📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

ক- শাব্দিক অর্থে সালাফ:
(সালাফ: এটি ‘সালিফ’-এর বহুবচন যা ‘হারিস’ ও ‘হারাস’ এবং ‘খাদিম’ ও ‘খাদাম’-এর ওজনে গঠিত। সালিফ মানে অগ্রগামী, আর সালাফ ... মানে অগ্রবর্তী দল)(১)।
ইবনুল ফারিস বলেন: (সিন, লাম এবং ফা) এই মূল বর্ণগুলো অগ্রবর্তী হওয়া এবং আগে চলে যাওয়া নির্দেশ করে। এখান থেকেই ‘আস-সালাফ’ শব্দটি এসেছে যারা গত হয়ে গেছেন, আর ‘আস-সুলাফ’ সম্প্রদায় মানে: যারা অগ্রগামী)(২)।

‌খ- সালাফ আস-সালিহ বলতে যা উদ্দেশ্য:
(সময়সীমার ব্যাপ্তির বিচারে এটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমদের বিভিন্ন উক্তি রয়েছে:
১- কিছু আলেম এটিকে শুধুমাত্র সাহাবী—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—গণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
২ - আবার কিছু আলেম বলেছেন যে তারা হলেন: সাহাবী এবং তাবিঈগণ।
৩ - আর কিছু আলেম বলেছেন যে তারা হলেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণ(৩)।
বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত যা আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের পথ, তা হলো—সালাফ আস-সালিহ বলতে সেই তিন শ্রেষ্ঠ প্রজন্মকে বোঝায় যাদের কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "সেরা প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী", এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সমর্থিত(৪)। সুতরাং সালাফ আস-সালিহ হলেন সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণ।
আর যে ব্যক্তিই তাদের পথ অবলম্বন করবে এবং তাদের আদর্শ অনুযায়ী চলবে, তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে সে-ই ‘সালাফী’।
সালাফিয়াত হলো: সেই আদর্শ বা মানহাজ যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী শ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহ পরিচালিত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৯/১৫৮
(২) মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৩/৯৫, মূলশব্দ "সালাফ"
(৩) ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, ড. মুহাম্মদ বাকরীম, পৃ. ৯২-৯৪ এবং লুযুমুল জামা'আহ কিতাব, পৃ. ২৭৬-২৭৭, লেখক: জামাল বাদী।
(৪) বর্ণনা করেছেন বুখারী ৫/১৯৯, ১১/৪৬০ এবং মুসলিম ৭/১৮৪, ১৮৫।

এবং যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে এটি আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে, হাদিসে এসেছে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা এই অবস্থাতেই থাকবে"(১)।
সুতরাং যখনই কোনো মানুষ এই মানহাজের (পথের) শর্তাবলি ও মূলনীতিগুলো মেনে চলবে, তখনই তার এই মানহাজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া সঠিক হবে। অতএব, যে ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের বুঝ অনুযায়ী আকিদার বিশুদ্ধতা বজায় রাখবে, সে-ই সালাফি মানহাজের অনুসারী।

‌‌গ- সালাফি মানহাজের মূলনীতিসমূহ:
সংক্ষেপে সালাফি মানহাজের স্তম্ভ ও মূলনীতিগুলো নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব:

‌‌প্রথমত: কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (দলিলগুলো) সঠিকভাবে আয়ত্ত করা এবং সেগুলোর অর্থ বুঝা।
‌‌দ্বিতীয়ত: কুরআন ও হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে সাহাবী, তাবেঈ এবং তাবে-তাবেঈদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, আর তা অর্জিত হয় নিম্নোক্তভাবে:
ক- বিশুদ্ধ ও অশুদ্ধ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা ব্যয় করা।
খ- এর অর্থাবলি অনুধাবন ও তা বুঝার ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা ব্যয় করা(২)।

‌‌তৃতীয়ত: সে অনুযায়ী আমল করা এবং আকিদা, চিন্তা-চেতনা, আচরণ ও কথার ক্ষেত্রে তার ওপর অবিচল থাকা এবং এর পরিপন্থী ও বিরোধী সব কিছু থেকে দূরে থাকা।
‌‌চতুর্থত: কথা ও লেখনীর মাধ্যমে এর দিকে দাওয়াত প্রদান করা।
সুতরাং যে ব্যক্তি আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিগুলো মেনে চলবে, সে আল্লাহর ইচ্ছায় সালাফি মানহাজের ওপর রয়েছে।

‌‌ঘ- সালাফে সালেহীনের অনুসরণ ও তাঁদের মানহাজ আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলিলসমূহ:--------------------------------------------
(১) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ৩/ ১৫২৩।
(২) ইবনে রজব প্রণীত 'বায়ানু ফাদলিস সালাফ আলাল খালাফ', পৃষ্ঠা ১৫০ - ১৫২; এবং লালাকাঈ প্রণীত 'উসুলু ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ', ১/ ৯ - ১০।

‌প্রথমত: পবিত্র কুরআন থেকে:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য।}(১).
সুতরাং আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত সেই প্রথম অগ্রগামীদের প্রতি নিরঙ্কুশভাবে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের প্রতিও সন্তুষ্ট হয়েছেন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {কারো কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায় এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব; আর তা কতই না মন্দ আবাস।}(২).
অতএব আল্লাহ তাদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণকারীদের জাহান্নামের শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, আর পূর্ববর্তী আয়াতে তাদের অনুসারীদের জন্য সন্তুষ্টির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

‌‌দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের তারা, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।"(৩).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই তিন প্রজন্মের জন্য যে "শ্রেষ্ঠত্বের" সাক্ষ্য দিয়েছেন, তা তাদের মর্যাদা, অগ্রগামিতা, সুউচ্চ সম্মান এবং আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে তাদের ব্যাপক জ্ঞান ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার প্রমাণ বহন করে। আর পরবর্তী হাদিসগুলোও একথাই নিশ্চিত করে।
২ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "ইয়াহূদীরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং খ্রিস্টানরা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল। আর অচিরেই এই উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে, একটি দল ছাড়া যার সবকটিই জাহান্নামে যাবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: "যারা সেই আদর্শের ওপর থাকবে যার ওপর আজ আমি রয়েছি..."--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ্‌, আয়াত ১০০
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১১৫
(৩) বুখারী ৫/১৯৯, ৭/৬, ১১/৪৬০; মুসলিম ৭/১৮৪, ১৮৫

এবং আমার সাহাবীগণ।"(১) এটি একটি প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীস।
৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: " ...নিশ্চয়ই আমার পরে তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করবে। তা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে, কারণ প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রত্যেক বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।"(২)।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভেদ ও মতভেদ সৃষ্টির সময় তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণের উৎসাহ দিয়েছেন।

