📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আর যার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা (নস) আসেনি, তারা তা ব্যবহার করতে নিষেধ করেন।(১)
দ্বিতীয় মত: সংবাদ প্রদানের (ইখবার) ক্ষেত্রটি ‘তাওকিফী’ (কুরআন-সুন্নাহর শব্দের ওপর নির্ভরশীল) হওয়া শর্ত নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাঁর নাম ও গুণাবলি অধ্যায়ের চেয়ে অধিক প্রশস্ত। যেমন- ‘বস্তু’, ‘অস্তিত্বশীল’ এবং ‘স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা’; কেননা এগুলোর মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, অথচ এগুলো তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদান কখনো সুন্দর কোনো নামের মাধ্যমে হতে পারে, অথবা এমন কোনো নামের মাধ্যমে হতে পারে যা মন্দ নয়, অর্থাৎ এমন নাম যা সৌন্দর্যের পরিপন্থী নয়। আর এটি জরুরি নয় যে সংবাদ প্রদানকারী নামটি অবশ্যই সুন্দর হতে হবে, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে মন্দ কোনো নামের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া জায়েজ নয়(২)। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন সব শব্দের মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা যাবে যেগুলোর সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকৃতি বর্ণনায় আসেনি, তবে শর্ত হলো বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা তলব করতে হবে। যদি এর দ্বারা সে মহান আল্লাহর শানের সাথে মানানসই কোনো সত্য অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য, আর যদি সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শানের সাথে বেমানান কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব(৩)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:‌‌ অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি, গুণাবলির অধ্যায়ে এগুলোর প্রবেশের বিধান এবং এগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের অবস্থান।
অস্পষ্ট শব্দাবলি—অর্থাৎ যার ব্যবহার নস বা দলিলে আসেনি—তাকে নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা সম্ভব:

‌‌প্রথমত: এমন সব শব্দ যা প্রাথমিকভাবে সালাফদের কিছু কথায় ব্যবহৃত হয়েছে।
এর উদাহরণ হলো ‘সত্তা’ এবং ‘পৃথক’ শব্দ দুটি।
আর এই শব্দগুলো এমন সঠিক অর্থ বহন করে যা দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
এই ধরনের শব্দাবলি ব্যবহারের ক্ষেত্রে জমহুর আহলে সুন্নাত অনুমতি প্রদান করেন।
আবার কেউ কেউ এই যুক্তিতে তা নিষেধ করেন যে, সংবাদ প্রদানের বিষয়টিও অন্যান্য বিষয়ের মতো ‘তাওকিফী’ (অর্থাৎ কেবল দলিলে বর্ণিত শব্দের ওপর নির্ভরশীল)।
আর সঠিক মত হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত সেই শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থ দলিলের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই।
যেমন আহলে... উক্তি--------------------------------------------
(১) দেখুন: রিসালাহ ফিল আকলি ওয়ার রুহ (২/ ৪৬-৪৭)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ (১/ ১৬১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ১৪২-১৪৩)।
(৩) রিসালাহ ফিল আকলি ওয়ার রুহ (২/ ৪৬-৪৭)।

সুন্নাহ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজ সত্তায় আরশের উপর উঠেছেন।"
(নিজ সত্তায়) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে আরশের উপর উঠেছেন এবং আরশের উপর উঠা তাঁর একটি গুণ।
যেমন তাঁদের উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক।"
(পৃথক) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর উচ্চতা (উলুউ) সাব্যস্ত করা এবং সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত দাবির প্রতিবাদ করা যে বলে আল্লাহ সত্তাগতভাবে সব জায়গায় আছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এখানে উদ্দেশ্য হলো, বরেণ্য ইমামগণ অস্পষ্ট ও নব উদ্ভাবিত (বিদআতি) শব্দাবলির প্রয়োগ থেকে নিষেধ করতেন। কারণ এতে সত্যের সাথে মিথ্যার মিশ্রণ থাকে এবং এর ফলে সংশয়, মতভেদ ও ফিতনার সৃষ্টি হয়। এর বিপরীতে রয়েছে শরিয়াহ কর্তৃক বর্ণিত শব্দাবলি এবং যেসব শব্দের অর্থ স্পষ্ট করা হয়েছে। কারণ যা বর্ণিত বা মأথুর (আসার হিসেবে প্রাপ্ত) তা ঐক্য তৈরি করে এবং যা সুপরিচিত তা সঠিক জ্ঞান দান করে।"(১)
তিনি আরও বলেন: "সালাফ এবং ইমামগণের পদ্ধতি হলো তাঁরা শরিয়ত ও বিবেক দ্বারা পরিজ্ঞাত সঠিক অর্থসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন।
তাঁরা শরয়ি শব্দাবলির প্রতিও গুরুত্ব দিতেন এবং যতক্ষণ সম্ভব সেই শব্দগুলো দিয়েই ভাব প্রকাশ করতেন।
আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কথা বলত যার মধ্যে কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী বাতিল অর্থ থাকত, তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করতেন।
আর যে ব্যক্তি এমন কোনো নব উদ্ভাবিত (বিদআতি) শব্দ বলত যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে, তাঁরা তাকে বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্ট করতেন এবং বলতেন যে, সে বিদআত দিয়ে বিদআতের মোকাবিলা করেছে এবং বাতিল দিয়ে বাতিলকে খণ্ডন করেছে।"(২)
শাইখুল ইসলামের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এ কথা প্রতীয়মান হয় যে, শব্দাবলি চার প্রকার:
প্রথম প্রকার: বর্ণিত শব্দাবলি, যা নস বা শরয়ি দলিলের মাধ্যমে এসেছে।
দ্বিতীয় প্রকার: সুপরিচিত শব্দাবলি, যার অর্থসমূহ ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করা হয়েছে।
তৃতীয় প্রকার: নব উদ্ভাবিত (বিদআতি) শব্দাবলি, যা বাতিল বা ভ্রান্ত অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে।
চতুর্থ প্রকার: নব উদ্ভাবিত (বিদআতি) শব্দাবলি, যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে।
সুতরাং 'সত্তা' (যাত) এবং 'পৃথক' (বায়িন) শব্দ দুটি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই শব্দগুলো যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি...--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/২৭১)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/২৫৪)।

এগুলো সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। এজন্যই খাত্তাবি যখন এর ব্যবহারের বিরোধিতা করে বলেন: "তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার জন্য এমন সীমা বলা জায়েজ যা অন্য সীমার মতো নয়, যেমন আমরা বলি আল্লাহর হাত যা অন্য হাতগুলোর মতো নয়। তখন তাকে বলা হয়: আমাদের 'আল্লাহর হাত যা অন্য হাতগুলোর মতো নয়' বলার প্রয়োজন পড়েছে এ কারণে যে, কুরআনে ও সুন্নাহতে আল্লাহর হাতের উল্লেখ এসেছে, তাই তা গ্রহণ করা আবশ্যক হয়েছে এবং প্রত্যাখ্যান করা জায়েজ হয়নি। কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহর কোথায় সীমার কথা উল্লেখ আছে যে আমরা বলব সীমা যা অন্য সীমার মতো নয়, যেমন আমরা বলি আল্লাহর হাত যা অন্য হাতগুলোর মতো নয়?!"(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া খাত্তাবির বক্তব্যের কয়েকটি দিক থেকে উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "তিনি যে কথাটি উল্লেখ করেছেন তা তখনই প্রাসঙ্গিক হতো যদি তারা বলত: তাঁর একটি গুণ আছে যা হলো সীমা, যেমনটি তাদের ওপর এই আপত্তিকারী কল্পনা করেছেন। অথচ এটি কেউ বলেনি এবং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি বলবেও না; কেননা এই কথার কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ গুণান্বিত সত্তাসমূহের যেসব গুণাবলির মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়—যেমন আল্লাহর হাত ও জ্ঞানের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে—সেগুলোর মধ্যে সীমা নামক নির্দিষ্ট কোনো গুণ নেই। বরং সীমা হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে কোনো বস্তু তার গুণ ও পরিমাণ দ্বারা অন্য কিছু থেকে পৃথক হয়।"(২)
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ এই শব্দগুলোর মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে তার অতিরিক্ত কোনো গুণ সাব্যস্ত করেননি, বরং এর মাধ্যমে তারা বাতিলপন্থীরা মহান রবের অস্তিত্ব, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক হওয়া এবং তাঁর হাকীকত সাব্যস্ত করার বিষয়ে যে অকার্যকারিতা আরোপ করেছিল, তা স্পষ্ট করেছেন।(৩)

