📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামীমী (মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামীমী)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ রচিত আত-তাদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যা
(নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণ এবং তাকদির ও শরিয়তের সমন্বয়ের স্বরূপ বিশ্লেষণ)
লেখক: মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামীমী
প্রকাশক: দার ইলাফ আদ-দুওয়ালিয়া প্রকাশনী ও পরিবেশনী
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৪২ হিজরি - ২০২১ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২ (ধারাবাহিক পৃষ্ঠা নম্বর)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ২৩ সফর ১৪৪৪

ব্যাখ্যাকারকের ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:
আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যা শুরু করার পূর্বে আমি তিনটি ভূমিকা পেশ করতে চাই:

প্রথম ভূমিকা: ইলম অন্বেষণের গুরুত্ব।
আমরা যে সুমহান আমানত কাঁধে তুলে নিয়েছি এবং যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর ডাকে সাড়া দিয়েছি, সে সম্পর্কে আমাদের নিজেদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া আবশ্যক; আর তা হলো: ইলম বহন করা এবং তা শিক্ষা দেওয়া।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর মুমিনদের পক্ষে এটা সম্ভব নয় যে, তারা সকলে একযোগে বের হবে; তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে এবং যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়।" [আত-তাওবাহ: ১২২]।
এই সম্মানিত আয়াতটি দুটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছে:
প্রথম বিষয়: ইলম গ্রহণের আমানত; যা তাঁর এই বাণীতে প্রকাশিত: "যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে"।
দ্বিতীয় বিষয়: তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব; যা তাঁর এই বাণীতে প্রকাশিত: "যাতে তারা সতর্ক করতে পারে"।
আর প্রচার, প্রচারকার্য এবং বর্ণনার আগে অবশ্যই প্রথমে ইলম গ্রহণ ও অনুধাবন করা আবশ্যক। আমরা জানি যে, এই বিষয়টি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহান। আল্লাহ তাঁর নবীকে যা তিনি আগে জানতেন না তা শিক্ষা দিয়ে তাঁর ওপর অনুগ্রহ করেছেন; মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তিনি আপনাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না, আর আপনার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান।" [আন-নিসা: ১১৩]।

আমরা ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে যখন এই পথে চলি, তখন নিঃসন্দেহে আমরা এই ইলম বৃদ্ধি করি এবং তা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করি। আর আমরা যতই ইলম বৃদ্ধি করি, দুনিয়া ও আখিরাতে ততই আমাদের মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পায় এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করি; আর এর জন্য অবশ্যই দুটি শর্ত প্রয়োজন:
প্রথম শর্ত: ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।
দ্বিতীয় শর্ত: ইলম অনুযায়ী আমল করা।
মহান আল্লাহ বলেন: “তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে ইলম প্রদান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।” [আল-মুজাদালাহ: ১১]।
হাদীসে এসেছে: “নাফি ইবনে আব্দুল হারিস ‘উসফান’ নামক স্থানে ওমরের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। ওমর তাকে মক্কার শাসনকর্তা নিয়োগ করেছিলেন। ওমর জিজ্ঞেস করলেন: আপনি উপত্যকাবাসীদের ওপর কাকে দায়িত্ব দিয়ে এসেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আবজাকে। ওমর বললেন: ইবনে আবজা কে? তিনি বললেন: আমাদের একজন আযাদকৃত দাস। ওমর বললেন: আপনি তাদের ওপর একজন আযাদকৃত দাসকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের ক্বারী এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে বিজ্ঞ। তখন ওমর বললেন: শোনো, তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের মাধ্যমে কোনো কোনো জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যান্যের অবনত করেন’”(১)।

ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটাই বাঞ্ছনীয় যে, তিনি আল্লাহর প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ভীতি পোষণ করবেন এবং তাঁর আনুগত্যের ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুসারী হবেন; মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।” [ফাতির: ২৮]। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: “বলুন, যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?” [আয-যুমার: ৯]; যাতে যারা জানে এবং যারা জানে না তাদের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
মহান আল্লাহ তাঁর নিজের সাক্ষ্যের সাথে তাঁর সম্মানিত বান্দা ফেরেশতাদের সাক্ষ্য এবং ইলমওয়ালাদের সাক্ষ্যকে নিজের উলুহিয়্যাতের ব্যাপারে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: “আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (এই সাক্ষ্য দিয়েছেন); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [আল-ইমরান: ১৮]।
মানুষের উচিত ইলম অন্বেষণের পথে চলার আগে নিজের দিকে দৃষ্টিপাত করা; তার অবস্থা কি (অন্বেষণের) পরে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৮১৭)।

যেন সে এতে বিভিন্ন ধাপ অতিক্রম করেছে, তার জ্ঞান অন্বেষণের পূর্বের অবস্থার মতোই!
আর সেই জ্ঞানান্বেষী যাকে আল্লাহ তাওফিক দান করেছেন এবং যে শরয়ী জ্ঞানের কিছু অংশ অর্জন করেছে; তার উচিত তার সমসাময়িকদের দিকে তাকানো যারা পড়াশোনার সময় বা জ্ঞান অন্বেষণের শুরুতে তার সাথে ছিল এবং যাদের মাঝে সে বেড়ে উঠেছিল, কিন্তু তারা এই পথে চলা অব্যাহত রাখেনি; যাতে সে বুঝতে পারে যে আল্লাহ তার সমসাময়িক অন্যদের বাদ দিয়ে তাকেই জান্নাতে পৌঁছানোর এই মহান পথে চলার জন্য মনোনীত করেছেন। আর তার উচিত স্বীয় দৃষ্টির সামনে সেই বর্ণনাটি রাখা যা আবু দাউদ ও তিরমিজি কাসীর ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «আমি দামেস্কের মসজিদে আবু দারদার সাথে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তার কাছে এসে বলল: হে আবু দারদা, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর থেকে আপনার কাছে এসেছি এমন একটি হাদিসের জন্য যা আমার কাছে পৌঁছেছে যে আপনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; আমি অন্য কোনো প্রয়োজনে আসিনি। তিনি (আবু দারদা) বললেন: নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের পথসমূহের একটি পথে পরিচালিত করেন। আর নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞানান্বেষীর কাজে সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আর নিশ্চয়ই আলেমের জন্য আসমানসমূহে যারা আছে এবং জমিনে যারা আছে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি পানির পেটের মাছও। আর ইবাদতকারীর ওপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণিমার রাতে সমস্ত নক্ষত্রের ওপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। নিশ্চয়ই উলামায়ে কেরাম হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীরা কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি; বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন জ্ঞান। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা অংশ লাভ করল»(১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুনিয়াতে একজন ব্যক্তির উত্তরাধিকার তার নিকটতম লোকেরাই লাভ করে; আর এটি প্রমাণ করে যে, ইলম অন্বেষণকারীরাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। নবী তো কেবল এই ইলমকেই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন এবং পেছনে রেখে গেছেন; আর তালিবে ইলমরা বা জ্ঞানান্বেষীরাই সেই উত্তরাধিকার বহন করছেন। এটি এক মহান অনুগ্রহ এবং সুউচ্চ মর্যাদা।
ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনবিদিত। একজন তালিবে ইলম যতই সময় ও শ্রম ব্যয় করুক না কেন, সে সফলতা ও সার্থকতার মধ্যেই থাকে। সে এমন এক পথে রয়েছে যা তার আঁকড়ে ধরা উচিত এবং তা থেকে কখনোই বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়; কারণ এর শেষ গন্তব্য হলো আল্লাহর জান্নাত ও তাঁর সন্তুষ্টি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই সুসংবাদ দিয়েছেন: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন। আর আমি তো কেবল--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ (৩৬৪১) এবং তিরমিজি (২৬৮২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী «আল-মিশকাত» (২১২) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।