‌‌তৃতীয়ত: সালাফে সালেহীন এবং তাঁদের অনুসারীদের উক্তি:
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে, যতক্ষণ তাদের কাছে জ্ঞান মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং তাঁদের বড়দের পক্ষ থেকে আসবে। আর যখন তাদের কাছে জ্ঞান তাদের ছোটদের (অযোগ্যদের) পক্ষ থেকে আসবে এবং তাদের প্রবৃত্তিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।"(৩)।
তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা কারো আদর্শ অনুসরণ করতে চায়, তারা যেন মৃতদের (সাহাবায়ে কেরামের) অনুসরণ করে। কারণ জীবিত ব্যক্তি ফিতনা থেকে নিরাপদ নয়। তাঁরা হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ, যাঁরা এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সবচেয়ে পবিত্র ছিলেন, জ্ঞানে সবচেয়ে গভীর ছিলেন এবং কৃত্রিমতায় সবচেয়ে কম ছিলেন। তাঁরা এমন এক জাতি যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব তোমরা তাঁদের অধিকার ও মর্যাদা অনুধাবন করো এবং তাঁদের আদর্শ আঁকড়ে ধরো, কারণ তাঁরা সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।"(৪)।
তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা অনুসরণ করি, নতুন কিছু উদ্ভাবন করি না; আমরা অনুগমন করি, বিদআত করি না। আমরা ততক্ষণ পথভ্রষ্ট হবো না, যতক্ষণ আমরা আঁকড়ে ধরবো...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ ৪৫৯৬, ৪৫৯৭, তিরমিযী ২৬৪০, ২৬৪১, ইমাম আহমাদ ২/৩৩২, ৩/১২০, ১৪৫, ৪/১২০, ইবনে মাজাহ ৩৯৯১ - ৩৯৯৩
(২) ইমাম আহমাদ ৪/১২৬, ১২৭, আবু দাউদ ৪৬০৭, তিরমিযী ২৬৭৬, দারেমী ১/৪৪ এবং অন্যান্য
(৩) ইবনুল মুবারকের আয-যুহদ, পৃষ্ঠা ২৮১, হাদীস নং ৮১৫
(৪) জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ২/৮৭

বর্ণনার (আসার) মাধ্যমে।"(১).
এবং তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করো না, কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে"(২).
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: "হে ক্বারী সম্প্রদায়! তোমরা অবিচল থাকো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো। আল্লাহর কসম! যদি তোমরা তাঁদের অনুসরণ করো, তবে তোমরা অনেক অগ্রগামী হয়ে যাবে। আর যদি তোমরা ডানে-বামে ফিরে যাও, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে"(৩).
মুজাহিদ বলেছেন: "আলেমগণ হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ"(৪).
আওযায়ী বলেছেন: "জ্ঞান হলো তা-ই যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের থেকে এসেছে, আর যা এর ব্যতিক্রম তা জ্ঞান নয়", ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অনুরূপ কথা বলেছেন(৫).
তিনি আরও বলেছেন: "নিজেকে সুন্নাহর ওপর অবিচল রাখো, যেখানে তাঁরা (সাহাবীগণ) থেমেছেন তুমিও সেখানে থামো, তাঁরা যা বলেছেন তুমিও তা-ই বলো, তাঁরা যা থেকে বিরত থেকেছেন তুমিও তা থেকে বিরত থাকো এবং তোমার পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (সালাফ আস-সালেহীন) পথ অনুসরণ করো। কারণ, যা তাঁদের জন্য যথেষ্ট হয়েছিল তা তোমার জন্যও যথেষ্ট হবে"(৬).
হাসান বসরী এক মজলিসে উপস্থিত ছিলেন, সেখানে তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তাঁরা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সবচেয়ে পুণ্যবান, জ্ঞানের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর এবং কৃত্রিমতার দিক থেকে সবচেয়ে মুক্ত এক জাতি। আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছিলেন। অতএব তোমরা তাঁদের চরিত্র ও কর্মপন্থা অনুকরণ করো। কেননা কাবার রবের কসম! তাঁরা সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন"(৭).
ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষ 'আরায' (অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য) ও 'আজসাম' (দেহ) সম্পর্কে যে নতুন কালামশাস্ত্রীয় আলোচনা উদ্ভাবন করেছে, সে বিষয়ে আপনি কী বলেন?--------------------------------------------
(১) শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ লিল-লালকাঈ (হাদিস ১১৫)
(২) আল-বিদা ওয়ান নাহয়ু আনহা লি-ইবনি ওয়াদ্দাহ, পৃষ্ঠা ১৩
(৩) জামিউ বায়ানিল ইলম ২/২৯
(৪) জামিউ বায়ানিল ইলম ২/২৯
(৫) জামিউ বায়ানিল ইলম ২/২৯
(৬) আশ-শারীআহ লিল-আজুররী, পৃষ্ঠা ৫৮
(৭) জামিউ বায়ানিল ইলম ২/৯৭

তিনি বললেন: "দার্শনিকদের বক্তব্যসমূহ থেকে দূরে থাকো, তোমরা আছার (বর্ণনা) এবং সালাফদের পথ আঁকড়ে ধরো, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা বিদআত"(১).
আওযাঈ (রহ.) বলেন: "তুমি সালাফদের আছার (পদচিহ্ন) অনুসরণ করো, যদিও মানুষ তোমাকে বর্জন করে। আর মানুষের রায় (অভিমত) থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তারা কথার কারুকার্য দিয়ে তা তোমার কাছে চাকচিক্যময় করে উপস্থাপন করে। কারণ বিষয়টি একসময় স্পষ্ট হয়ে যাবে, তখন তুমি সঠিক পথে থাকবে"(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলিম, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, তার জন্য আবশ্যক হলো তার মূল উদ্দেশ্য যেন হয় একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা। সে একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হবে এবং যেখানেই তা পাবে সেখানেই তার অনুসরণ করবে। আর সে জানবে যে, নবীদের পরে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সাহাবীগণ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য এবং সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) ব্যতীত অন্য কোনো দলের জন্য নিরঙ্কুশ ও সাধারণ পক্ষপাতিত্ব বা সমর্থন করা যাবে না। কারণ হিদায়েত রাসূলের সাথেই আবর্তিত হয় তিনি যেদিকেই আবর্তিত হন, এবং এটি তাঁর সাহাবীদের সাথেই আবর্তিত হয়—অন্য কারো সাথীদের সাথে নয়—তাঁরা যেদিকেই আবর্তিত হন। সুতরাং তাঁরা যখন কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন তাঁরা কখনোই ভুলের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেন না। কোনো আলিমের অনুসারীদের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা তারা ভুলের ওপর ঐকমত্য পোষণ করতে পারে। বরং তারা যা বলেছে আর উম্মতের অন্য কেউ তা বলেনি, এমন সব কিছুই ভুল হতে বাধ্য। কেননা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন তা কেবল একজন আলিম ও তাঁর অনুসারীদের কাছে সমর্পণ করা হয়নি। যদি তেমনটি হতো, তবে সেই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমকক্ষ হয়ে যেতেন, আর তা মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম সম্পর্কে রাফেযীদের বক্তব্যের সদৃশ হতো।
আর অবশ্যই সাহাবী এবং তাবিঈগণ সেই সত্য সম্পর্কে জানতেন যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলকে পাঠিয়েছেন, সেই সকল অনুসৃত ব্যক্তিদের অস্তিত্বের পূর্বেই যাদের দিকে উসূল (মূলনীতি) এবং ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) সংক্রান্ত মাযহাবসমূহ সম্পৃক্ত করা হয়। আর এটি অসম্ভব যে, এই পরবর্তীগণ এমন কোনো সত্য নিয়ে আসবেন যা রাসূলের আনীত বিষয়ের পরিপন্থী। কারণ রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারী প্রতিটি বিষয়ই বাতিল। আর এটিও অসম্ভব যে, তাদের কেউ রাসূলের পক্ষ থেকে এমন কিছু জেনেছেন যা সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণের পরিপন্থী। কারণ তাঁরা পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হননি, সুতরাং অবশ্যই হতে হবে যে...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত সাওনুল মানতিক, ৩২২।
(২) বাইহাকী রচিত আল-মাদখাল ইলাস সুনান, নম্বর ২৩৩।