‌‌দ্বিতীয়ত: এমন কিছু শব্দ যা কোনো কোনো সালাফের বক্তব্যে কখনও তা সাব্যস্ত করার জন্য আবার কখনও তা অস্বীকার করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
এর উদাহরণ হলো: 'সীমা' শব্দ এবং 'স্পর্শ' শব্দ। সালাফগণ কর্তৃক এগুলো প্রয়োগ করা গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা সংবাদের অন্তর্ভুক্ত। সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের ব্যাখ্যা রয়েছে যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

‌‌তৃতীয়ত: এমন কিছু শব্দ যা কোনো কোনো সালাফের বক্তব্যে এবং তাদের বিরোধীদের বক্তব্যে ব্যবহৃত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪২)।
(২) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪২-৪৪৩)।
(৩) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪৫)।

এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘দিক’ শব্দটি।

‌‌চতুর্থত: এমন কিছু পরিভাষা যা প্রতিপক্ষদের বক্তব্যে ব্যবহৃত হয়েছে কিন্তু সালাফদের বক্তব্যে ব্যবহৃত হয়নি।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘দেহ’, ‘স্থান’, ‘অপরিহার্য অস্তিত্ব’, ‘মৌলিক উপাদান’ এবং ‘আকস্মিক গুণাবলী’ শব্দগুলো।
আর তৃতীয় ও চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে উত্তর হলো, আমরা বলব যে—এই বিষয়ের মূল নীতি হলো পরিভাষাগুলো দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং ইজমা’র অনুসারীদের বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং এর অর্থকে বিবেচনায় নেওয়া এবং এর সাথে বিধানকে সংশ্লিষ্ট করা আবশ্যক। যদি এর দ্বারা প্রশংসা করা হয়ে থাকে, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি প্রশংসার যোগ্য হবেন; আর যদি নিন্দা করা হয়ে থাকে, তবে তিনি নিন্দার যোগ্য হবেন। যদি তা কোনো কিছু সাব্যস্ত করে, তবে তা সাব্যস্ত করা আবশ্যক এবং যদি কোনো কিছু অস্বীকার করে, তবে তা অস্বীকার করা আবশ্যক। কারণ আল্লাহর বাণী সত্য, তাঁর রাসূলের বাণী সত্য এবং ইজমা’র অনুসারীদের বক্তব্য সত্য।
আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস: ১-৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তি ও নিরাপত্তা দানকারী} [আল-হাশর: ২২-২৩], এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শূরা: ১১], এবং আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন} [আল-আন’আম: ১০৩], এবং আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} [আল-কিয়ামাহ: ২২-২৩], এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এই জাতীয় সব বিষয়ই সত্য।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই সকল পরিভাষা যেগুলোর শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই।
সেগুলোর অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রশংসা, নিন্দা, কোনো কিছু সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না এটি স্পষ্ট করা হয় যে...

শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে সকল শব্দের মাধ্যমে শরীয়তের মূল পাঠসমূহের (নصوص) বিরোধিতা করা হয় তা এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন (জিসম বা শরীর), (হায়্যিজ বা স্থান দখলকারী), (জিহা বা দিক), (জাওহার বা মৌলিক পদার্থ) এবং (আরাজ বা গুণাবলী)(১)। কেননা তারা এই শব্দগুলোর সংজ্ঞায় এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা অস্বীকার করতে চায়, অথচ আল্লাহ নিজের জন্য এবং তাঁর রাসূল তাঁর জন্য সেগুলো বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং তাঁর কালামকেও (কথা বলা) অস্বীকারের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে। তারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট এবং আল্লাহ এটি বলেননি। তারা তাঁর দর্শনকেও অস্বীকার করে; কারণ তাদের পরিভাষায় দর্শন কেবল একটি দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং শরীরবিশিষ্ট সত্তার জন্যই সম্ভব। অতঃপর তারা বলে: আল্লাহ এ থেকে পবিত্র, তাই তাঁকে দেখা অসম্ভব। অনুরূপভাবে তারা বলে যে, বক্তা কেবল শরীরবিশিষ্ট ও স্থান দখলকারীই হতে পারে, অথচ আল্লাহ কোনো শরীরবিশিষ্ট বা স্থান দখলকারী নন, তাই তিনি বক্তা হতে পারেন না। তারা আরও বলে: তিনি যদি আরশের উপর উঠে থাকতেন, তবে তিনি শরীরবিশিষ্ট ও স্থান দখলকারী হতেন, অথচ আল্লাহ শরীরবিশিষ্ট বা স্থান দখলকারী নন, তাই তিনি আরশের উপরে উঠে বক্তা হতে পারেন না এবং এ জাতীয় আরও কথা(২)
এই ধরণের শব্দের ক্ষেত্রে অবস্থান: "যদি এই শব্দগুলো—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক হয়, তবে তাদের সম্বোধনকারী ব্যক্তি হয়তো:
১ - তাদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাইবে এবং বলবে: এই শব্দগুলো দ্বারা তোমরা কী বুঝাতে চাচ্ছ? যদি তারা এমন অর্থে এর ব্যাখ্যা করে যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি এর বিপরীত কোনো ব্যাখ্যা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।
২ - অথবা স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি—উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দগুলো ব্যবহার করে তাদের সাথে একমত হতে বিরত থাকবে। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যে,
মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহারে বিরত থাকে, তবে তারা তাকে অজ্ঞতা বা তর্কে হেরে যাওয়ার অপবাদ দিতে পারে।
আবার মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহার করে, তবে তারা তার প্রতি এই অপবাদ আরোপ করবে যে সে এমন শব্দ ব্যবহার করেছে যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। তারা তাদের নিজস্ব পরিভাষা দ্বারা সাধারণ মানুষকে এই ধারণা দিবে যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার এমন সব বাতিল অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র।"(৩)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৪১ - ২৪১)
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৯)।