বণ্টনকারী এবং আল্লাহ দান করেন, আর এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর অবিচল থাকবে, তাদের বিরোধিতাকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে»(২), সুতরাং আল্লাহ ইলম অন্বেষণকারীর কল্যাণ চেয়েছেন এবং তা তার জন্য নির্ধারণ করেছেন।
ইলম অন্বেষণকারীর উচিত নিজের অবস্থা এবং সাধারণ মানুষ ও মূর্খদের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করা; যাতে সে জানতে পারে যে, সে এক উচ্চ মর্যাদা ও সুমহান অবস্থানে রয়েছে যা আল্লাহ তার জন্য পছন্দ করেছেন, তার জন্য সহজ করেছেন এবং তাকে তার জন্য প্রস্তুত করেছেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন} [আল-কাসাস: ৬৮]।
নصوص (দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত এই সম্মান নিঃসন্দেহে মহান, এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশাল অনুগ্রহ। এর দাবি হলো একে রক্ষা করা এবং তা অর্জন ও হাসিল করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে তিন শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: «আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিতে পতিত হলো। তার মধ্যে কিছু জমি ছিল উর্বর, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর কিছু জমি ছিল শক্ত ও অনুর্বর, যা পানি আটকে রাখল, ফলে আল্লাহ তার দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা নিজেরা পান করল, অন্যদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির কিছু অংশ এমন এক জমিতে পড়ল যা নিছক সমতল মরুপ্রান্তর, যা পানিও আটকে রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করল এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তার উপকারে এল, ফলে সে নিজে শিখল ও অন্যকে শেখাল। আর এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করল না এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করল না যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে»(১); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ইলম ও হিদায়াত শ্রবণকারীদের তিন শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম: (উত্তম জমি), তারা হলো সেই সব লোক যাদের আল্লাহ মেধা ও পবিত্রতা দান করেছেন; তিনি তাদের মেধা দিয়েছেন যার মাধ্যমে তারা ইলম মুখস্থ করতে, তা অর্জন করতে এবং তার মাসআলাসমূহ অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছে। আর তিনি তাদের পবিত্রতা দিয়েছেন যা তাদেরকে ইলম অনুযায়ী আমল করতে এবং তার দিকে দাওয়াত দিতে ও তা পৌঁছে দিতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
দ্বিতীয়: (শক্ত জমি যা পানি আটকে রাখে), তারা হলো সেই সব লোক যাদের মেধা দেওয়া হয়েছে কিন্তু পবিত্রতা (আমল) দেওয়া হয়নি; তারা তাদের মেধা দিয়ে ইলম মুখস্থ করতে এবং তার মাসআলাসমূহ অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছে, কিন্তু তারা তা থেকে উপকৃত হতে পারেনি...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (৭১) ও মুসলিম (১০৩৭) মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) এটি বুখারী (৭৯) ও মুসলিম (২২৮২) আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

তাদের নিজেদের জন্য নয়, বরং তারা তা সংরক্ষণ করেছেন যাতে অন্যেরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো কথা (হাদিস) শুনল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করল যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিল। কেননা অনেক জ্ঞানের বাহক এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক সমঝদার, আবার অনেক জ্ঞানের বাহক নিজে সমঝদার (ফকিহ) নয়।”(১).
আর তৃতীয় প্রকার হলো: (অনূর্বর সমতল ভূমি), তারা ওই সকল লোক যারা প্রখর মেধা ও আত্মিক পবিত্রতা থেকে বঞ্চিত হয়েছে, ফলে তারা ইলম অর্জন করতে পারেনি এবং ফলস্বরূপ তারা সে অনুযায়ী আমলও করেনি।
তাই ইলম অন্বেষণকারীর উচিত প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া।
আর ইলম অর্জন ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো তা-ই যা ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন: “ইলমের ছয়টি স্তর রয়েছে:
প্রথমটি হলো: সুন্দরভাবে প্রশ্ন করা।
দ্বিতীয়টি হলো: মনোযোগসহকারে নীরব থাকা।
তৃতীয়টি হলো: শ্রবণ করা।
চতুর্থটি হলো: সঠিকভাবে অনুধাবন করা।
পঞ্চমটি হলো: মুখস্থ করা বা সংরক্ষণ করা।
ষষ্ঠটি হলো: শিক্ষা দেওয়া, যা ইলমের ফল স্বরূপ; আর তা হলো এর ওপর আমল করা এবং এর সীমারেখাগুলো মেনে চলা।
মানুষের মধ্যে কেউ কেউ ইলম থেকে বঞ্চিত হয় সুন্দরভাবে প্রশ্ন না করার কারণে; হয় সে একেবারেই প্রশ্ন করে না, অথবা সে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করে যার তুলনায় অন্য বিষয় তার জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল। যেমন কেউ এমন সব অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করে যা না জানলে কোনো ক্ষতি নেই, অথচ সে এমন বিষয় ছেড়ে দেয় যা জানা তার জন্য অপরিহার্য। আর এটি অনেক মূর্খ শিক্ষার্থীর অবস্থা।
আবার মানুষের মধ্যে কেউ কেউ ইলম থেকে বঞ্চিত হয় মনোযোগ দিয়ে কথা না শোনার কারণে; ফলে কথা বলা এবং তর্কে লিপ্ত হওয়া তার কাছে নীরব থেকে শোনার চেয়ে অধিক পছন্দনীয় ও প্রিয় হয়ে থাকে। এটি ইলম অন্বেষণকারী অধিকাংশ অন্তরের মাঝে লুকিয়ে থাকা একটি ব্যাধি, যা তাদেরকে ইলম থেকে বঞ্চিত করে রাখে।--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ (৩৬৬০) এবং তিরমিজি (২৬৫৬) জায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনেক।»(১).
সুতরাং ইলম অন্বেষণকারী যদি এই স্তরগুলো অনুসরণ করে, তবে সে ইলম অর্জনের যোগ্য বলে বিবেচিত হবে।
প্রথমত: উত্তমরূপে শ্রবণ করা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: {নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে হৃদয় অথবা যে কান পেতে দেয় এবং সে উপস্থিত থাকে (মনোযোগী হয়)} [কাফ: ৩৭]। অতএব ইলম অন্বেষণকারীর উচিত কথা বলার আগে শোনার ব্যাপারে খুব যত্নশীল হওয়া।
দ্বিতীয়ত: উত্তমরূপে প্রশ্ন করা। মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কীভাবে এই ইলম অর্জন করেছেন? তিনি বললেন: «জিজ্ঞাসু জিহ্বা এবং বোধশক্তিসম্পন্ন হৃদয়ের মাধ্যমে»(২)।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: «আনসারদের নারীরা কতই না উত্তম! লজ্জা তাদেরকে দ্বীনী জ্ঞান অন্বেষণ করতে বাধা দেয়নি»(৩)।
মুজাহিদ বলেন: «লজ্জাশীল এবং অহংকারী ব্যক্তি ইলম শিখতে পারে না»(৪)।
যেমনটি হাদীসে এসেছে: «অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা»(৫)।
তৃতীয়ত: উত্তমরূপে অনুধাবন করা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: {নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে হৃদয় অথবা যে কান পেতে দেয় এবং সে উপস্থিত থাকে} [কাফ: ৩৭]; সুতরাং সঠিকভাবে অনুধাবন করা এবং মাসয়ালা, মতামত ও দলিলসমূহ জানা আবশ্যক।
চতুর্থত: মুখস্থ করা এবং লিখে রাখা। আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আবদ্ধ করো...--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের «মিফতাহু দারিস সাআদাহ», সামান্য পরিমার্জনসহ (১/ ১৬৯)।
(২) ইমাম আহমাদ এটি «ফাদায়িলুস সাহাবা»-তে বর্ণনা করেছেন (২/ ৯৭০)।
(৩) বুখারী (১/ ৩৮) মুআল্লাক হিসেবে এবং মুসলিম মুত্তাসিল হিসেবে (৩৩২) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারী (১/ ৩৮) মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(৫) আবু দাউদ (৩৩৬), দারেমী (৭৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (৫৭২) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী «সহীহ ইবনে মাজাহ» (৪৬৪)-তে একে সহীহ বলেছেন।