তাঁর কথা—যদি তা সত্য হয়—রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে গৃহীত এবং যা তাঁর পূর্ববর্তীদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। আর ইসলাম ধর্মে এমন প্রতিটি কথা যা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী, যা তাঁদের কেউ বলেননি বরং তাঁরা তার বিপরীত কথা বলেছেন, তবে তা একটি বাতিল কথা"(১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: আহলে সুন্নাতের পরিচয়:
আলেমগণ কখনো কখনো 'সালাফ' শব্দের পরিবর্তে 'আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত' পরিভাষাটি ব্যবহার করেন।
আর এই পরিভাষাটি আলেমদের ব্যবহারে দুটি অর্থে বর্ণিত হয়েছে:

‌‌ক- বিশেষ অর্থ:
এটি হুবহু 'সালাফ' শব্দের অর্থকেই নির্দেশ করে। সুতরাং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত হলেন সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ, তাঁদের অনুসারীগণ এবং হিদায়াতের ইমামগণের মধ্য থেকে যারা তাঁদের পথে চলেছেন ও তাঁদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং সমগ্র উম্মতের মধ্যে যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁরা সকলেই।
এই অর্থ থেকে বিদআতি এবং প্রবৃত্তি পূজারী সকল গোষ্ঠী বহির্ভূত।
এখানে সুন্নাত শব্দটির ব্যবহার বিদআতের বিপরীতে।
এবং জামাআত শব্দটি এখানে অনৈক্য বা দলাদলির বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন কতগুলো মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কতগুলো মুখ কালো হবে}(২) এর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অনুসারীদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, আর বিদআতি ও বিচ্ছিন্নতাবাদীদের মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে"(৩)।
আর জামাআতকে আঁকড়ে ধরা এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে নিষেধ করার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ২৬২ - ২৬৩
(২) সূরা আলে ইমরানের ১০৬ নম্বর আয়াত
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/ ৩৯০

যদিত্ত এই অর্থটি এর অর্থের দিক থেকে অধিকতর বিশেষ, তবে আলেমদের বক্তব্যে এটিই সর্বাধিক বর্ণিত ও ব্যবহৃত।

‌‌২ - ব্যাপক অর্থ:
যার মধ্যে বিদআতিদের কিছু দল অন্তর্ভুক্ত হয় যখন কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট দলের বিপরীতে তাদের বক্তব্য সালাফদের বক্তব্যের সাথে মিলে যায়।
এই অর্থটির ব্যবহার অপেক্ষাকৃত কম, কারণ এটি নির্দিষ্ট কিছু শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ, আর সেগুলো হলো:
১ - নির্দিষ্ট কোনো আকিদাগত বিষয়ে হওয়া।
২ - নির্দিষ্ট কোনো দলের বিপরীতে হওয়া।
উদাহরণস্বরূপ: "খিলাফত" এবং "সাহাবী" সংক্রান্ত দুটি বিষয়ে রাফেজিদের বিপরীতে এই নামটির ব্যবহার।
এখানে বলা হয়: ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিগণ দুই প্রকার:
১ - আহলে সুন্নাহ।
২ - রাফেজি।
ফলে এখানে আশআরি ও অন্যান্য কিছু বিদআতি দল আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; তাদের এখানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ "খিলাফত" ও "সাহাবী" সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের বক্তব্য সালাফদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যখন এ বিষয় দুটিতে রাফেজিদের সাথে বিরোধ তৈরি হয়েছিল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আহলে সুন্নাহ শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য হয়:
১ - যারা তিন খলিফার খিলাফতকে সাব্যস্ত করেন, ফলে রাফেজি ছাড়া অন্য সকল দল এর অন্তর্ভুক্ত হয়।
২ - আবার কখনো এর দ্বারা খাঁটি আহলে হাদিস ও সুন্নাহর অনুসারীদের বোঝানো হয়, ফলে এতে তারাই কেবল অন্তর্ভুক্ত হয় যারা সাব্যস্ত করে...