সম্ভবত এই মাসআলায় অগ্রগণ্য মত হলো, মাসলাহাত বা জনকল্যাণের ভিন্নতা অনুযায়ী বিষয়টি ভিন্ন হতে পারে।
১ - সুতরাং প্রতিপক্ষ যদি তার বক্তব্য বা মতবাদের দিকে মানুষকে আহ্বান করার এবং তা মানতে মানুষকে বাধ্য করার অবস্থানে থাকে, তবে তাকে বলা যেতে পারে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনো আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া কারো জন্য আবশ্যক নয়। অতএব, যতক্ষণ না এটি প্রমাণিত হচ্ছে যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানবজাতিকে সেই বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছেন, ততক্ষণ পর্যন্ত সেই আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেওয়া মানুষের জন্য জরুরি নয় এবং তার জন্যও মানুষকে সেই দিকে আহ্বান করা বৈধ নয়, এমনকি যদি সেই বিষয়ের অর্থটি সত্য হিসেবেও ধরে নেওয়া হয়।
আর এই পদ্ধতিটি তখন অধিকতর কার্যকর হয়, যখন তাদের মধ্যে কেউ রাষ্ট্রপ্রধান বা দায়িত্বশীলদের বিভ্রান্ত করে তাদের বিদআতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়; যেমনটি জাহমিয়াহরা সেই খলিফাদের সাথে করেছিল যাদের তারা বিভ্রান্ত করে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়ার মতবাদসহ অন্যান্য বিদআতে লিপ্ত করেছিল। এমতাবস্থায় তাদের সাথে বিতর্কের সর্বোত্তম পন্থা হলো এটি বলা: ‘আপনারা আমাদের কাছে কুরআন বা সুন্নাহ থেকে দলিল নিয়ে আসুন যাতে আমরা আপনাদের আহ্বানে সাড়া দিতে পারি; অন্যথায় কুরআন ও সুন্নাহ যে বিষয়ের প্রমাণ দেয় না, আমরা তাতে সাড়া দেব না।’
এর কারণ হলো, মানুষের মধ্যকার পারস্পরিক বিবাদ আকাশ থেকে অবতীর্ণ কিতাব (আল্লাহর বাণী) ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা নিষ্পত্তি হতে পারে না। আর যদি তাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর বিষয়টি ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তাদের প্রত্যেকেরই ভিন্ন ভিন্ন বুদ্ধি রয়েছে। এই বিরোধীদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে, তার বুদ্ধি তাকে এমন এক অকাট্য জ্ঞানের সন্ধান দিয়েছে যার বিরোধিতা অপর পক্ষ করছে। এই কারণেই উম্মতের বিরোধপূর্ণ বিষয়সমূহে কুরআন ও সুন্নাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুকে বিচারক বা ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নেই।
ইমাম আহমাদ জাহমিয়াহদের সাথে এই পদ্ধতিতেই বিতর্ক করেছিলেন যখন তারা তাঁকে ‘মিহনা’ বা অগ্নিপরীক্ষার দিকে আহ্বান করেছিল; তিনি তখন তাদের বক্তব্যের সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দাবি করতে থাকেন।
অতঃপর তারা যখন তাদের দলিলসমূহ পেশ করল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা} [আল-আনআম ১০২], এবং তাঁর বাণী: {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না} [আল-আম্বিয়া ২], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “বাকারা ও আলে ইমরান (কিয়ামতের দিন) আসবে”, এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদিস।
তিনি তাদের এই দলিলগুলোর এমন জবাব দিলেন যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এগুলো তাদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না।
আর যখন তারা বলল: ‘কুরআন সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? এটি কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু?’ তখন তিনি আল্লাহর ‘ইলম’ (জ্ঞান) দিয়ে তাদের পাল্টা যুক্তি দিলেন এবং বললেন: ‘আপনারা আল্লাহর ইলম সম্পর্কে কী বলেন? এটি কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু?’ আর যখন আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বারগুস—যিনি কালাম শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন—তাঁর সাথে বিতর্ক করলেন, তখন তিনি তাঁকে ‘তাজসিম’ (আল্লাহর দেহ সাব্যস্ত করার অভিযোগ) এর বাধ্যবাধকতায় জড়াতে চাইলেন।

এবং তিনি যদি আল্লাহর জন্য অ-সৃষ্ট কথা সাব্যস্ত করেন, তবে আবশ্যক হয় যে তিনি দেহধারী হবেন
অতঃপর ইমাম আহমাদ তাকে উত্তর দিলেন: এই পরিভাষাটি দ্বারা প্রবক্তার উদ্দেশ্য কী তা জানা যায় না, এবং কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মধ্যে এর কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং কারো জন্য এটি জায়েয নয় যে সে মানুষকে এই শব্দ বা এর অর্থ উচ্চারণ করতে বাধ্য করবে
এবং তিনি তাকে জানালেন যে আমি বলি: তিনি এক, অমুখাপেক্ষী, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, আমি বলি না যে তিনি দেহধারী, আর আমি এও বলি না যে তিনি দেহধারী নন; কারণ উভয়টিই ইসলামের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিদআত। সুতরাং এগুলি সেই শরয়ী দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যার প্রতি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া মানুষের জন্য ওয়াজিব। কেননা মানুষের ওপর কেবল রাসূলের আহ্বানে সাড়া দেওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার দিকে আহ্বান করেছেন তাতে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব, কোনো বিদআতী কথার দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া নয়। আর এই পরিভাষা ব্যবহারকারীর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট যা বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও জিজ্ঞাসা ছাড়া জানা সম্ভব নয়। সুতরাং এটি না শরীয়তে পরিচিত, না বিবেক দ্বারা বোধগম্য যদি না বক্তাকে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করা হয়
এই বিতর্ক এবং এর অনুরূপ পদ্ধতিই উপযুক্ত যখন প্রতিপক্ষ একজন আহ্বানকারী হয়
২ - আর যখন প্রতিপক্ষ তার বক্তব্যের মাধ্যমে শরীয়তের বিরোধিতা করে, অথবা এমন কেউ হয় যাকে শরীয়তের দিকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়
যেমন ঐ ব্যক্তি যে ইসলাম মেনে চলে না এবং মানুষকে তার ধারণাপ্রসূত যুক্তিনির্ভর বিষয়ের দিকে আহ্বান করে, অথবা ঐ ব্যক্তি যে দাবি করে যে শরীয়ত কেবল সাধারণ জনগণের সাথে কথা বলেছে, আর সুস্পষ্ট যুক্তি এমন এক অভ্যন্তরীণ অর্থের দিকে পরিচালিত করে যা শরীয়ত পরিপন্থী, এবং এই জাতীয় বিষয়।
অথবা যদি কোনো ব্যক্তি এমন হয় যার নিকট এদের কথার কারণে কোনো সংশয় তৈরি হয়েছে
তবে এদের সাথে সম্বোধনের ক্ষেত্রে তারা যে অর্থগুলো দাবি করে সে সম্পর্কে কথা বলা আবশ্যক, হয়:
১ - তাদের ব্যবহৃত পরিভাষায়
২ - অথবা এমন পরিভাষায় যেগুলোর ব্যাপারে তারা একমত যে সেগুলো তাদের পরিভাষার স্থলাভিষিক্ত হয়, আর তখন তাদের বলা হবে যে, আলোচনা হয়:
ক- শব্দ বা পরিভাষা নিয়ে হবে।
খ- অথবা অর্থ নিয়ে হবে।
গ- অথবা উভয়টি নিয়েই হবে।