"জ্ঞানকে লেখনীর মাধ্যমে (আবদ্ধ করো)।"(১).
যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
জ্ঞান হলো শিকার এবং লিখন হলো তার বন্ধন … তোমার শিকারকে মজবুত রশি দিয়ে বেঁধে রাখো
এটা বোকামি যে তুমি একটি হরিণ শিকার করবে … আর সেটিকে সৃষ্টিজগতের মাঝে মুক্ত অবস্থায় ছেড়ে দেবে
যেমনটি খলীল বিন আহমদ বলেছেন: «আমি যা-ই শুনেছি তা-ই লিখেছি, যা-ই লিখেছি তা-ই মুখস্থ করেছি এবং যা-ই মুখস্থ করেছি তা থেকে আমি উপকৃত হয়েছি»(২).
পঞ্চম: এটি শিক্ষাদানের প্রচেষ্টা করা। সুতরাং জ্ঞান অন্বেষণকারী যদি চায় সে যা শিখেছে তা অবশিষ্ট থাকুক, তবে তার উচিত তা বিতরণ করা, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «ব্যয় করার মাধ্যমে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়»(৩).
সুতরাং শায়খ ও শিক্ষক হলেন প্রথম ছাত্র এবং তিনি যে জ্ঞান ব্যাখ্যা ও প্রচার করেন তা থেকে তিনিই প্রথম উপকৃত ব্যক্তি।
আর যে ব্যক্তি জ্ঞানের পরিবর্তে চাকরি এবং দুনিয়ায় লিপ্ত হয়, সে দেখতে পায় যে সে দ্রুত জ্ঞান ভুলে যাচ্ছে এবং জ্ঞান অন্বেষণের আগের অবস্থায় ফিরে যাচ্ছে।
ষষ্ঠ: সে অনুযায়ী আমল করা, যেমনটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «জ্ঞান আমলকে আহ্বান করে; যদি সে সাড়া দেয় (তবে থাকে), অন্যথায় তা প্রস্থান করে»(৪).
সুতরাং জ্ঞান অন্বেষণকারী যদি তা প্রয়োগ ও আমল করার ব্যাপারে যত্নবান হয়, তবে তা জ্ঞানের স্থায়িত্বের জন্য অধিক সহায়ক; কেননা এই স্তরের মাধ্যমেই জ্ঞানের মর্যাদা, অবস্থান ও অন্বেষণ উন্নত হয়।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব আল-বাগদাদি এটি ‘তারিখে বাগদাদ’ (১১/২৩৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং আলবানি ‘আস-সহিহাহ’ (২০২৬)-এ একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদি এটি ‘তাকিয়িদুল ইলম’ (পৃ. ১১৪)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আবু নুয়াইম ‘আল-হিলয়াহ’ (১/৮০), আল-খতিব আল-বাগদাদি ‘আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ (১/১৮২-১৮৩, নং ১৭৬) এবং আল-মিজ্জি ‘তাহজিবুল কামাল’ (২৪/২২০)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ‘ইকতিদাউল ইলমিল আমাল’ (পৃ. ৩৫)।