মহান আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে তিনি বলেন: (নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্টি নয়, আর আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে, এবং তিনি তাকদীরের বিষয়টি সাব্যস্ত করেন, আর হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের কাছে সুপরিচিত অন্যান্য মূলনীতিসমূহও সাব্যস্ত করেন)(1)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এই দুই প্রকারকে এভাবে নামকরণ করেছেন:
প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত লোক: "সাধারণ সুন্নাহর অনুসারী" (আহলুস সুন্নাহ আল-আম্মাহ), আর এরা হলো তারা যারা রাফেযী নয়(2)।
এবং দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত লোক: "বিশেষ সুন্নাহর অনুসারী" (আহলুস সুন্নাহ আল-খাসসাহ), অর্থাৎ হাদীসের অনুসারীগণ (আহলুল হাদীস)।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: নাম ও গুণাবলীর তাওহীদের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদা।
গ্রন্থকার (তাওহীদ ও গুণাবলী) অধ্যায়ে সালাফদের আকিদা ও কর্মপদ্ধতি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, যা হলো ইলমী ও খবরী তাওহীদ। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তারা সেগুলোকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেন এবং আল্লাহ নিজের থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছেন, তারা সেগুলো তাঁর থেকে নাকচ বা অস্বীকার করেন।
আহলুস সুন্নাহর একাধিক ব্যক্তির কাছ থেকে এই আকিদাটি বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ইমাম আবু হানিফার উক্তি: "আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে কারো জন্য কোনো কথা বলা উচিত নয়, বরং তিনি নিজেকে যেভাবে গুণান্বিত করেছেন, তাঁকে সেভাবেই গুণান্বিত করতে হবে"(3)
মালিকী মাযহাবের অন্যতম বড় ফকীহ আবদুর রহমান ইবনুল কাসেম আল-উতাকীর উক্তি, যিনি ইমাম মালিক (রহ.)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন: "কুরআনে আল্লাহ নিজেকে যেভাবে গুণান্বিত করেছেন, তা ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে আল্লাহর গুণ বর্ণনা করা কারো জন্য উচিত নয়"(4)।--------------------------------------------
(1) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ২২১, প্রকাশনী: জামিয়া ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ
(2) শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "নিঃসন্দেহে তারা (অর্থাৎ রাফেযীরা) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিদআতী দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি দূরবর্তী। এই কারণেই তারা সাধারণ মানুষের কাছে সুন্নাহর বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি পরিচিত। তাই অধিকাংশ সাধারণ মানুষ সুন্নির বিপরীত বলতে রাফেযী ছাড়া অন্য কিছু চেনে না। ফলে যখন তাদের কেউ বলে: আমি একজন সুন্নি, তখন তার অর্থ দাঁড়ায়: আমি রাফেযী নই..." মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ৩৫৬
(3) জালাউল আইনাইন-এ (৩৬৮) এটি উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন, কাজী আবুল আলা এটি কিতাবুল ই'তিকাদ গ্রন্থে আবু ইউসুফের মাধ্যমে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: শারহুত তাহাভীয়াহ (পৃষ্ঠা ৪২৭)।
(4) দেখুন: রিয়াযুল জান্নাহ বি তাখরীজি উসূলিস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৭৫), নম্বর (২৫)। আর গুণাবলীগুলো সহীহ সুন্নাহ থেকেও গ্রহণ করা হয়, সম্ভবত আবদুর রহমান ইবনুল কাসেমের উক্তিটি আধিক্যের ভিত্তিতে এসেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((বুদ্ধিবৃত্তির জন্য আল্লাহ তাআলার সদৃশ করা হারাম, কল্পনার জন্য তাঁকে সীমাবদ্ধ করা হারাম, ধারণার জন্য কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া হারাম, নফসের জন্য চিন্তা করা হারাম, বিবেকের জন্য গভীরে প্রবেশ করা হারাম, চিন্তার জন্য তাঁকে পরিবেষ্টন করা হারাম এবং বুদ্ধিবৃত্তির জন্য বুঝে ওঠা হারাম—কেবল তা ব্যতীত যা দ্বারা তিনি নিজ কিতাবে এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন))(১).
এবং সাহনুন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি নিজেকে যা দ্বারা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত অন্য বিষয়ে নীরব থাকা))(২).
এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলাকে তার চেয়ে বেশি গুণান্বিত করা যাবে না যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন, কোনো সীমা বা প্রান্ত ছাড়াই, … এবং আমরা কুরআন ও হাদীসের সীমা অতিক্রম করি না। সুতরাং তিনি যা বলেছেন আমরা তাই বলি এবং তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন আমরাও তাঁকে সেভাবেই বর্ণনা করি, আমরা এর ব্যতিক্রম করি না। আমরা পুরো কুরআনের ওপর ঈমান আনি—তার মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয় অংশের ওপর, আর কোনো নিন্দুকের নিন্দার কারণে আমরা তাঁর কোনো সিফাত বা গুণাবলি অপসারিত করি না))(৩).
এবং আল্লামা বারবাহারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন—যে রব সম্পর্কে (তর্ক-বিতর্ক বা কালামী) কথা বলা নব উদ্ভাবিত, আর তা বিদআত ও ভ্রষ্টতা। রব সম্পর্কে কেবল তা-ই বলা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে কুরআনে বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কাছে যা স্পষ্ট করেছেন। তিনি—তাঁর প্রশংসা সুউচ্চ—একক {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]। আমাদের রব শুরুহীন প্রথম এবং শেষহীন চিরন্তন। তিনি গোপন এবং যা অতি গোপন তাও জানেন। তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, আর তাঁর ইলম বা জ্ঞান সব জায়গায় পরিব্যাপ্ত, কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়। রবের সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে কেউ 'কীভাবে?' বা 'কেন?' বলে না, কেবল সে-ই বলে যে আল্লাহ সম্পর্কে সন্দিহান"(৪).
এবং ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ কেবল কিতাবুল্লাহ অথবা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী থেকেই গ্রহণ করা হবে; মানুষের মধ্যে যার মর্যাদা যত উঁচুই হোক বা নিচুই হোক না কেন, কারো কথা থেকে তা নেওয়া হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবন কুদামা প্রণীত 'যাম্মুত তাবীল', পৃষ্ঠা (২৩৪ - ২৩৫), নং (৩৪)।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ (৭/ ১৪৬), ইবন কুদামা প্রণীত 'যাম্মুত তাবীল', পৃষ্ঠা (২৩৬), নং (৩৮)।
(৩) দেখুন: ইবন কুদামা প্রণীত 'যাম্মুত তাবীল', পৃষ্ঠা (২৩৪), নং (৩৩)। এবং দেখুন: 'আল-মাসাইল ওয়ার রাসাইলুল মারবিয়্যা আনিল ইমাম আহমাদ' (পৃষ্ঠা: ১১৬)।
(৪) দেখুন: বারবাহারী প্রণীত 'শারহুস সুন্নাহ' (পৃষ্ঠা: ৪০)।

তার সময় আগে হোক বা পরে, কারণ এগুলো কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যাতে কোনো বক্তার জন্য কিছু বলার বা কোনো অনুসন্ধানকারীর জন্য কোনো সুযোগ থাকে))(১).
তিনি আরও বলেন: ((এবং যে ব্যক্তি এই অধ্যায় সম্পর্কে অবগত হবে—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি—এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি সম্পর্কে জানবে, সে (বুঝতে পারবে যে) এতে তওকিফ (শরয়ি বর্ণনা)-কে অতিক্রম করা যাবে না এবং এতে কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) ব্যবহার করা যাবে না, যার ফলে ভাষার বাহ্যিক প্রয়োগ ও প্রচলিত বাক্যের ভিত্তিতে কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হয়))(২).
ইমাম আস-সিজজি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত গ্রহণ করা যাবে না। একইভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যাও তওকিফ ব্যতীত জায়েজ নয়... এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন)(৩).
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((...যা চোখের অগোচরে থাকে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ বর্ণনা (খবর) ব্যতীত সেটির বর্ণনা দেন না। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা নেই কেবল সেই বর্ণনা ব্যতীত যা তিনি স্বয়ং তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে বর্ণিত হয়েছে)(৪).
ইমাম ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত সাব্যস্ত করা যায় না এবং অস্বীকারও করা যায় না))(৫).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে শরয়ি শব্দাবলি অনুসরণ করা হয়; ফলে আমরা কেবল তা-ই ব্যক্ত করি যা আসার (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত))(৬).
তিনি আরও বলেন: ((সঠিক দিকসমূহের মধ্যে একটি হলো—আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা এমনভাবে...--------------------------------------------
(১) 'বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ' (১/ ৪৪২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) 'শানুদ দুআ', পৃষ্ঠা (১১১)।
(৩) 'আর-রাদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সউত', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৪) 'আত-তামহিদ' (৭/ ১৪৫)।
(৫) ইবনে কুদামা রচিত 'যাম্মুত তাবিল', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৬) 'কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ', জামিউর রাসাইল-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ২৩৯)।