যদি আলোচনাটি শব্দের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই কেবল বিমূর্ত অর্থ নিয়ে হয়, যেমনটি দার্শনিক ও তাদের সমমনারা করে থাকেন যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে শরয়ি বিধিবিধানের তোয়াক্কা করেন না, বরং তারা আল্লাহকে 'কার্যকারণ', 'প্রেমিক' ও 'প্রেমাস্পদ' এবং এ জাতীয় নামে অভিহিত করেন—
তবে তাদের এই অর্থগুলোকে যদি শরয়ি পরিভাষায় রূপান্তর করা সম্ভব হয়, তবে তা হবে উত্তম।
আর যদি তাদের সাথে তাদের নিজস্ব পরিভাষা ছাড়া কথা বলা সম্ভব না হয়, তবে কেবল শব্দের খাতিরে চুপ থাকার চেয়ে তাদের পরিভাষা ব্যবহার করেই তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করা এবং ইসলামের ওপর তাদের আক্রমণ প্রতিহত করা অধিকতর শ্রেয়। এটি ঠিক তেমনি, যেমন যদি কোনো কাফের বাহিনী আক্রমণ করে এবং তাদের পোশাক পরিধান করা ছাড়া তাদের অনিষ্ট থেকে মুসলমানদের রক্ষা করা সম্ভব না হয়, তবে কেবল পোশাকের সাদৃশ্য হওয়ার ভয়ে কাফেরদের দেশের অভ্যন্তরে অবাধ বিচরণ করতে দেওয়ার চেয়ে তাদের পোশাক পরেই তাদের প্রতিহত করা উত্তম।
কিন্তু যদি আলোচনা এমন কারো সাথে হয় যে শরয়ি বিধিবিধানের অনুসারী,
তবে তাকে বলা হবে: এই শব্দগুলোকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে ব্যবহার করা একটি বিদআত; এবং এগুলোর প্রত্যেকটিতে অস্পষ্টতা ও বিভ্রান্তির সুযোগ রয়েছে। তাই এক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও অনুসন্ধান করা আবশ্যক, অথবা অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ—উভয় ক্ষেত্রেই এই পরিভাষাগুলো ব্যবহার থেকে বিরত থাকা জরুরি।
একদল লোক মনে করেছেন যে, সালাফ ও ইমামগণ ইলমুল কালামের যে নিন্দা করেছেন, তা কেবল এতে ব্যবহৃত 'জাওহার' (মৌলিক পদার্থ), 'জিসম' (দেহ) এবং 'আরাদ' (আকস্মিক গুণ)-এর মতো নতুন উদ্ভাবিত পরিভাষাগুলোর কারণে। তারা বলেছেন: এই ধরনের পরিভাষা উদ্ভাবন নিন্দনীয় নয়; যেমন মানুষ তাদের প্রয়োজনে নতুন পাত্র তৈরি করে অথবা শত্রুর মোকাবিলায় নতুন অস্ত্র তৈরি করে। ইহইয়া-র লেখক এবং অন্যান্যেরাও এটি উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু বিষয়টি মোটেও তেমন নয়; বরং শব্দের নতুনত্বের চেয়ে এর অর্থের ভ্রষ্টতার কারণেই তারা কালাম শাস্ত্রের অধিক নিন্দা করেছেন। তারা এর নিন্দা করেছেন কারণ এটি কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী এবং সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী বাতিল অর্থসমূহ ধারণ করে। তবে কোনো বিষয় বাতিল হওয়ার নিশ্চিত লক্ষণ হলো কুরআন ও সুন্নাহর সাথে এর বৈপরীত্য। আর যা কিছু কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তা নিশ্চিতভাবেই বাতিল। অতঃপর মানুষের মধ্যে কেউ তার বিবেক দিয়ে এর অসারতা বুঝতে সক্ষম হয়, আবার কেউ হয় না।
তাছাড়া, সত্য ও মিথ্যা—উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে এমন নব-আবিষ্কৃত, অস্পষ্ট ও বিদআতি পরিভাষা দিয়ে বিতর্ক করার ক্ষেত্রে যদি একজন বিতার্কিক তা সাব্যস্ত করে এবং অন্যজন তা অস্বীকার করে, তবে উভয়েই ভুল পথে পরিচালিত হয়। অধিকাংশ বুদ্ধিমান লোকের মতপার্থক্য মূলত শব্দের একাধিক অর্থের অংশীদারিত্বের কারণে সৃষ্টি হয়; আর এতে বুদ্ধি ও দ্বীনের এমন বিপর্যয় ঘটে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

আল্লাহ
সুতরাং মানুষ যখন তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোকে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নেয়, তখন তাতে সঠিক অর্থসমূহ সাব্যস্ত হয়; আর যে সত্যের ওপর আছে, সে কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে তার বলা সত্যকে স্পষ্ট করতে সক্ষম হয়(১)।

চতুর্থ দিক:‌‌ আল্লাহ্‌র নাম ও গুণাবলির মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্যের দিকসমূহ।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্যের দিকগুলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:

‌‌প্রথমত: ভাষাগত দিক থেকে: ভাষায় নাম (ইসম) ও গুণের (সিফাত) মধ্যকার পার্থক্য ছয়টি পার্থক্যের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়(২):
১ - নামসমূহের শেষে অনুপস্থিত নামপুরুষের সর্বনাম যুক্ত হয় না, ফলে ‘তাঁর রাহিম’ বা ‘তাঁর আলিম’ বলা হয় না; বরং তা গুণাবলির সাথে যুক্ত হয়, ফলে ‘তাঁর রহমত’ এবং ‘তাঁর ইলম’ বলা হয়।
২ - গুণাবলিকে নামসমূহের সাথে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয় না, ফলে বলা হয় না: ‘আল্লাহ রহমত’; বরং নামসমূহকে গুণের সাথে সম্বন্ধ করা হয়, ফলে বলা হয়: ‘আল্লাহর রহমত’, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৩ - নামসমূহকে অন্য নাম দ্বারা বিশেষিত করা যায়, যেমন বলা হয়: ‘আল্লাহ আর-রাহমান আর-রাহীম’; কিন্তু গুণসমূহকে অন্য গুণ দ্বারা বিশেষিত করা হয় না, ফলে ‘রহমত ইলম’ বা ‘রহমত ইলম’ বলা হয় না!!
৪ - নামসমূহ ‘যূ’ (অধিকারী) শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় না, ফলে ‘যূ রাহীম’ বলা হয় না; বরং গুণাবলি এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন বলা হয় ‘যূ রহমাহ’ (দয়ার অধিকারী)(৩)।
৫ - গুণাবলির শুরুতে ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি যুক্ত হয় না, ফলে ‘রহমতের নাম’ বা ‘ইলমের নাম’ বলা হয় না; বরং তা নামসমূহের শুরুতে যুক্ত হয়, যেমন বলা হয় ‘আর-রাহমান নাম’ এবং ‘আল-আলীম নাম’।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৮-২৩৩)।
(২) এই পার্থক্যগুলো সাধারণ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, আর ভাষাগত কিছু ব্যতিক্রম বা অন্য কোনো দিক থাকতে পারে, তবে তা প্রসিদ্ধের পরিপন্থী; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো নিকটবর্তী ও সামগ্রিক কিছু পার্থক্য নির্ধারণ করা।
(৩) দেখুন: আল-আশকারের ‘আসমাউল্লাহিল হুসনা’ (৬৪)।

৬ - নামসমূহের সাথে 'গুণ' (সিফাত) শব্দ যুক্ত করা হয় না। সুতরাং এমন বলা হয় না যে: আর-রহমান একটি গুণ এবং আল-আলীম একটি গুণ; বরং গুণগুলোর সাথে তা যুক্ত করা হয়, তাই বলা হয়: রহমত (দয়া) একটি গুণ এবং ইলম (জ্ঞান) একটি গুণ।