এই ছয়টি স্তরের বিপরীতে এমন কিছু প্রতিবন্ধক রয়েছে যা জ্ঞান অর্জন থেকে বাধা দেয় এবং তা অন্বেষণ করা বা ধরে রাখা থেকে বিমুখ করে।
জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য কিছু শিষ্টাচার (আদব) অবলম্বন করা অপরিহার্য যাতে সে জ্ঞানীদের চরিত্রে চরিত্রবান হতে পারে, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
প্রথমত: ইখলাস (একনিষ্ঠতা), আর এটি অত্যন্ত দুর্লভ। মানুষের উচিত এটি অর্জনে নিজের নফসের সাথে জিহাদ করা; যাতে তার প্রতিটি কাজ আল্লাহর জন্য হয়, বিশেষ করে তার জ্ঞান অন্বেষণ ও তা বিলিয়ে দেওয়া। বিষয়টি—যেমনটি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে—: «আমি আমার নিয়তের চেয়ে কঠিন আর কোনো কিছুর প্রতিকার করিনি; কারণ তা আমার ওপর বারবার পরিবর্তিত হয়»। ইউসুফ ইবনে আসবাত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নিয়তকে কলুষতা থেকে মুক্ত করা আমলকারীদের জন্য দীর্ঘ পরিশ্রমের চেয়েও বেশি কঠিন»(১)।
ইবাদত কবুল হওয়ার জন্য—যাতে মহান আল্লাহ তা গ্রহণ করেন এবং বান্দাকে এর প্রতিদান দেন—দুটি শর্ত রয়েছে:
প্রথম শর্ত: মহান আল্লাহর জন্য ইখলাস; আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]। আর ইখলাসের অর্থ হলো: বান্দার সমস্ত প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজের মাধ্যমে কেবল আল্লাহ তাআলার চেহারা (সন্তুষ্টি) অন্বেষণ করা; আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমরা তো কেবল আল্লাহর চেহারার উদ্দেশ্যে তোমাদেরকে খাওয়াই, আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না} [আল-ইনসান: ৯]। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে; সুতরাং যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে»(২)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ বলেন: «আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে পরিত্যাগ করি»(৩)।
দ্বিতীয় শর্ত: আমলটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনীত শরিয়ত অনুযায়ী হওয়া; কেননা হাদিসে এসেছে—--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রজব লিখিত «জামি'উল উলূম ওয়াল হিকাম» (১/ ৭০)।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (ওহীর সূচনা/ ১)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৯৮৫)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: «যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার ব্যাপারে আমাদের এই দ্বীনের নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত»(১).
ইমাম ইবনে রাজাব রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «এই হাদীসটি ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি। এটি আমলের প্রকাশ্য দিক পরিমাপের মানদণ্ডস্বরূপ, যেমনটি "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদীসটি আমলের অভ্যন্তরীণ দিক পরিমাপের মানদণ্ড। সুতরাং যে আমলের দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকে না, তার সম্পাদনকারীর জন্য তাতে কোনো সওয়াব নেই; তেমনিভাবে যে আমল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী হয় না, তা তার সম্পাদনকারীর ওপর প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যার অনুমতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দেননি, তা দ্বীনের কোনো অংশ নয়»(২).
ইমাম ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও অনুসরণকে আমল কবুল হওয়ার কারণ সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং যদি এই দুটি গুণ অনুপস্থিত থাকে, তবে আমল কবুল হবে না»(৩).
অতএব, হে ইলম অন্বেষণকারী! তুমি ইখলাস অর্জন, অন্তরের সংশোধন এবং গুনাহ বর্জনের প্রতি যত্নবান হও; কেননা ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
আমি ওয়াকীর নিকট আমার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার অভিযোগ জানালাম … তখন তিনি আমাকে গুনাহ বর্জনের নির্দেশ দিলেন
এবং তিনি আমাকে জানালেন যে ইলম হলো একটি নূর … আর আল্লাহর নূর কোনো গুনাহগারকে দান করা হয় না
আলো এবং অন্ধকার কখনও একসাথে অবস্থান করতে পারে না।
জমি চাষ এবং তার পরিবেশ উপযোগী করার আগেই চারা রোপণকারীর পক্ষে বীজ বপন করা প্রজ্ঞার কাজ নয়; তাই যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণ করে, তার উচিত নিজের নিয়ত সংশোধন করা এবং নিজের চরিত্র পরিশুদ্ধ করার জন্য কাজ করা; যাতে সে ইলম অর্জন করতে পারে এবং তা তার উপকারে আসে।
ইলম অন্বেষণকারী নিষ্পাপ নয়, কিন্তু হৃদয়ের জীবন শরীরের জীবনের মতোই। শরীর যেমন পুষ্টিকর খাদ্য (খাবার ও পানীয়), ক্ষতিকারক বিষয় থেকে সুরক্ষা এবং শরীর থেকে দূষিত পদার্থ বের করে দেওয়া (যেমন প্রস্রাব) ব্যতীত সুস্থ থাকতে পারে না...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৭১৮), আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস থেকে।
(২) «জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম» (পৃষ্ঠা ৫৯)।
(৩) «আর-রূহ» (পৃষ্ঠা ১৩৫)।

মল ও ঘাম। আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি দেহ-চিকিৎসকগণ সচেষ্ট থাকেন।
দেহের সংশোধনের বিপরীতে রয়েছে রুহ ও নফসের সংশোধন, যা অর্জিত হয় উপকারী ইলম ও নেক আমলের মাধ্যমে।
বস্তুত আল্লাহ মানুষের মধ্যে দুটি শক্তি গচ্ছিত রেখেছেন: একটি হলো উপলব্ধির শক্তি এবং অপরটি হলো ইচ্ছাশক্তি। আর শয়তান এই দুটি পথ ছাড়া মানুষের মাঝে প্রবেশ করতে পারে না; অর্থাৎ: সংশয়ের পথ যা তার উপলব্ধির ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং হারামের প্রতি কুপ্রবৃত্তির পথ যা তার ইচ্ছাশক্তির ওপর আধিপত্য বিস্তার করে।
আর পথভ্রষ্টকারী সংশয়সমূহকে উপকারী ইলম দ্বারা প্রতিহত করা হয় এবং নিষিদ্ধ কুপ্রবৃত্তিগুলোকে নেক আমল দ্বারা দমন করা হয়।
সুতরাং উপকারী ঔষধ হলো ইলম অন্বেষণ করা এবং আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা ও এর প্রতি সচেষ্ট হওয়া।
শুরুতে বিষয়টি সহজ নয়, বরং এর জন্য কঠোর সাধনার প্রয়োজন, যতক্ষণ না নফস এতে অভ্যস্ত হয়; আর যখন সে অভ্যস্ত হয়ে যাবে, তখন সে এর কোনো বিকল্প খুঁজবে না।
সুতরাং যখন নফস সুস্থ হয়ে যাবে এবং উপকারী ইলম ও নেক আমলের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, তখন সে এর কোনো বিকল্প কামনা করবে না।
এটিই হলো ইলম অন্বেষণকারীর পথ, যার জন্য আবশ্যক হলো তার পাঠ্য বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করা এবং ইলম অর্জনের লক্ষ্যে আলেমদের মজলিসে হাঁটু গেঁড়ে বসা।
যখন একজন মুসলিম ইলম অন্বেষণে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, তখন তার কাছে কোনো সংশয় নিয়ে মন্দ চিন্তা করার বা হারাম কুপ্রবৃত্তিতে মগ্ন হওয়ার মতো সময় থাকে না।
কেননা নফসকে যদি আপনি আনুগত্যের কাজে ব্যস্ত না রাখেন, তবে সে আপনাকে পাপাচারের কাজে লিপ্ত করে ফেলবে। এই কারণেই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সবচেয়ে সত্য নাম হলো হারিস (উদ্যমী) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)”; কারণ মানুষ সর্বদাই চিন্তাশীল এবং নিরন্তর কর্মচঞ্চল।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৮১৪) গ্রন্থে, আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ (১৯০৩২) গ্রন্থে এবং আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ (৪৯৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আলবানী ‘আস-সহীহা’ (১০৪০) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।

