه بذلك الخطاب، وفسّرنا ذلك".
الشرح
قال ابن تيمية: "الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه، ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة، فإن الإنسان يعلم أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير، فإنه لولا تصوره لهذه المعاني من نفسه ونظره إليها لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه.
كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والإخبار عن الغائب لا يُفهم أن لم يُعبَّر عنه بالأسماء المعلومة معانيها في الشاهد، ويُعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد، مع العلم بالفارق المميِّز، وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما يُعلم في الشاهد، وفي الغائب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فنحن إذا أخبرنا الله بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار، علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منّا فهمه بذلك الخطاب، وفسّرنا ذلك".
الشرح
قال ابن تيمية: "الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه، ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة، فإن الإنسان يعلم أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير، فإنه لولا تصوره لهذه المعاني من نفسه ونظره إليها لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه.
كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن
চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ অদৃশ্য জগত সম্পর্কে এমন অর্থের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করেন যা দৃশ্যমান জগতে পরিচিত, যদিও এর প্রকৃত বাস্তবতা ভিন্ন।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অদৃশ্য জগত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হলে তা বুঝা সম্ভব নয় যদি না দৃশ্যমান জগতে পরিচিত অর্থবোধক নামসমূহের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা হয়। দৃশ্যমান জগতের জ্ঞানের মাধ্যমেই অদৃশ্য জগতের বিষয়াদি সম্পর্কে জানা যায়, তবে উভয়ের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও অবগত থাকতে হয়। আল্লাহ অদৃশ্য জগতের যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা দৃশ্যমান জগতের জানা বিষয়ের চেয়ে অনেক মহান। আর অদৃশ্য জগতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো উদিত হয়নি। সুতরাং আল্লাহ যখন জান্নাত ও জাহান্নামের ন্যায় তাঁর নির্দিষ্ট অদৃশ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেন, তখন আমরা তার অর্থ বুঝতে পারি এবং এই সম্বোধনের মাধ্যমে আমাদের যা বুঝাতে চাওয়া হয়েছে তা অনুধাবন করি এবং তার ব্যাখ্যা করি।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মানুষ যা চেনে তার মাধ্যমে যা চেনে না সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করে। যদি এমনটি না হতো, তবে তার জন্য অদৃশ্য বিষয়াদি জানার পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। কেননা মানুষ জানে যে সে জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও বাকশক্তি সম্পন্ন। এর মাধ্যমেই সে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে—তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা—তা বুঝতে সক্ষম হয়। কারণ সে যদি নিজের মাঝে এই অর্থগুলো কল্পনা করতে না পারত এবং সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য না করত, তবে যা তার কাছে অনুপস্থিত বা অদৃশ্য তা বুঝা তার পক্ষে সম্ভব হতো না।
ঠিক তেমনিভাবে দুনিয়ার মধু, দুধ, পানি, পানীয়, রেশম, সোনা ও রূপা সম্পর্কে যদি তার মাঝে পূর্ব-ধারণা না থাকত, তবে অদৃশ্য জগতের সেই সংবাদসমূহ কল্পনা করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না যা সম্পর্কে তাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে—
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অদৃশ্য জগত সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হলে তা বুঝা সম্ভব নয় যদি না দৃশ্যমান জগতে পরিচিত অর্থবোধক নামসমূহের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা হয়। দৃশ্যমান জগতের জ্ঞানের মাধ্যমেই অদৃশ্য জগতের বিষয়াদি সম্পর্কে জানা যায়, তবে উভয়ের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য সম্পর্কেও অবগত থাকতে হয়। আল্লাহ অদৃশ্য জগতের যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা দৃশ্যমান জগতের জানা বিষয়ের চেয়ে অনেক মহান। আর অদৃশ্য জগতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো উদিত হয়নি। সুতরাং আল্লাহ যখন জান্নাত ও জাহান্নামের ন্যায় তাঁর নির্দিষ্ট অদৃশ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেন, তখন আমরা তার অর্থ বুঝতে পারি এবং এই সম্বোধনের মাধ্যমে আমাদের যা বুঝাতে চাওয়া হয়েছে তা অনুধাবন করি এবং তার ব্যাখ্যা করি।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মানুষ যা চেনে তার মাধ্যমে যা চেনে না সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করে। যদি এমনটি না হতো, তবে তার জন্য অদৃশ্য বিষয়াদি জানার পথ রুদ্ধ হয়ে যেত। কেননা মানুষ জানে যে সে জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও বাকশক্তি সম্পন্ন। এর মাধ্যমেই সে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে—তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা—তা বুঝতে সক্ষম হয়। কারণ সে যদি নিজের মাঝে এই অর্থগুলো কল্পনা করতে না পারত এবং সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য না করত, তবে যা তার কাছে অনুপস্থিত বা অদৃশ্য তা বুঝা তার পক্ষে সম্ভব হতো না।
ঠিক তেমনিভাবে দুনিয়ার মধু, দুধ, পানি, পানীয়, রেশম, সোনা ও রূপা সম্পর্কে যদি তার মাঝে পূর্ব-ধারণা না থাকত, তবে অদৃশ্য জগতের সেই সংবাদসমূহ কল্পনা করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না যা সম্পর্কে তাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 762)