‌‌দ্বিতীয়ত: এগুলো সাব্যস্ত করার উৎসের দিক থেকে।
এক্ষেত্রে নাম ও গুণাবলি সম্পূর্ণ একমত, কারণ সমস্ত ইলাহি নাম ও গুণাবলি হলো 'তাওকিফিয়্যাহ' (শরীয়তের দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ)। ইমাম আহমাদ(১) বলেন: «আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা-কে তার চেয়ে বেশি কোনো কিছু দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না যেভাবে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না»(২)। খাত্তাবী(৩) বলেন: «যে ব্যক্তি এই অধ্যায় সম্পর্কে অবগত হয়েছে—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি—এবং এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত ও শর্তাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জেনেছে, সে জানে যে এতে তাওকিফ (শরীয়তের বর্ণনা) অতিক্রম করা যাবে না»(৪)। শাইখুল ইসলাম বলেন: «আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র গুণাবলি তাওকিফিয়্যাহ; সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, কেবল তাই সাব্যস্ত করা হবে»(৫)।

‌‌তৃতীয়ত: আসমাউল হুসনার মানদণ্ড নির্ধারণ।
আসমাউল হুসনার সবচেয়ে উপযুক্ত সংজ্ঞা সম্ভবত সেটিই যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এ বিষয়ে প্রদান করেছেন:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল আদ-দুহলী আশ-শাইবানী আল-মারওয়াযী অতপর আল-বাগদাদী, অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম। তিনি ১৬৪ হিজরীর রবীউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪১ হিজরীর রবীউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর জুমুআর দিনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আল-মুসনাদ'। দেখুন: খতীব বাগদাদীর 'তারিখু বাগদাদ' (৪/ ৪১২-৪২৩), আবু ইয়া'লার 'ত্বাবাকাতুল হানাবিলা' (১/ ৪-২১), ইবনুল জাওযীর 'মানাক্বিবুল ইমাম আহমাদ' এবং 'আস-সিয়ার' (১১/ ১৭৭-৩৫৮)।
(২) ইমাম আহমাদ সম্পর্কিত আবু দাউদের মাসায়েল (২৬২)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, হাফেজ, ভাষাবিদ, পর্যটক আবু সুলাইমান হামাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে খাত্তাব আল-বুসতী আল-খাত্তাবী, বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি তিনশ দশের কিছু পরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৮৮ হিজরীর রবীউস সানী মাসে বুস্ত নগরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: 'আস-সিয়ার' (১৭/ ২৩-২৮), 'আল-ইবার' (২/ ১৭৪), 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' (২/ ২১৪-২১৬) এবং 'ত্বাবাকাতু ইবনুস সুবকী' (৩/ ২৮২-২৯০)।
(৪) «শা’নুদ দুআ» (১১১)।
(৫) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৫/ ২৬) এবং দেখুন: «মিনহাজুস সুন্নাহ» (২/ ৫২৩), «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ৩০০), বাগভীর «মাআলিমুত তানযীল» (৩/ ৩০৭) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের «বাদায়িউল ফাওয়াইদ» (১/ ১৬২)।

"সুপরিচিত আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) হলো: যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়, এবং যা কিতাব ও সুন্নাহয় এসেছে, এবং যা নিজ সত্ত্বাগতভাবেই প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করে"(১)।
আর এই সংজ্ঞাটি আমার বিশ্বাস মতে আসমাউল হুসনার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত এবং সর্বোত্তম সংজ্ঞা, আর তার কারণ হলো:
প্রথমত: এটি শরয়ী দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায়, এবং সম্ভবত শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} সূরা আল-আরাফ: আয়াত: ১৮০।
সুতরাং সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর কথা: "যার মাধ্যমে ডাকা হয়" - এটি আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} থেকে নেওয়া হয়েছে।
আর তাঁর কথা: "যা কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত হয়েছে" - এটি নেওয়া হয়েছে আল্লাহর বাণী: {নামসমূহ} শব্দ থেকে (কেননা এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে নামগুলো এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়; আর এক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহয় যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া আর কিছুই পরিচিত নয়)(২)।
আর তাঁর কথা: (এবং যা নিজ সত্ত্বাগতভাবেই প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করে) - এটি আল্লাহর বাণী: {সুন্দরতম} থেকে নেওয়া হয়েছে। 'আল-হুসনা' হলো 'আল-আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ, আর এর অর্থ হলো আল্লাহর নামসমূহ হচ্ছে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গতম নামসমূহ; (সুতরাং যার নামীয় অর্থ পূর্ণতা ও অপূর্ণতা এবং কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে বিভক্ত, তার নাম আসমাউল হুসনার অন্তর্ভুক্ত হবে না)(৩)।
এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আসমাউল হুসনার সংজ্ঞায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন, তা আল্লাহর মহান কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই সংজ্ঞাটি নির্বাচনের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট।
দ্বিতীয়ত: এই সংজ্ঞার বিশুদ্ধতাকে যা জোরালো করে তা হলো, এটি নামের ক্ষেত্রে দুটি শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো:
প্রথম শর্ত: কুরআন অথবা সুন্নাহ থেকে সেই নামের দলিল বিদ্যমান থাকা।
দ্বিতীয় শর্ত: প্রয়োগের শুদ্ধতা, আর তা হলো নামটিকে নিজ সত্ত্বাগতভাবেই প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করতে হবে।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃ. ৫
(২) ইবনে হাজম রচিত আল-মুহাল্লা ১/২৯
(৩) মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪১৫, ৪১৬।

এই দুটি শর্ত সংজ্ঞার উপাদানসমূহকে এমনভাবে পূর্ণ করে যাতে তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সকল দিককে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর বাইরে অন্য কিছু প্রবেশ করতে বাধা প্রদান করে।
প্রথম শর্তটি: আল্লাহর নামসমূহ তাওকিফিয়্যাহ (ওহীর ওপর নির্ভরশীল) হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে এবং এতে কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ব্যবহার করা বৈধ নয় বলে ব্যক্ত করে।
দ্বিতীয় শর্তটি: নামসমূহের অধ্যায়ের বৈশিষ্ট্যের ওপর গুরুত্বারোপ করে এবং এটি যে গুণাবলির (সিফাত) অধ্যায় ও সংবাদ প্রদানের (ইখবার) অধ্যায় থেকে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, তা নিশ্চিত করে।