অতঃপর কলুষতা দূর করা অপরিহার্য; কেননা মানুষের প্রকৃতিগত বৈশিষ্ট্য হলো ত্রুটি করা, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ভুল তার সাথে লেগেই থাকে। সুতরাং নফসের মধ্যে প্রবেশ করা মহান আল্লাহর অপ্রিয় বিষয়গুলোকে তওবা এবং ইস্তিগফারের মাধ্যমে দূর করতে হবে। আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের অপরাধীরা তওবা করতে পারে এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের অপরাধীরা তওবা করতে পারে—যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়»(১)। সুতরাং তওবার দরজা সবসময় খোলা রয়েছে এবং বান্দা ও তার রবের মাঝে কোনো মাধ্যম নেই। তিনি প্রত্যেক রাতে তাঁর বান্দাদের ডাকেন যাতে তারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং ক্ষমা ভিক্ষা করে। আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «আমাদের বরকতময় ও সুমহান রব প্রতি রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ বাকি থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?»(২)।
আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু; তিনি পাপসমূহ ক্ষমা করেন, বরং স্বীয় অনুগ্রহে সেগুলোকে নেকিতে রূপান্তরিত করে দেন। যেমন তিনি বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলো করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে। তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং নেক আমল করে; আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহকে নেকি দিয়ে পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আল-ফুরকান: ৬৮ - ৭০]।
ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইখলাসের পর নফসকে পবিত্র করা এবং ইলম গ্রহণের উপযোগী করে তোলা প্রয়োজন।
ইলম অর্জনকারীদের জন্য যা জ্ঞান লাভকে ব্যাহত করে তা হলো: নফসের ব্যাধি ও অসুস্থতা যা অলসতার দিকে নিয়ে যায়, মন্দ বন্ধুদের সঙ্গ এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া।
দুনিয়া ও আখিরাতে নফসের সংশোধন ছাড়া আমাদের কোনো মুক্তি নেই; মহান আল্লাহ বলেন: {আর যেদিন পুনরুত্থিত করা হবে সেদিন আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সে-ই মুক্তি পাবে যে আল্লাহর কাছে বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে আসবে।} [আশ-শুআরা: ৮৭ - ৮৯];--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২৭৫৯)।
(২) বুখারী (১১৪৫) এবং মুসলিম (৭৫৮) কর্তৃক বর্ণিত।

অন্তর কেবল শিরক, সংশয়, হিংসা, বিদ্বেষ এবং পাপাচার থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই নিরাপদ হতে পারে।
ইলম অন্বেষণকারীর নিজের হিফাজত ও তার সংশোধনের প্রচেষ্টার অন্যতম হলো: কেবল সেই সব নেককারদের সাহচর্য গ্রহণ করা যারা তাকে অন্বেষণে সাহায্য করে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ব্যক্তি তার বন্ধুর দ্বীনের ওপর থাকে; সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে।”(১)।
আর ইলম অন্বেষণকারীরা আলেমদের মজলিসে না গিয়ে কেবল নিজেদের সমসাময়িকদের সাথে বসে ইলমের মাসআলাসমূহ নিয়ে যে আলোচনা করে, তা এমন এক ব্যাধি যার ব্যাপারে সতর্ক হওয়া আবশ্যক। কারণ তারা সকলেই অন্বেষণের শুরুতে অনভিজ্ঞ ও অপরিপক্ক; ফলে তারা সময় নষ্ট করে এবং যা আলোচনা করে তা সুসংহত করতে পারে না। এমনকি হতে পারে তাদের একজনের বুঝ অন্যের চেয়েও মন্দ, ফলে তাদের মাঝে ভুল বুঝ এবং সঠিক অন্বেষণ থেকে দূরত্বই বৃদ্ধি পায়। এটি তাদের সঠিক বুঝ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হতে পারে।
তদ্রূপ ইলম অন্বেষণকারীর উপার্জন অবশ্যই পবিত্র ও হালাল হতে হবে; কারণ এটি তাকে জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে সাহায্য করে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করেন না। আর আল্লাহ মুমিনদের সেই আদেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলদের দিয়েছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো} [আল-মুমিনুন: ৫১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ আহার করো} [আল-বাকারাহ: ১৭২]। এরপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুল এলোমেলো ও ধূলিধূসরিত, সে আকাশের দিকে তার হাত প্রসারিত করে ডাকছে: হে আমার রব! হে আমার রব! অথচ তার খাদ্য হারাম, তার পোশাক হারাম এবং সে হারামে পুষ্ট হয়েছে; তবে কীভাবে তার দোয়া কবুল হবে?!”(২)।
অতঃপর ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সংশয় ও কুপ্রবৃত্তির ফিতনা থেকে নিজেকে রক্ষার পর আবশ্যক হলো সময়ের হিফাজত করা; সুতরাং সে যেন অনর্থক কাজে সময় নষ্ট না করে এবং কোনো মুহূর্ত ফায়দাহীনভাবে পার না করে। সে যেন অতিরিক্ত পানাহার ও নিদ্রা থেকে সতর্ক থাকে এবং কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমে নিজেকে অভ্যস্ত করে যাতে সে আনুগত্য ও সময় রক্ষায় অভ্যস্ত হয়ে ওঠে; যেমন বলা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আহমদ তার «মুসনাদ»-এ (৮৩৯৮), তিরমিযী (২৩৭৮), আবু দাউদ (৪৮৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী «সহীহুল জামি» (৩৫৪৫) ও «আস-সহীহাহ» (৯২৭)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১০১৫)।