বিস্তারিত বিবরণ রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মাধ্যম ছাড়া জানা যায় না; হয় তাঁর সংবাদের মাধ্যমে, অথবা তাঁর সংবাদ, সতর্কীকরণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের প্রতি তাঁর নির্দেশনার মাধ্যমে। এই কারণেই তারা বলেন, আমরা আল্লাহর কোনো বিশেষণ বর্ণনা করি না কেবল যা দ্বারা তিনি স্বয়ং নিজের বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন, {পবিত্রতা ও মহিমা আপনার প্রতিপালকের, যিনি সকল ক্ষমতার অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা হতে তিনি পবিত্র। সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের প্রতি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক।}(১)(২).
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((এটা জানা কথা যে, নেতিবাচক বর্ণনা ইতিবাচক বর্ণনার মতোই))(৩)। অর্থাৎ, এই উভয় ক্ষেত্রেই কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিলের প্রয়োজন হয়।
তিনি আরও বলেছেন: ((এই অধ্যায়ের(৪) মূলনীতি হলো, আল্লাহকে সেই সব গুণেই গুণান্বিত করা হবে যা দ্বারা তিনি স্বয়ং নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূলগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন: চাই তা নেতিবাচক হোক বা ইতিবাচক। সুতরাং আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করা হবে যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর থেকে তা-ই অস্বীকার করা হবে যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন।))(৫).
ইবন আকীল (রহিমাহুল্লাহ) আল-কিফায়া(৬)-তে বলেছেন: ((একটি চমৎকার অনুচ্ছেদ যা অনেক মূলনীতিবিদের নিকট অস্পষ্ট: আর তা হলো, শরীয়ত যা সাব্যস্ত করেছে এবং যার দিকে পথপ্রদর্শন করেছে, তা অতিক্রম করে ইতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে, নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রেও বাড়াবাড়ি করা কিংবা দলিল ছাড়া আল্লাহর কোনো বিষয় অস্বীকার করার দুঃসাহস দেখানো জায়েজ নয়। কারণ, নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রেও এই আশঙ্কা থাকে যে, যা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জন্য আবশ্যক ছিল তা হয়তো মিটিয়ে দেওয়া হচ্ছে। সুতরাং ইতিবাচক বর্ণনার জন্য যেমন দলিলের প্রয়োজন, নেতিবাচক বর্ণনার জন্যও তেমনি দলিলের প্রয়োজন। যেমন তাঁর জন্য যা প্রযোজ্য নয় তা সাব্যস্ত করা কুফরি, তেমনি তাঁর জন্য যা অনুমোদিত তা অস্বীকার করা ভুল ও পাপাচার। এর উদাহরণ হলো: এই বক্তা ও কাহিনীকাররা ত্রুটি-বিচ্যুতি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, অতঃপর তারা এর মধ্যে সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে এবং বলে যে, তিনি উপরেও নন, নিচেও নন, তাঁকে উপলব্ধি করা যায় না এবং জানা যায় না--------------------------------------------
(১) সূরা আস-সাফফাত-এর আয়াত [১৮০ - ১৮২]।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ২৪৮)।
(৩) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৪৪৪)।
(৪) আর তা হলো আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এর তাওহীদের অধ্যায়।
(৫) আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৬ - ৭)।
(৬) দশ খণ্ডে ‘কিফায়াতুল মুফতি’, একে ‘আল-ফুসুল’ও বলা হয়, এর অধিকাংশ অংশই হারিয়ে গেছে, বর্তমানে এর দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, একটি মিশরের দারুল কুতুব-এ এবং অন্যটি দামেস্কের মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ-তে, দেখুন: ‘আল-ওয়াদিহ ফি উসুলিল ফিকহ’ (১/ ১৯)-এর সম্পাদনার ভূমিকা।

...এবং জানা যায় না এবং না, সম্ভবত তারা তাদের অস্বীকারের মাধ্যমে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যকে (সিফাত) অস্বীকার করে বসে যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।(১).
আর শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ((আর সালাফ, ইমামগণ এবং জমহুর মুসলিমদের নিকট এটিই সঠিক যে, কোনো কিছু সাব্যস্ত করার জন্য যেমন দলিলের প্রয়োজন, তেমনি অস্বীকার করার জন্যও দলিল ব্যতীত তা জায়েজ নয়। সুতরাং যে বিষয়টি অকাট্য কিংবা প্রকাশ্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত, তা দলিল ছাড়া কীভাবে অস্বীকার করা যায়? বরং কীভাবে বলা যায় যে: সিফাতসমূহের মধ্য থেকে যার সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি তা অস্বীকার করা ওয়াজিব কিংবা তা অস্বীকার করাকে অকাট্য মনে করা ওয়াজিব, অতঃপর অকাট্য দলিলের ক্ষেত্রে বলা হয় যে তা অকাট্য নয়। এই সমস্ত ভ্রান্ত ভূমিকাগুলোই হলো মূর্খতা, বৈশিষ্ট্যহীন করা (তা'তিল) এবং রাসূলগণের আনিত বার্তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যম))(২).
শাইখুল ইসলাম আরও বলেছেন: ((আমরা তা-ই সাব্যস্ত করি যার সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি, আর তা-ই অস্বীকার করি যা অস্বীকার করা সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি, আর যে বিষয়ে আমরা অস্বীকার বা সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে জানি না সে বিষয়ে চুপ থাকি))(৩).
তিনি আরও বলেছেন: ((বরং অস্বীকারকারীর ওপর দায়িত্ব হলো সে যা অস্বীকার করছে তার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা, যেমন সাব্যস্তকারীর ওপর দায়িত্ব হলো সে যা সাব্যস্ত করছে তার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা। আর যার নিকট অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার কোনো দলিল নেই, তার কর্তব্য হলো অস্বীকারও না করা এবং সাব্যস্তও না করা। তার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সীমা হলো সে বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত (তাওয়াক্কুফ) থাকা))(৪).
তিনি আরও বলেছেন: ((আর মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতি হলো তারা আল্লাহর সেই সব বৈশিষ্ট্য (সিফাত) বর্ণনা করেন যা তিনি নিজের কিতাবে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর রাসূলগণ তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন; কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) ও বৈশিষ্ট্যহীন (তা'তিল) করা ব্যতীত এবং কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও সাদৃশ্য (তামসিল) প্রদান ব্যতীত। বরং তারা মহান আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর থেকে তা-ই অস্বীকার করেন যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন। এ ক্ষেত্রে তারা তাঁর রাসূলগণের বাণীর অনুসরণ করেন এবং রাসূলগণের বাণীর পরিপন্থী বিষয়গুলো পরিহার করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {পবিত্র আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে}, অর্থাৎ: রাসূলগণের বিরোধিতাকারী কাফিররা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র, {এবং সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের ওপর}, কারণ তারা যা বলেছেন তা ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে, {আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য}(৫),
--------------------------------------------

(১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ' (১/ ৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৭৯)।
(৩) আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৪৬)।
(৪) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ৪৪)।
(৫) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত [১৮০ - ১৮২]।

রাসূলগণ আল্লাহকে পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে বিশেষিত করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গতার পরিপন্থী ত্রুটিসমূহ থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তাঁরা আল্লাহকে পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর কোনো বিষয়ে তাঁর সদৃশ থাকা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং বিস্তারিতভাবে তাঁর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী সাব্যস্ত করেছেন। তাঁরা তাঁর সদৃশ হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করেছেন। সুতরাং তাঁরা বিস্তারিতভাবে গুণাবলী সাব্যস্ত করার এবং সংক্ষিপ্তভাবে সদৃশ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা অস্বীকার করে সে 'মুয়াত্তিল' (গুণাবলী অস্বীকারকারী), আর যে ব্যক্তি এগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলীর মতো মনে করে সে 'মুমাসসিল' (সদৃশকারী)। 'মুয়াত্তিল' অনস্তিত্বের ইবাদত করে এবং 'মুমাসসিল' মূর্তির ইবাদত করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১], যা সদৃশকারীদের প্রতিবাদ। আর {তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১], যা অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদ))(১).
তিনি আরও বলেছেন: ((সুতরাং এই বিষয়ে যা করণীয় তা হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা তা সাব্যস্ত করি, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নাকচ করেছেন আমরা তা নাকচ করি। যে সকল শব্দ দলিলে এসেছে, সাব্যস্ত করা এবং নাকচ করার ক্ষেত্রে সেগুলোই অাঁকড়ে ধরা হবে। সুতরাং দলীলসমূহ যে সকল শব্দ ও অর্থ সাব্যস্ত করেছে আমরা তা সাব্যস্ত করব এবং দলীলসমূহ যে সকল শব্দ ও অর্থ নাকচ করেছে আমরা তা নাকচ করব))(২).
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই নাম ও গুণাবলীর অধ্যায়ে যা প্রয়োগ করা হয় তা তাওকীফী (শরীয়ত নির্ধারিত)))(৩).
ইমাম ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((সুতরাং এই বিষয়ে দেখা ওয়াজিব, অর্থাৎ গুণাবলীর অধ্যায়ে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা তা সাব্যস্ত করব এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নাকচ করেছেন আমরা তা নাকচ করব। দলিলে যে সকল শব্দ এসেছে, সাব্যস্ত করা ও নাকচ করার ক্ষেত্রে তা-ই অাঁকড়ে ধরতে হবে। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সকল শব্দ ও অর্থ সাব্যস্ত করেছেন আমরা তা সাব্যস্ত করব, আর তাঁদের দলীলসমূহ যে সকল শব্দ ও অর্থ নাকচ করেছে আমরা তা নাকচ করব))(৪).
ইবনুল উযীর আল-ইয়ামানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((এছাড়াও আল্লাহর নাম ও গুণাবলী হলো শরীয়ত নির্ধারিত এবং তা...--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াব আস-সাহীহ (৪/ ৪০৫)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ৫৫৪)।
(৩) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/ ১৪৭)।
(৪) শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ (২৬১)।