‌‌চতুর্থত: কার্যাবলির ক্ষেত্র নামসমূহের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক বিস্তৃত:
যদি নাম তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত হয়, তবে সেই ক্রিয়াটি যদি সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সেই সীমাবদ্ধ কার্যের সংবাদ প্রদান থেকে তাঁর জন্য কোনো নিরঙ্কুশ নাম বের করা আবশ্যক হয় না। যেমন পরবর্তীকালের কিছু আলেম ভুলবশত 'আল-মুদিল্ল' (বিপথগামীকারী), 'আল-ফাতিন' (পরীক্ষায় নিপতিতকারী), 'আল-মাকির' (কৌশলী) শব্দগুলোকে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—আল্লাহ তাদের বক্তব্য থেকে বহু ঊর্ধ্বে। কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই নামগুলো থেকে কেবল বিশেষ ও নির্দিষ্ট কিছু কাজই বর্ণিত হয়েছে, তাই তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা নিরঙ্কুশভাবে নামকরণ করা বৈধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ২
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (কার্যাবলির ক্ষেত্র নামের ক্ষেত্রের চেয়ে বিস্তৃত। এই কারণেই আল্লাহ নিজের জন্য এমন কিছু কার্যাবলি ব্যবহার করেছেন যেখান থেকে তিনি কোনো কর্তৃবাচক নাম গ্রহণ করেননি। যেমন: তিনি ইচ্ছা করেছেন, চেয়েছেন, এবং নতুন করে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু তিনি নিজেকে 'আল-মুরিদ', 'আল-ফায়িল', 'আল-মুতাম্মিন' বা এই জাতীয় অন্যান্য নাম দেননি, যদিও তিনি এগুলোর কার্যাবলি নিজের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। সুতরাং কার্যাবলির ক্ষেত্র নামসমূহের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক বিস্তৃত। আর সেই ব্যক্তি জঘন্যতম ভুল করেছে যে আল্লাহর প্রতিটি কাজ থেকে তাঁর জন্য একটি করে নাম বের করেছে এবং তাঁর নামসমূহকে এক হাজারের উপরে নিয়ে গেছে। এভাবে সে তাঁকে 'মাকির' (কৌশলী), 'মুখাদিউ' (পাল্টা কৌশলকারী), 'ফাতিন' (পরীক্ষাকারী), 'কায়িদ' (ষড়যন্ত্রকারীর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণকারী) ও এই জাতীয় নাম প্রদান করেছে।)(১)।
শাইখ হাফেজ হাকামি বলেছেন: (জেনে রাখুন যে, কুরআনে এমন কিছু কার্যাবলি এসেছে যা মহান আল্লাহ নিজের ক্ষেত্রে বিনিময়, ন্যায়বিচার এবং সমোচিত জবাব হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর এগুলো যে প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে সেগুলো প্রশংসা ও পূর্ণতার পরিচায়ক,--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪১৫।

কিন্তু আল্লাহ তাআলার জন্য এ থেকে কোনো নাম বের করা জায়েজ নয় এবং যে প্রেক্ষাপটে আয়াতগুলো বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিরেকে তাঁর ওপর এগুলো প্রয়োগ করা যাবে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন।" (সূরা আন-নিসা: ১৪২)। এবং তাঁর বাণী: "তারা ষড়যন্ত্র করে আর আল্লাহও কৌশল (ষড়যন্ত্র) করেন।" (সূরা আল-আনফাল: ৩০)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনিও তাদের ভুলে গেছেন।" (সূরা আত-তাওবাহ: ৬৭)।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা যখন তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয় তখন বলে, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাস করি। আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন।" (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৪-১৫)। এই জাতীয় আয়াতসমূহ। সুতরাং আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে প্রতারক, ষড়যন্ত্রকারী, বিস্মরণকারী, উপহাসকারী এবং এই জাতীয় শব্দ প্রয়োগ করা জায়েজ নয় যা থেকে আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত পবিত্র। আর নিরঙ্কুশভাবে এভাবেও বলা যাবে না যে: আল্লাহ উপহাস করেন, প্রতারণা করেন, ষড়যন্ত্র করেন বা ভুলে যান; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।(১)।
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নিজেকে নিরঙ্কুশভাবে কৌশল, ষড়যন্ত্র, প্রতারণা ও উপহাসের গুণে গুণান্বিত করেননি, আর এগুলো তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্তও নয়। যেসব অজ্ঞ লেখক আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ধারণা করেছেন যে, আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে ষড়যন্ত্রকারী, প্রতারক, উপহাসকারী ও কৌশলকারী রয়েছে—তারা এমন এক গুরুতর কথা বলেছে যা শুনে শরীর শিউরে ওঠে এবং শ্রবণকারীর কান বধির হওয়ার উপক্রম হয়। এই অজ্ঞ ব্যক্তিকে যা বিভ্রান্ত করেছে তা হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের ক্ষেত্রে এই ক্রিয়াগুলো প্রয়োগ করেছেন, তাই সে তা থেকে তাঁর জন্য নাম বের করে নিয়েছে। অথচ আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর, কিন্তু সে এগুলোকে আসমাউল হুসনার অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সেগুলোকে দয়াবান, প্রেমময়, প্রজ্ঞাময় ও দাতা নামগুলোর সাথে যুক্ত করেছে। এটি একটি চরম মূর্খতা, কারণ এই কাজগুলো নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসনীয় নয়; বরং এগুলো কোনো ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় এবং অন্য ক্ষেত্রে নিন্দনীয়। তাই নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহ তাআলার ওপর এই ক্রিয়াগুলো প্রয়োগ করা জায়েজ নয়। সুতরাং বলা যাবে না যে, আল্লাহ তাআলা ষড়যন্ত্র করেন, প্রতারণা করেন, উপহাস করেন বা কৌশল করেন। একইভাবে প্রধানত এ থেকে তাঁর জন্য নাম বের করা যাবে না এবং তাঁকে সেই নামে অভিহিত করা যাবে না। বরং যখন তাঁর আসমাউল হুসনার মধ্যে 'ইচ্ছকারী' (মুরীদ), 'বক্তা' (মুতাকাল্লিম), 'কর্তা' (ফায়েল) কিংবা 'নির্মাতা' (সানে') আসেনি—যেহেতু এগুলোর অর্থ প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় ভাগে বিভক্ত হতে পারে, আর তাঁকে কেবল প্রশংসনীয় প্রকারগুলো দ্বারাই গুণান্বিত করা হয় যেমন ধৈর্যশীল, প্রজ্ঞাময়, পরাক্রমশালী এবং তিনি যা ইচ্ছা তা সম্পাদনকারী—তবে কীভাবে ষড়যন্ত্রকারী, প্রতারক ও উপহাসকারী তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?)--------------------------------------------
(১) মাআরিজুল কবুল (১/ ৭৬)।

অতপর এই ভুলকারী ব্যক্তির জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, সে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করবে আহ্বানকারী, আগমনকারী, উপস্থিতকারী, প্রস্থানকারী, আগন্তুক, অগ্রগামী, বিস্মৃতকারী, বণ্টনকারী, অসন্তুষ্ট, রাগান্বিত এবং অভিশাপকারীকে; এ জাতীয় আরও বহুগুণ নামকে যা মহান আল্লাহ কুরআনে নিজের জন্য ক্রিয়াপদ হিসেবে প্রয়োগ করেছেন। আর কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি তা বলে না। মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে কৌশলকারী, মকরকারী বা ধোঁকাদাতা হিসেবে বর্ণনা করেননি কেবল তাদের প্রতিফল প্রদানের ক্ষেত্র ছাড়া যারা অন্যায়ভাবে তা করেছিল। আর এটি জানা কথা যে, সৃষ্টির পক্ষ থেকে এর বিনিময় বা প্রতিফল প্রদান করা যদি প্রশংসনীয় কাজ হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তা কেমন হবে? (সমাপ্ত)(১)
এখান থেকে আপনার নিকট সেই ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যা তাদের কেউ কেউ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনুল আরাবি আল-মালিকি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁকে 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' শব্দ দুটি যদি কোনো সংশ্লিষ্ট বিষয় বা প্রেক্ষাপট ছাড়াই এককভাবে ব্যবহার করা হয় যা তাদের মধ্যে পূর্ণতার গুণ প্রকাশ করে না, তবে তা কোনো প্রশংসা নির্দেশ করে না। তবে যে আয়াতগুলোতে এগুলো উল্লিখিত হয়েছে তার প্রেক্ষাপটে এগুলো পূর্ণতা, প্রশংসা ও একত্বের গুণ। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার ওপর একটি প্রতিশ্রুতি; নিশ্চয় আমি তা পালনকারী (কর্তা)} আল-আম্বিয়া: আয়াত ১০৪। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা চাষ করো? তোমরা কি তা অংকুরিত করো নাকি আমিই অংকুরিতকারী (বীজ বপনকারী)?} আল-ওয়াকিআ: আয়াত ৬৩, ৬৪। এই আয়াতসমূহ, এর বিপরীত হলো যদি এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং যে প্রেক্ষাপটে ও যার জন্য সেগুলো এসেছে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে গণ্য করা হয়। আর সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো এই যে, তিনি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' বিষয়টিকে গণ্য করেছেন এবং এর আগে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "সূরা আল-মুজাদালায় দুটি নাম রয়েছে," অতঃপর তিনি এই দুটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি জঘন্য ভুল। কারণ আয়াতটি কোনোভাবেই এর ওপর প্রমাণ বহন করে না এবং এর দাবিও রাখে না—না শাব্দিকভাবে, না মর্মার্থের দিক থেকে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন। আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত} আল-মুজাদালাহ: আয়াত ৭। এই আয়াতের কোথায় 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' এর প্রেক্ষাপট রয়েছে? তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ সঠিক কথাটি হতো এভাবে বলা যে: "তাদের গোপন আলোচনায় তিনি প্রতি তিনজনের চতুর্থ এবং অনুরূপভাবে প্রতি পাঁচজনের ষষ্ঠ," কেননা মহান আল্লাহ তাদের কার্যাবলি জানেন এবং শোনেন--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/৩৪।