নফ্‌স বা প্রবৃত্তি হলো শিশুর মতো, যদি তাকে অবহেলা করো তবে সে বড় হবে … স্তন্যপানের আসক্তি নিয়ে, আর যদি তাকে ছাড়িয়ে দাও, তবে সে বিরত হবে।
নফ্‌স ও শয়তানের বিরুদ্ধে লড়াই করো এবং তাদের অবাধ্য হও … আর তারা যদি তোমাকে নিখাদ উপদেশও দেয়, তবুও তাদের সন্দেহ করো।
সুতরাং আপনার উচিত সময়কে গুছিয়ে নেওয়া; দিনের শুরুর অংশ—ফজরের পর—মুখস্থকরণ ও পুনরাবৃত্তির জন্য। আর মধ্যভাগ লেখালেখি ও গ্রন্থ সংকলনের জন্য।
এ ছাড়া আরও একগুচ্ছ আদব বা শিষ্টাচার রয়েছে যা ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে পাবেন, যেখানে ইলম অন্বেষণের আদব এবং তা অর্জনের পথ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
প্রকৃতপক্ষে, ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রয়োজন ধৈর্য, নফ্‌সকে ইলমের কাজে নিবদ্ধ রাখা এবং তা অর্জনের পথে কষ্ট সহ্য করা; যাতে সে যা অন্বেষণ করছে তা এই দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে তার জন্য সহায়ক হয়। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ধৈর্য সম্পর্কে বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি তার অধিকারীকে ইমামতের (নেতৃত্বের) সুউচ্চ আসনে পৌঁছে দেয়। আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর রুহকে পবিত্র করুন—বলতে শুনেছি: ধৈর্য ও ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাস) মাধ্যমেই দ্বীনের ইমামত লাভ করা যায়। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আর আমি তাদের মধ্য থেকে নেতা মনোনীত করেছিলাম, যারা আমার আদেশানুসারে পথপ্রদর্শন করত, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা ছিল আমার আয়াতসমূহে দৃঢ় বিশ্বাসী} [আস-সাজদাহ: ২৪]»(১)।
বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্ববহ, এতে কোনো কৌতুকের অবকাশ নেই; যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:
তারা আপনাকে এমন এক মহান কাজের জন্য প্রস্তুত করেছে যা আপনি যদি বুঝতেন … তাই নিজেকে লক্ষ্যহীনদের সাথে বিচরণ করা থেকে রক্ষা করুন।
ইবরাহিম ইবনে ঈসা হতে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর সাথীদের উদ্দেশে বলেছিলেন: «তোমরা ইলমের ঝরনাধারা হও, হেদায়াতের আলোকবর্তিকা হও, ঘরের আসবাবের মতো স্থির ও একনিষ্ঠ হও, রাতের প্রদীপ হও, তোমাদের অন্তর হোক সতেজ এবং পোশাক হোক জীর্ণ; তোমরা আসমানে পরিচিত হবে এবং জমিনবাসীর কাছে অজ্ঞাত থাকবে»(২)।
এ কারণেই আমরা ইলম অন্বেষণকারীকে সর্বোত্তম মানুষের অন্তর্ভুক্ত পাই, তার অন্তর পবিত্রতম এবং তার নফ্‌স অত্যন্ত নির্মল; কেননা তার ঈমান সর্বদা নবায়ন হতে থাকে; সে আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী শ্রবণ করে, অধ্যয়ন করে এবং তা নিয়ে আলোচনা করে।
আর এমন কিছু শ্রেণির লোক আছে যারা ইলম বহনের যোগ্য নয়:--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের «মাদারিজুস সালিকিন» (২/ ১৫৩)।
(২) ইবনে আব্দুল বার «জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি» (১/ ৫০৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