তিনি এর চেয়েও মর্যাদাবান যে তাঁর মূর্খ বান্দারা যা দেখেছে তা তাঁর ওপর আরোপ করবে।(১)
মোল্লা আলী আল-ক্বারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যেহেতু আল্লাহ তাআলার গুণাবলি তাওকীফী (শরীয়তের ভাষ্য-নির্ভর)।"(২)
এগুলো কতিপয় ইমামের কিছু বর্ণনা যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, নাম ও গুণাবলির তাওহীদ সাধারণভাবে এবং এর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলির বিষয়টি ‘তাওকীফী’ (ওহীর ওপর নির্ভরশীল); যা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু থেকে গ্রহণ করা হয় না। এটি নেতিবাচক (অস্বীকৃতি) ও ইতিবাচক (সাব্যস্তকরণ) উভয় দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যেমন আমরা মহান আল্লাহর জন্য কোনো কিছু সাব্যস্ত করি না যতক্ষণ না তা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়, তেমনিভাবে আমরা মহান আল্লাহর শান থেকে কোনো কিছু অস্বীকারও করি না যতক্ষণ না কিতাব ও সুন্নাহতে তা অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়।
সুতরাং এই ইমামগণের বক্তব্য এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, এই বিষয়টি তাওকীফী; কেননা এটি গায়েবের (অদৃশ্যের) বিষয় যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে বর্ণিত সংবাদ ছাড়া জানা সম্ভব নয়—তা আল্লাহর কিতাব হোক বা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহ সুন্নাহ হোক। আর ওহীর দলিল ব্যতিরেকে এ বিষয়ে কথা বলা আল্লাহ তাআলার ওপর সবচেয়ে বড় অপবাদের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে কেবল নিছক যুক্তি খাটে না; কারণ আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ করে দিয়েছেন যে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন শরয়ী দলিলের ওপর নির্ভর করা অনিবার্য।
এবং তাঁর উক্তি: "আর এটি জানা কথা যে, উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং ইমামগণের পথ হলো মহান আল্লাহ নিজের জন্য যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা।"

‌‌চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের আকিদা যে ভিত্তিগুলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত:
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের আকিদা তিনটি প্রধান ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো(৩):
প্রথম ভিত্তি: কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান আনা...--------------------------------------------
(১) ইছারুল হক্ব আলাল খালক্ব, পৃষ্ঠা: (৩০৮)।
(২) আর-রাদ্দু আলাল কায়িলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ, পৃষ্ঠা: (১১৩)।
(৩) মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা: ২৫

আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি—সাব্যস্তকরণ ও নাকচকরণ।
দ্বিতীয় মূলনীতি: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-কে তাঁর কোনো গুণ সৃষ্টির কোনো গুণের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র রাখা।
তৃতীয় মূলনীতি: আল্লাহ সেইসব গুণাবলি দ্বারা কীভাবে গুণান্বিত, তার ধরন উপলব্ধির আকাঙ্ক্ষা বর্জন করা।
আর এই তিনটি মূলনীতিই সেই বিষয় যা এই অধ্যায়ে একদিক থেকে আহলুস সুন্নাহর আকিদাকে বাতিলপন্থীদের (দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের) আকিদা থেকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে ও পৃথক করে।
এবং অন্যদিক থেকে তা সদৃশকারীদের (কাররামিয়া, হিশামিয়া ও অন্যান্যদের) আকিদা থেকে পৃথক করে।
প্রথম মূলনীতি: এতে মুআত্তিলাদের আকিদা থেকে আহলুস সুন্নাহর আকিদাকে পৃথক করা হয়েছে। কেননা আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্তকরণ বা নাকচ করার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হিসেবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে গ্রহণ করেন এবং তারা একে অতিক্রম করেন না। সুতরাং কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে যেসকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত হয়েছে তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, আর যেসকল বিষয় এই দুই উৎসে নাকচ করা হয়েছে তা নাকচ করা ওয়াজিব।
(আর যে বিষয়টি সাব্যস্তকরণ বা নাকচকরণ সম্পর্কে কোনো বর্ণনা আসেনি, আল্লাহর নাম ও গুণের ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা মোটেও সঠিক নয়। তবে সংবাদের ক্ষেত্রে সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ তা নিষেধ করেছেন, আবার কেউ কেউ শর্তসাপেক্ষে অনুমতি দিয়েছেন যে, বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে হবে। যদি এর দ্বারা এমন সত্য উদ্দেশ্য হয় যা আল্লাহর শানের উপযোগী, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যদি এর দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য হয় যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব)(১)।
সারকথা হলো, বিষয়টি তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত:
১- নামসমূহের অধ্যায়: এক্ষেত্রে কেবল কুরআন ও সুন্নাহর ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব।
২ - গুণাবলির অধ্যায়: এক্ষেত্রেও একইভাবে কেবল কুরআন ও সুন্নাহর ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব।
৩ - সংবাদের অধ্যায়: এক্ষেত্রে শারয়ী দলীল থাকা শর্ত নয়, তবে শর্ত হলো যে--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়াহ রচিত রিসালাহ ফিল আকলি ওয়ার রুহ ২/৪৬ - ৪৭ (মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরীয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত)