তাদের বক্তব্য যেমনটি আয়াতের প্রথমাংশের মর্ম থেকে বোঝা যায়, কিন্তু এই অর্থের জন্য আয়াতের প্রেক্ষাপট ব্যতীত অন্য কিছু উপযুক্ত নয়, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন)(১).
আগমনের ধরন অনুযায়ী নামসমূহের প্রকারভেদ।
আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ আগমনের ধরন অনুযায়ী তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: একক নামসমূহ।
দ্বিতীয় প্রকার: যুক্ত নামসমূহ।
তৃতীয় প্রকার: দ্বৈত নামসমূহ।
সুতরাং প্রথম প্রকার: একক নামসমূহ।
এর মূলনীতি হলো: যা এককভাবে আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বৈধ।
আর এটি অধিকাংশ নামের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।
এর উদাহরণ: আর-রাহমান, আস-সামিউ, আর-রাহিম, আল-কাদির, আল-মালিক …
এই প্রকারের নামগুলোর মাধ্যমে এককভাবে আহ্বান করা বৈধ, তাই আপনি বলতে পারেন: হে আজিজ, অথবা হে হাকিম, অথবা হে গাফুর, অথবা হে রাহিম।
আবার অন্য নামের সাথে যুক্ত করেও বলা যায়, যেমন: হে আজিজ হে হাকিম, হে জাওয়াদ হে আজিম।
একইভাবে তাঁর প্রশংসা করার ক্ষেত্রে অথবা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে যেখানে আপনার জন্য এককভাবে নাম উল্লেখ করা বৈধ, যেমন: আল্লাহ গাফুর, অথবা আল্লাহ রাহিম।
অথবা একত্রে উল্লেখ করা, যেমন: আল্লাহ গাফুর রাহিম, আল্লাহ আজিজ হাকিম।
দ্বিতীয় প্রকার: যুক্ত নামসমূহ।
এর মূলনীতি হলো: যা অন্য কোনো নামের সাথে যুক্ত অবস্থায় আল্লাহর ওপর প্রয়োগ করা হয়।--------------------------------------------
(১) মাআরিজুল কবুল ১/ ৭৬, ৭৮।

এটিও অধিকাংশ নামের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
এর উদাহরণ: আল-আজিজ আল-হাকিম (পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়), আল-গফুর আর-রাহিম (ক্ষমাশীল পরম দয়ালু), আর-রাহমান আর-রাহিম (পরম করুণাময় পরম দয়ালু), আস-সামি' আল-বাসির (সর্বশ্রোতা সর্বদ্রষ্টা)।
আর এই প্রকারের নামগুলো দ্বারা এককভাবে ডাকা বৈধ, তাই আপনি বলবেন: হে আজিজ, অথবা হে হাকিম, অথবা হে গফুর, অথবা হে রাহিম।
আবার অন্য নামের সাথে মিলিয়েও বলা যায়, যেমন আপনি বলবেন: হে আজিজ হে কারিম, অথবা হে গফুর হে রাহিম।
অনুরূপভাবে তাঁর প্রশংসা করার ক্ষেত্রে অথবা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে যা আপনার জন্য বৈধ হয়:
এককভাবে ব্যবহার, যেমন আপনার বলা:
আল্লাহ আজিজ (পরাক্রমশালী), আল্লাহ কারিম (মহানুভব)।
অথবা একত্রে ব্যবহার:
যেমন আপনার বলা: আল্লাহ আজিজুল হাকিম (পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়), আল্লাহ রাহমানুর রাহিম (পরম করুণাময় পরম দয়ালু)।
আর আল্লাহর নামসমূহের সৌন্দর্য যেভাবে প্রতিটি নাম পৃথকভাবে হওয়ার বিবেচনায় হয়ে থাকে, ঠিক তেমনিভাবে একটির সাথে অন্যটি যুক্ত হওয়ার বিবেচনায়ও হয়ে থাকে। ফলে একটি নামের সাথে অন্য নাম যুক্ত করার মাধ্যমে পূর্ণতার ওপর অন্য এক পূর্ণতা অর্জিত হয়।
উদাহরণস্বরূপ: "আল-আজিজ আল-হাকিম"; কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনে এই নাম দুটিকে বহুবার একত্রে উল্লেখ করেছেন। ফলে তাদের প্রতিটি নামই এমন বিশেষ পূর্ণতার ওপর প্রমাণ বহন করে যা ওই নামের দাবি; আর তা হলো: 'আজিজ' নামের ক্ষেত্রে পরাক্রম (ইজ্জত), এবং 'হাকিম' নামের ক্ষেত্রে বিচার ও প্রজ্ঞা (হিকমত)।
আর এই দুই নামের একত্রীকরণ অন্য এক পূর্ণতার প্রমাণ দেয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর পরাক্রম প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত। সুতরাং তাঁর পরাক্রম কোনো জুলুম, অবিচার বা মন্দ কাজের দাবি রাখে না, যেমনটি সৃষ্টি জগতের ক্ষমতাধরদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কারণ তাদের মধ্যকার কোনো ক্ষমতাধর ব্যক্তিকে তার ক্ষমতা পাপাচারের দিকে ধাবিত করতে পারে, ফলে সে জুলুম ও অবিচার করে এবং মন্দ আচরণ করে।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর ফয়সালা ও প্রজ্ঞা পূর্ণ পরাক্রমের সাথে যুক্ত, যা সৃষ্টির ফয়সালা ও প্রজ্ঞার বিপরীত। কারণ সৃষ্টির ফয়সালা ও প্রজ্ঞায় লাঞ্ছনা ও হীনম্মন্যতা(১) প্রকাশ পেতে পারে।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সেখানে এমন একটি বৈশিষ্ট্য অর্জিত হয় যা দুটি নাম বা দুটি গুণের একটিকে অপরটির সাথে যুক্ত করার ফলে সৃষ্টি হয়। আর তা হলো নাম দুটির একক অর্থের অতিরিক্ত একটি বিষয়। যেমন: আল-গানি আল-হামিদ (অভাবমুক্ত প্রশংসিত), আল-আফুব্বুল কাদির (ক্ষমাশীল ক্ষমতাবান), আল-হামিদ...--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদুল মুসলা: পৃষ্ঠা: ৭-৮