প্রথম প্রকার: যে ব্যক্তি এই জ্ঞানকে তার পার্থিব জগতের বাহন বানিয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন ব্যক্তি যে তার প্রবৃত্তির অনুসারী।
তৃতীয় প্রকার: হীন সংকল্পের অধিকারী ব্যক্তি।
চতুর্থ প্রকার: এমন ব্যক্তি যার লক্ষ্য হলো অর্থ উপার্জন ও তা সঞ্চয় করা; সে একজন দুনিয়াদার হতে চায়; যেমন ব্যবসায়ী বা অনুরূপ কিছু।
অতএব এই শ্রেণির কেউ যদি ইলম অর্জন করতে চায়, তবে সে যেন জেনে রাখে যে, সে থাকবে এক প্রান্তে আর ইলম থাকবে অন্য প্রান্তে।
আর আহলে ইলমদের বিপরীতে চার প্রকার লোক রয়েছে; ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল বলেছেন: চার শ্রেণির মানুষের হাতে ইসলামের বিনাশ ঘটে: এক শ্রেণি যারা যা জানে সে অনুযায়ী আমল করে না। এক শ্রেণি যারা না জেনে আমল করে। এক শ্রেণি যারা শেখেও না এবং আমলও করে না। আর এক শ্রেণি যারা মানুষকে জ্ঞান অর্জন থেকে বাধা দেয়»(১)।
আমি—অর্থাৎ ইবনুল কাইয়্যিম—বলছি: প্রথম শ্রেণি হলো: যার আমলহীন জ্ঞান রয়েছে; সে সাধারণ মানুষের জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয়, কারণ সে তাদের প্রতিটি ত্রুটি ও হীন কাজের জন্য দালিলিক অজুহাত হিসেবে কাজ করে।
আর দ্বিতীয় শ্রেণি হলো: জাহেল ইবাদতকারী; কেননা মানুষ তার ইবাদত ও নেক আমলের কারণে তার প্রতি সুধারণা পোষণ করে, ফলে তারা তার অজ্ঞতার ওপরই তার অনুসরণ করে।
আর এই দুই শ্রেণির কথাই কিছু পূর্বসূরি (সালাফ) তাদের এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: «তোমরা পাপাচারী আলেম এবং জাহেল ইবাদতকারীর ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তাদের ফিতনা হলো প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এক বড় ফিতনা»(২); কেননা মানুষ তো কেবল অনুসরণ করে...--------------------------------------------
(১) এটি আবু নুআইম ‘হিলইয়াহ’ (১০/২৩৩) গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘শুআব’ (৪/৪৩০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদ ইবনুল মুবারকের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশে (৭৫), আহমাদ ‘আল-ইলাল’ (৩/১১৮ - আবদুল্লাহর বর্ণনা) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম ‘তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তাদিল’ (৮৮) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «বলা হতো...», অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
আর বাইহাকী এটি ‘আল-মাদখাল’ (৪৪৩) গ্রন্থে আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাদের আলিম ও ইবাদতকারীদের মাধ্যমে। সুতরাং যখন আলিমগণ পাপাচারী হয় এবং ইবাদতকারীগণ মূর্খ হয়, তখন তাদের উভয়ের মাধ্যমে বিপদ ছড়িয়ে পড়ে এবং বিশেষ ও সাধারণ সর্বস্তরের মানুষের ওপর ফিতনা ভয়াবহ রূপ ধারণ করে।
আর তৃতীয় শ্রেণি: যাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং কোনো আমলও নেই; তারা তো কেবল চারণভূমিতে বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তুর মতো।
আর চতুর্থ শ্রেণি: জমিনে ইবলিসের প্রতিনিধি; এরা হচ্ছে তারা যারা মানুষকে ইলম অর্জন এবং দ্বীনের প্রজ্ঞা লাভ করা থেকে নিরুৎসাহিত করে। এরা জিন শয়তানদের চেয়েও মানুষের জন্য বেশি ক্ষতিকর, কারণ তারা অন্তরসমূহ এবং আল্লাহর হিদায়াত ও তাঁর পথের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে।
সুতরাং এই চার শ্রেণির মানুষ—যাদের কথা তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন—সকলেই ধসে পড়ার উপক্রম হওয়া এক খাদের কিনারায় এবং ধ্বংসের পথে রয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহ্বানকারী আলিম যে কষ্ট ও বিরোধিতার সম্মুখীন হন, তা এদের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর অসন্তুষ্টির কাজে নিয়োজিত করেন, যেমন তিনি যাকে ভালোবাসেন তাকে তাঁর সন্তুষ্টির কাজে নিয়োজিত করেন; নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত ও সর্বদ্রষ্টা।
আর পথভ্রষ্ট দলগুলোর রহস্য ও তাদের কর্মপদ্ধতি ইলম বা জ্ঞান ছাড়া উন্মোচিত হয় না। সুতরাং যাবতীয় কল্যাণ পরিপূর্ণভাবে জ্ঞান ও তার আবশ্যিক বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং যাবতীয় অকল্যাণ পরিপূর্ণভাবে মূর্খতা ও তার আবশ্যিক বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে»(১)।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «আমি তোমাদের ব্যাপারে যে তিনটি বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো: এমন মুনাফিক যে কুরআন পাঠ করে এবং তাতে একটি 'ওয়াও' বা একটি 'আলিফ'ও ভুল করে না; সে মানুষের সাথে বিতর্ক করে যে সে তাদের চেয়ে বেশি জানে, যেন সে তাদেরকে হিদায়াত থেকে বিচ্যুত করতে পারে। আর আলিমের পদস্খলন। এবং পথভ্রষ্টকারী নেতৃবৃন্দ»(২)।
ইবনুল মুবারক বলেন:
রাজাবাদশাহ, মন্দ আলিম এবং বৈরাগীরা ছাড়া … দ্বীনকে আর কে নষ্ট করেছে?
তারা নিজেদের নফসকে বিক্রি করে দিয়েছে কিন্তু লাভবান হতে পারেনি … আর তাদের বিক্রয়মূল্যও চড়া ছিল না।
এই কওম এমন পচা লাশে পতিত হয়েছে … যার দুর্গন্ধ বুদ্ধিমানদের কাছে স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের «মিফতাহু দারিস সা'আদাহ» (১/ ৪৫৫, ৪৫৬), পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত।
(২) আল-ফিরইয়াবি এটি «সিফাতুন নিফাক ওয়া যাম্মুল মুনাফিকিন» (পৃ. ৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাই সালাফে সালেহীনদের মূল লক্ষ্য ছিল দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করা।
মূল লক্ষ্য হলো এই দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং মানুষকে এর দিকে ফিরিয়ে আনা; অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা বা তাদের আধিক্য দেখে প্রতারিত হওয়া প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আপনি যতই চান না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনবে না।" [ইউসুফ: ১০৩]।
সুতরাং যেভাবে হোক কেবল মানুষকে একত্রিত করা আমাদের উচিত নয়, বরং আমাদের কর্তব্য হলো মানুষকে সেই সত্য দ্বীনের দিকে পরিচালিত করার জন্য কাজ করা, যা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: «মানুষ তিন প্রকার: আলিমে রব্বানী, মুক্তির পথে থাকা ইলম অন্বেষণকারী, আর লক্ষ্যহীন নির্বোধ জনতা যারা প্রতিটি চিৎকারকারীর অনুসরণ করে; তারা ইলমের আলোয় আলোকিত হয়নি এবং কোনো সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় গ্রহণ করেনি...»(১)।
আলিমে রব্বানী হলেন তিনি: যিনি ইলম অর্জন করেছেন, আমল করেছেন, দাওয়াত দিয়েছেন এবং শিক্ষা প্রদান করেছেন।
মুক্তির পথে থাকা ইলম অন্বেষণকারী হলো সে: যে আলিমে রব্বানীদের পথে হওয়ার প্রক্রিয়ায় রয়েছে।
আর লক্ষ্যহীন নির্বোধ জনতা: তারা হলো সাধারণ পতঙ্গের মতো, নির্বোধ যাদের কোনো বিচারবুদ্ধি নেই; তাই তারা প্রতিটি আহ্বানকারীর অনুসারী হয়, তারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না।
সামগ্রিকভাবে, ইলম অন্বেষণ করা নিঃসন্দেহে একটি মহান কাজ, তবে এর দায়িত্বও অনেক বড়। ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে ছাত্র যদি যথাযথ যত্নের সাথে তার হক আদায় না করে, তবে ভবিষ্যতে সে এটি প্রচারের যোগ্য কীভাবে হবে?! কারণ, যার কাছে কিছু নেই সে অন্যকে কিছু দিতে পারে না, আর প্রতিটি পাত্র থেকে তা-ই চুইয়ে পড়ে যা তার ভেতরে থাকে।
এই কিতাবটির ব্যাখ্যা শুরুর আগে আমি এই ভূমিকাটি পেশ করতে চেয়েছি; যাতে এটি আমার ভাইদের ইলম অন্বেষণে, এতে ধৈর্য ধারণে এবং তা অর্জনে প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে একটি অনুপ্রেরণা হিসেবে কাজ করে। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।--------------------------------------------
(১) এটি আবু নুআইম ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ (১/৭৯) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির ‘তারীখে দামেশক’ (৫০/২৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