ব্যবহৃত শব্দের অর্থ মন্দ নয়।
অন্যদিকে আহলুত তআতিল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীগণ): তারা কেবল ‘বিবেক-বুদ্ধি’কেই তাদের ইলম বা জ্ঞানের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে। ফলে বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়গুলোই তাদের কাছে সামগ্রিক ও প্রাথমিক মূলনীতি; আর এগুলোই কোনো কিছু সাব্যস্ত করে অথবা নাকচ করে। এরপর তারা কিতাব ও সুন্নাহকে সেই বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়গুলোর সামনে উপস্থাপন করে। যদি সেগুলো বুদ্ধির অনুকূলে হয়, তবে তা কেবল সমর্থন হিসেবে গ্রহণ করা হয়, মূল ভিত্তি হিসেবে নয়। আর যদি বুদ্ধির পরিপন্থী হয়, তবে সেই শরয়ি দলিলগুলোকে প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করা হয়। এ প্রসঙ্গে তাদের একজন প্রবক্তা বলেন: (ওহির মাধ্যমে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা পর্যবেক্ষণ করা হবে; যদি বিবেক-বুদ্ধি সেটাকে সম্ভবপর মনে করে, তবে তা সত্য বলে মেনে নেওয়া ওয়াজিব হবে।
আর বুদ্ধি যে বিষয়কে অসম্ভব বলে ফয়সালা দেয়, সে ক্ষেত্রে ওহির মাধ্যমে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তাবিল বা ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব। আর ওহির বর্ণনায় এমন কোনো অকাট্য বিষয় থাকা সম্ভব নয় যা বুদ্ধির বিপরীত।
আর সাদৃশ্যমূলক হাদিসগুলোর বাহ্যিক রূপ—যার দ্বারা তিনি গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলো বুঝিয়েছেন—তার অধিকাংশই সহিহ নয়; আর সেগুলোর মধ্যে যা সহিহ তা অকাট্য নয়, বরং তা তাবিল বা ব্যাখ্যার উপযোগী)(১)।
এই উদ্ধৃতিটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয়গুলোকে কতটা প্রাধান্য দেয় এবং সেগুলোর প্রতি তাদের গোঁড়ামি কতটুকু। আর কীভাবে তারা এগুলোকে মূল ভিত্তি বানায় এবং ওহিকে সেগুলোর সামনে পেশ করে। ফলে তাদের বুদ্ধি যা অনুমোদন দেয় তারা তা গ্রহণ করে, আর যা তাদের বুদ্ধি অনুমোদন দেয় না, সে ব্যাপারে তারা সন্দেহ পোষণ করে এবং সেটিকে তুচ্ছজ্ঞান করে; এরপর তারা সেটির তাবিল ও বিকৃতি সাধনে সচেষ্ট হয়। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি আশআরিদের কিতাবসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে দেখতে পাবে যে তারা আকিদার অধ্যায়গুলোকে ইলাহিয়াত (আল্লাহ সংক্রান্ত), নবুওয়াত (নবী সংক্রান্ত) এবং সাময়িয়াত (পরকাল সংক্রান্ত) এই তিন ভাগে ভাগ করে। তারা ইলাহিয়াত ও নবুওয়াত অধ্যায়ে কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ গ্রহণ করে না। এই কারণে আপনি এই দুই অধ্যায়ে যুক্তিবিদ্যার নিয়ম অনুযায়ী গঠিত বুদ্ধিবৃত্তিক সংশয় ছাড়া আর কিছুই পাবেন না। হায় বিস্ময়! আমরা কি আমাদের দ্বীন আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসূলের বাণী থেকে গ্রহণ করব, নাকি গ্রিক নাস্তিক ও তাদের শিষ্যদের থেকে!--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-গাজালির ‘আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ’, পৃষ্ঠা ১৩২-১৩৩। তিনি তাঁর ‘আল-মুস্তাসফা’ (২/১৩৭-১৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: “বিবেক-বুদ্ধি যে বিষয়ে কোনো এক পক্ষের পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, সেখানে বিরোধের কোনো অবকাশ নেই। কেননা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে দ্রুত রহিত হওয়া বা একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি ঘটে। সুতরাং যদি বুদ্ধির বিপরীতে কোনো ওহিভিত্তিক দলিল আসে, তবে সেটি হয় মুতাওয়াতির হবে না—যার ফলে জানা যাবে যে এটি সহিহ নয়; অথবা এটি মুতাওয়াতির হবে—সেক্ষেত্রে এর তাবিল বা ব্যাখ্যা করা হবে এবং তখন আর কোনো বিরোধ থাকবে না।”

আর শ্রবণগত বিষয়সমূহের (সামইয়াত) অধ্যায়—অর্থাৎ পুনরুত্থান, হাশর, জান্নাত, জাহান্নাম, ওয়াদা এবং শাস্তির ধমকি—এর ক্ষেত্রে তারা শরয়ি দলীলসমূহ গ্রহণ করে, ফলশ্রুতিতে তারা এই অধ্যায়কে শ্রবণগত বিষয়াবলি নামে অভিহিত করেছে। এটি ইলাহিয়াত (আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি) এবং নবুয়ত অধ্যায়ের বিপরীত, কারণ এই দুই ক্ষেত্রে তারা বুদ্ধিপ্রসূত প্রমাণের ওপর নির্ভর করে। এরা তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তোমরা কিতাবের একাংশে বিশ্বাস করো আর অপরাংশকে অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এমন করে তাদের প্রতিফল পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা ছাড়া আর কী? আর কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম আজাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন।}(১).
আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: আল্লাহকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা। এর মাধ্যমে একদিকে আহলুস সুন্নাহর আকিদাকে মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) আকিদা থেকে এবং অন্যদিকে মুশাব্বিহাদের (সাদৃশ্য প্রদানকারী) আকিদা থেকে পৃথক করা হয়।
আহলুস সুন্নাহ বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ যেসব গুণে গুণান্বিত, তাতে তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবের স্পষ্ট বাণীর মাধ্যমে আমাদের তা জানিয়ে দিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সুরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]। সুতরাং যদি আল্লাহ তাআলার কোনো গুণ সম্পর্কে কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো বর্ণনা আসে, তবে তার ওপর ঈমান আনা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব যে, সেই গুণটি পূর্ণতা, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের এমন চরম সীমায় পৌঁছেছে যা স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণের মধ্যে সাদৃশ্যের সমস্ত কাল্পনিক সংশয়কে ছিন্ন করে দেয়। মূলত আল্লাহকে যথাযথ সম্মান না করা এবং মানুষের মনে স্রষ্টার গুণ সৃষ্টির গুণের সদৃশ—এমন ধারণা উদয় হওয়াই হলো চরম মন্দ। সুতরাং যে মুমিন হৃদয় আল্লাহর সেই গুণাবলিতে বিশ্বাসী যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রশংসা করেছেন, তার জন্য কর্তব্য হলো মহান আল্লাহর প্রতি পরম শ্রদ্ধাশীল হওয়া এবং সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবিহ) পঙ্কিলতা দ্বারা কলুষিত না হওয়া, যাতে তার হৃদয়ের জমিন পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন হয়ে সৃষ্টির সাদৃশ্যমুক্ত করার ভিত্তিতে গুণাবলির ওপর ঈমান গ্রহণের উপযোগী হয়। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুসরণে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সুরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১](২).
ইমাম ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((সাদৃশ্য প্রদান বা তাশবিহ কেবল তখনই হয় যখন কেউ বলে যে আল্লাহর হাত...--------------------------------------------
(১) সুরা বাকারার ৮৫ নম্বর আয়াত।
(২) দেখুন: মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ২১ - ২২।

হাতের মতো বা হাতের সদৃশ, কিংবা শ্রবণ যেমন শ্রবণের মতো বা শ্রবণের সদৃশ; সুতরাং সে যদি বলে: শ্রবণ শ্রবণের মতো বা শ্রবণের সদৃশ, তবে এটিই হলো ‘তাশবিহ’ (সাদৃশ্যদান)। আর যদি সে তা-ই বলে যা মহান আল্লাহ বলেছেন: হাত, শ্রবণ ও দর্শন, এবং সে ‘কেমন’ তা না বলে এবং এ কথা না বলে যে তা শ্রবণের সদৃশ কিংবা শ্রবণের মতো, তবে এটি ‘তাশবিহ’ হবে না। আর এটি তেমনই যেমন মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (আশ-শুরা, আয়াত: ১১])(১).
অতঃপর ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ‘তানজিহ’ (আল্লাহকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা)-এর সূক্ষ্ম অর্থ নির্ধারণ করেছেন এবং এই আয়াতের মাধ্যমে তার দলীল পেশ করেছেন: যেহেতু এই আয়াতটি তানজিহ এবং ইসবাত (সাব্যস্তকরণ)-এর মধ্যে সমন্বয় করেছে। এতে প্রথমে তানজিহ পেশ করা হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তানজিহ-এর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নিজের জন্য শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করেছেন, যাতে এটি বুঝানো যায় যে, আল্লাহ নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে ‘তাশবিহ’ (সাদৃশ্যদান) বা ‘তামসিল’ (উপমা প্রদান) হবে না।
পক্ষান্তরে ‘আহলুত তা’তিল’ (গুণাবলি অস্বীকারকারী গোষ্ঠী): তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি থেকে কেবল তা-ই বুঝেছে যা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য। অতঃপর তারা সেই ধারণাগুলো অস্বীকার করতে শুরু করেছে যার অস্তিত্ব কেবল তাদের ভ্রান্ত উপলব্ধিতেই বিদ্যমান। সুতরাং এই ‘মুআত্তিলা’দের আকিদা ‘তামসিল’ ও ‘তা’তিল’ (অস্বীকৃতি)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছে। আর এই অনিষ্ট মূলত তাদের অন্তরের অপবিত্রতা এবং ‘তাশবিহ’-এর নোংরামি দ্বারা কলুষিত হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। ফলে যখন তারা মহান আল্লাহর গুণাবলির মধ্য হতে কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ সম্পর্কে শোনে, যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন—যেমন তাঁর আরশের উপর উঠা, কিয়ামতের দিন তাঁর আসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলি—তখন তাদের মনে সর্বপ্রথম এই চিন্তাই আসে যে, এই গুণটি সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ। ফলে অন্তর ‘তাশবিহ’-এর আবর্জনায় লিপ্ত হয়; সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি এবং আল্লাহকে যথাযোগ্য মহিমান্বিত করেনি, যখন তার মনে আগেভাগেই এই ধারণা চলে এসেছে যে, স্রষ্টার গুণ সৃষ্টির গুণের সদৃশ। ফলে সে প্রথমে ‘তাশবিহ’-এর নোংরামি দ্বারা অন্তরকে অপবিত্র করেছে, অতঃপর এটিই তাকে মহান স্রষ্টার গুণকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করেছে এই দাবির মাধ্যমে যে, তা সৃষ্টির গুণের সদৃশ। এভাবে সে শুরুতে ‘মুশাব্বিহ’ (সাদৃশ্যদানকারী) এবং শেষে ‘মুআত্তিল’ (গুণ অস্বীকারকারী) ও পথভ্রষ্ট হিসেবে গণ্য হয়, যে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত রাব্বুল আলামীনের ওপর চড়াও হয়ে তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করে এই দাবি তুলে যে, সেই গুণটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়(২).--------------------------------------------
(১) সুনানে তিরমিজি (৩/ ৫০)।
(২) দেখুন: মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ১৯ - ২০।

পক্ষান্তরে তামসীলপন্থীদের (সাদৃশ্যপ্রদানকারী) আকিদা হলো: এটি তাদের এই দাবির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, মহান আল্লাহ আমাদের সাথে কেবল এমন বিষয়েই সম্বোধন করেন যা আমরা উপলব্ধি করতে পারি। সুতরাং তিনি যখন হাত সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেন, তখন আমরা এই অঙ্গবিশিষ্ট হাত ছাড়া আর কিছুই বুঝি না। ফলে তারা স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করেছে এবং বলেছে: "তাঁর হাত আমার হাতের মতো"; মহান আল্লাহ তাদের এই দাবি থেকে বহু ঊর্ধ্বে।
আর যারা আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত, তাঁর রাসূলদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী এবং তাঁর পূর্ণত্বের স্বীকৃতি প্রদানকারী, তাঁরা আল্লাহর জন্য তাঁর সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন। ফলে তাঁরা সাব্যস্তকরণ ও সাদৃশ্য অস্বীকারের মাঝে এবং পবিত্রতা ঘোষণা ও গুণাবলি অস্বীকার না করার মাঝে সমন্বয় করেন। সুতরাং তাঁদের মাযহাব হলো দুই মন্দের মাঝে এক কল্যাণ এবং দুই গোমরাহির মাঝে এক হেদায়েত।
আর তৃতীয় মূলনীতি হলো: এতে আহলে সুন্নাতের আকিদাকে মুসাব্বিহাদের (সাদৃশ্যদানকারী) আকিদা থেকে পৃথক করা হয়েছে। কেননা আহলে সুন্নাত মহান স্রষ্টার গুণাবলির ধরন (কাইফিয়াত) সংক্রান্ত জ্ঞানকে আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন। সুতরাং মহান আল্লাহর সত্তার ধরন সম্পর্কে মানুষের কোনো জ্ঞান নেই (এবং আমাদের পালনকর্তার গুণাবলির কোনোটিরই প্রকৃত রূপের এমন ব্যাখ্যা করা যাবে না যে, বলা হবে তিনি অমুক পন্থায় উঠেছেন। যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর স্পর্ধা দেখাবে, তার কথা দ্বীনের ব্যাপারে অতিশয়ভক্তি এবং মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন যা আল্লাহ অনুমতি দেননি, যা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং কুরআন বা সুন্নাহও যা ব্যক্ত করেনি। যদি শরীয়তে বান্দাদের নিকট এমন কিছু দাবি করা হতো, তবে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বর্ণনা করতেন। কেননা মুসলমানদের যে বিষয়ের প্রয়োজন রয়েছে, তার কোনোটিই তিনি বর্ণনা ও স্পষ্ট করা ব্যতীত ছেড়ে দেননি। আর বান্দারা আল্লাহ সম্পর্কে কেবল ততটুকুই জানে যতটুকু তিনি তাদের শিখিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না, কেবল তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত}(১)। সুতরাং বান্দার উচিত আল্লাহ তাকে যা শিখিয়েছেন তার ওপর ঈমান আনা এবং তাতেই সীমাবদ্ধ থাকা, আর যা সে জানে না তা থেকে বিরত থাকা এবং এর অর্থকে তার মহাজ্ঞানীর নিকট সোপর্দ করা)(২)।
পক্ষান্তরে মুসাব্বিহারা আল্লাহর গুণাবলির ধরনের বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে এবং আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলেছে। তারা বলেছে: "তাঁর দৃষ্টি আমার দৃষ্টির মতো, আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো, এবং আল্লাহর পা আমার পায়ের মতো"; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।--------------------------------------------
(১) সূরা বাকারার ২৫৫ নম্বর আয়াত
(২) দেখুন: মাআরিজুল কবুল ১/ ৩২৬ - ৩২৭