‌‌দ্বিতীয় ভূমিকা: আকিদার মাসআলাসমূহে মানুষের মানহাজ (পদ্ধতিসমূহ)।
সুতরাং এই মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনার সময় মানুষ যে সকল মানহাজে বিভক্ত হয়েছে সে সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা দেওয়া প্রয়োজন। মূলত বিরোধ ও বিবাদ দুটি মানহাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যার তৃতীয় কোনোটি নেই। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিভাগগুলো স্পষ্ট করে বলেন: "নবুওয়াতী, ঈমানী, ইলমী ও সংশোধনমূলক মানহাজ এবং সাবেয়ী দার্শনিক মানহাজ ও তা থেকে উদ্ভূত কালামী মানহাজের মধ্যে পার্থক্য..."--------------------------------------------
(১) দার্শনিক দুই প্রকার:
১ - গ্রীক দর্শন
২ - ভারতীয় দর্শন
গ্রীক দর্শন: এটি ইলম বা জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এটি ইলমী বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা ইলমকে তিন ভাগে বিভক্ত করে: (ইলাহী বিজ্ঞান বা ধর্মতত্ত্ব, গাণিতিক বিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান)।
প্রাকৃতিক বিজ্ঞান: যেমন পৃথিবীর প্রকৃতি এবং মানুষের প্রকৃতি, যাকে বর্তমানে (পদার্থবিজ্ঞান) বলা হয়। গাণিতিক বিজ্ঞান: যেমন পাটীগণিত ও জ্যামিতি। আর ইলাহী বিজ্ঞান বা ধর্মতত্ত্ব হলো যা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর শরীয়ত সংশ্লিষ্ট।
এই বিভাজনে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু সমস্যা হলো তাদের এই দাবিতে যে: গাণিতিক বিজ্ঞান ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান সত্য, কিন্তু ইলাহী বিজ্ঞান বা ধর্মতত্ত্ব মিথ্যা।
এটি তাদের দুটি মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
প্রথম মূলনীতি:
তা হলো, ইলম বা জ্ঞান কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও প্রত্যক্ষ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা যায় (যাকে আজ পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান বলা হয়)। এর অর্থ হলো (গায়েবী জগত) অস্বীকার করা।
দ্বিতীয় মূলনীতি:
জ্ঞানের উৎস হলো মানুষ নিজে, যার অর্থ হলো (ওহী বাতিল করা)।
এই দুটিই হলো গ্রীক দর্শনের মূল ভিত্তি, যার দ্বারা বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা প্রভাবিত হয়েছে।
এই সকল দার্শনিকরা যখন ইলাহী বিষয় নিয়ে কথা বলে, তখন তারা তা কেবল অনুমানের ভিত্তিতে বলে, অর্থাৎ কাল্পনিকভাবে, বাস্তবতার ভিত্তিতে নয়। কারণ তাদের মতে বহির্বাস্তবে এসব বিষয়ের কোনো অস্তিত্ব নেই, তাই তাদের কাছে এগুলো অস্তিত্বহীন।
কারণ অস্তিত্বের স্তর চারটি: মানসিক অস্তিত্ব, বাহ্যিক অস্তিত্ব, শাব্দিক অস্তিত্ব এবং লৈখিক অস্তিত্ব। কোনো বস্তু যদি কেবল মনে থাকে এবং বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব না থাকে, তবে তার অস্তিত্বকে মানসিক অস্তিত্ব বলা হয়। আর যদি সেই বস্তুটি বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, তবে তাকে বাহ্যিক অস্তিত্ব বলা হয়। যখন আপনি সে সম্পর্কে কথা বলেন, তখন তাকে শাব্দিক অস্তিত্ব বলা হয় এবং যখন আপনি তা লেখেন, তখন তাকে লৈখিক অস্তিত্ব বলা হয়।
এই সকল দার্শনিকদের নিকট আল্লাহর কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব নেই এবং তাঁকে নিয়ে আলোচনা কেবল মনেই সীমাবদ্ধ। গ্রীক দর্শন দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছে তারা এই চিন্তাধারার বাইরে যেতে পারবে না। এ কারণেই আপনি দেখবেন যে, আকিদার ক্ষেত্রে যে দুটি মাসআলা নিয়ে সবচেয়ে বেশি দীর্ঘ আলোচনা হয়েছে তা হলো (কালাম বা কথা বলার সিফাত এবং উলুউ বা উচ্চতার সিফাত)। আর তা হয়েছে এই দুটি সিফাত অস্বীকারকারীরা গ্রীক দর্শনের মাধ্যমে প্রভাবিত হওয়ার কারণে।
আর ভারতীয় দর্শন: এটি ইলম বা জ্ঞান ছাড়াই আমলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যারা এদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছে জ্ঞানহীন বিদআতি সূফীরা। এজন্যই আপনি তাদের দেখবেন যে, তারা মাজার ও কবরের প্রতি অতি সম্মান প্রদর্শন করে এবং এমন সব কাজ করে যা তাওহীদের মর্যাদাকে ধূলিসাৎ করে দেয়।
আর আহলে সুন্নাত উপকারী জ্ঞান ও নেক আমলের মধ্যে সমন্বয় করেছেন।

এবং সেই ইবাদতকারী যে নবীদের পথ ও তাদের সুন্নাহর পরিপন্থী। আর তা এজন্য যে, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) মানুষকে প্রথমত অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর ইবাদত তাঁর পরিচয় ও যিকরকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাদের জ্ঞান ও আমলের মূল ভিত্তি হলো: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং আল্লাহর জন্য আমল করা(১) "।
প্রথম মানহাজ: নববী ঈমানি মানহাজ
আর তা হলো প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল নবী ও রাসূলের মানহাজ, যা জ্ঞান ও আমল উভয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য করেছেন: "আর তা এজন্য যে, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) মানুষকে প্রথমত অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর ইবাদত তাঁর পরিচয় ও যিকরকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাদের জ্ঞান ও আমলের মূল ভিত্তি হলো: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং আল্লাহর জন্য আমল করা"।
আর এরাই হলো আহলে সুন্নাত যারা জ্ঞান ও আমল উভয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/ ১৬।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: সাবীয় দার্শনিক পদ্ধতি।
এই পদ্ধতিটি নবী ও রাসূলগণের পদ্ধতির পরিপন্থী এবং এটি দুই ভাগে বিভক্ত: আর শাইখুল ইসলাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: "এবং যা তা থেকে কালামী ও ইবাদতগত পদ্ধতি হিসেবে শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়েছে।"
এর দ্বারা বোঝা যায় যে, দার্শনিক পদ্ধতিটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: কালামী পদ্ধতি। তারা হলেন আহলুল কালাম এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এরা এমন এক দল লোক যারা আমল বাদ দিয়ে কেবল ইলমের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যদিও তাদের ইলম কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি:
তারা হলেন আহলুল কালাম যারা তাদের ইলমকে রায় (ব্যক্তিগত অভিমত), কিয়াস (যুক্তি) এবং দর্শনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন এবং তাদের ইলম আমল শূন্য ছিল, যেহেতু তাদের কাছে কোনো আমলি পদ্ধতি নেই।
দ্বিতীয় ভাগ: ইবাদতগত পদ্ধতি। তারা হলেন সূফী সম্প্রদায়।
এবং এক দল লোক যারা ইলম বাদ দিয়ে কেবল আমলের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন: তারা হলেন সূফী এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ, সুতরাং এদের আমল ইলম বিহীন।
আর এরা দুটি অনিষ্টের মধ্যে নিপতিত হয়েছেন:
মুতাকাল্লিম তার ইলমকে কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেনি, তদুপরি সে আমল বর্জন করেছে।
আর সূফী তার আমলকে কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেনি, তদুপরি সে ইলম বর্জন করেছে; ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করেছে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর পদ্ধতি ইলম ও আমল—উভয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই ইলম ও আমল মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের আদর্শের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বলেছেন: তারা বলতেন, আমাদের আলেমদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হবে তাদের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে এবং আমাদের ইবাদতকারীদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হবে তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য রয়েছে। আর সালাফদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি বলতেন: "তোমরা পাপাচারী আলেম এবং মূর্খ ইবাদতকারীর ফেতনা থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তাদের ফিতনা প্রত্যেকের জন্যই ফিতনা..."