আল-মাজিদ; আর এভাবেই কুরআনে বর্ণিত সাধারণ সংযুক্ত গুণাবলী এবং দ্বৈত নামসমূহ। কেননা ঐশ্বর্য (নিষ্কামতা) একটি পূর্ণতার গুণ, এবং প্রশংসাও তেমনি; আর প্রশংসার সাথে ঐশ্বর্যের মিলন অন্য একটি পূর্ণতা। সুতরাং তাঁর জন্য তাঁর ঐশ্বর্যের কারণে প্রশংসা রয়েছে, তাঁর প্রশংসনীয়তার কারণে প্রশংসা রয়েছে এবং এই দুইয়ের মিলনের কারণেও প্রশংসা রয়েছে। অনুরূপভাবে: পরম ক্ষমাশীল ও পরম ক্ষমতাধর, চির প্রশংসিত ও অতি সম্মানিত, মহা পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন, কেননা এটি অত্যন্ত উন্নত স্তরের জ্ঞান।(১)
তৃতীয় বিভাগ: দ্বৈত নামসমূহ:
এর মূলনীতি হলো: যা এককভাবে প্রয়োগ করা হয় না বরং তার বিপরীত বা সমান্তরাল নামের সাথে যুক্ত করে প্রয়োগ করা হয়; কারণ প্রতিটি নামের পূর্ণতা তার বিপরীত নামের সাথে যুক্ত হওয়ার মাঝেই নিহিত।
দ্বৈত নামগুলোকে একটি নামের ন্যায় গণ্য করতে হবে এবং এগুলোর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না।
যেমন: "আল-আউয়াল (প্রথম) - আল-আখির (শেষ)" এবং এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই প্রথম এবং তিনিই শেষ} (আল-হাদীদ: আয়াত: ৩)।
এবং যেমন: "আয-যাহির (প্রকাশ্য) - আল-বাতিন (গোপন)" এবং এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনিই প্রকাশ্য ও গোপন} (আল-হাদীদ: আয়াত: ৩) ..

‌‌পঞ্চম: নাম এবং গুণের (সিফাত) মধ্যে পার্থক্য কী?
নাম: এটি এমন শব্দ যা কোনো সত্তাকে নির্দিষ্টকরণ ও পৃথক করার জন্য নির্ধারণ করা হয়।
মহান আল্লাহর নামসমূহ: এগুলো যা তাঁর সত্তাকে (জাত) এবং সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলীকে নির্দেশ করে।
পক্ষান্তরে মহান আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত): এগুলো হলো যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো: (নাম হওয়া গুণ হওয়ার পরিপন্থী নয়), মানুষের নামের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির নাম হতে পারে 'সাহসী', অথচ সে সাহসিকতা সম্পর্কে কিছুই জানে না; ফলে তার কেবল নামটিই রয়েছে কিন্তু গুণটি নেই। পক্ষান্তরে মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে নাম হওয়া গুণ হওয়ার পরিপন্থী নয়; আল্লাহর জন্য যেমন নামসমূহ রয়েছে, তেমনি রয়েছে সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলীও।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: ((আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ একইসাথে পরিচয়জ্ঞাপক নাম এবং গুণাবলী, আর এর মাধ্যমে বর্ণনা...))--------------------------------------------
(১) বাদায়িউল ফাওয়াইদ ১/১৬১।

এটি নামবাচকতার পরিপন্থী নয়; বান্দাদের গুণের বিপরীতে, কারণ তা তাদের নামবাচকতার পরিপন্থী; যেহেতু তাদের গুণাবলী অংশীদারিত্বমূলক, ফলে তা সুনির্দিষ্ট নামবাচকতাকে বাধাগ্রস্ত করে, যা মহান আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়))(১).
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: ((মহান রবের নামসমূহ, তাঁর কিতাবের নামসমূহ এবং তাঁর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নামসমূহ: এগুলো হলো এমন নামবাচক শব্দ যা এমন অর্থের ওপর দালালত করে যেগুলোর মাধ্যমে সেগুলো গুণবাচকও বটে। সুতরাং এতে নামবাচকতা ও গুণবাচকতার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, যা মাখলুকের অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতর। তিনি হলেন আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, মহা পরাক্রমশালী; এই নামগুলো তাঁর এমন অর্থের ওপর দালালত করে যা তাঁর গুণাবলী ... ))(২).
শাইখুল ইসলাম বলেন: «আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ সেগুলোই যা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাঁকে ডাকা হয়, যা স্বয়ং প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করে»(৩).
এবং তাঁর কথা: "যা স্বয়ং প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করে", অর্থাৎ: তাঁর সকল নামই সুন্দরতম (হুসনা), এবং (হুসনা) শব্দটির রূপান্তর হলো: 'ফু’লা' ওজনে 'হুসনা', যা আধিক্যবাচক বিশেষণের (আফআলুত তাফদিল) স্ত্রীলিঙ্গ। সুতরাং 'হুসনা' হলো 'আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ, যেমন 'কুবরা' হলো 'আকবার'-এর স্ত্রীলিঙ্গ এবং 'সুগরা' হলো 'আসগার'-এর স্ত্রীলিঙ্গ। এই কারণে সেই ব্যক্তি ভুল করে যে বলে: এটি (হাসান)-এর স্ত্রীলিঙ্গ, কারণ (হাসান)-এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো (হাসানাহ)। আর এই কারণেই এটা বলা সঠিক নয় যে: আল্লাহর নামসমূহ হাসানাহ (সুন্দর), বরং সঠিক হলো আমরা বলব: আল্লাহর নামসমূহ হুসনা (সুন্দরতম), যেভাবে আল্লাহ সেগুলোকে বিশেষিত করেছেন।
আর হুসনা-এর অর্থ হলো: সুন্দরের ওপর শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত, অর্থাৎ যা সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।
আর আয়াতের সাধারণ অর্থ: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ}: আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নামসমূহ, কারণ সেগুলো সর্বোত্তম ও অতি সম্মানিত অর্থের সংবাদ দেয়।
কুরআনে সুন্দরতম নামসমূহের উল্লেখ চারটি স্থানে এসেছে:
- মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, অতএব তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০]।--------------------------------------------
(১) বাদায়েউল ফাওয়াইদ ১/ ১৬২।
(২) জালাউল আফহাম পৃষ্ঠা ১৩৩, ১৩৪।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩১)।

- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো অথবা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সব সুন্দর নাম।} [আল-ইসরা: ১১০]।
- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, সুন্দর নামসমূহ তাঁরই।} [ত্বহা: ৮]।
- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, যিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; সব সুন্দর নাম তাঁরই।} [আল-হাশর: ২৪]।
এই চারটি স্থানে নামসমূহের (আসমা) সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে নেই; আর তা হলো, নামগুলোর সবগুলোই অত্যন্ত সুন্দর (হুসনা)। কিন্তু গুণাবলির ক্ষেত্রে এই বৈশিষ্ট্যটি বিদ্যমান নেই। এজন্য গুণাবলি থেকে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ উদ্ভূত হয় না; সুতরাং নামগুলো গুণাবলির চেয়েও সুনির্দিষ্ট।
সিফাত বা গুণের সংজ্ঞায় আমাদের কথা— "যা সত্তার সাথে বিদ্যমান"—এর মাধ্যমে মালিকানা ও সম্মানের সম্বন্ধসূচক বিষয়গুলো এই সংজ্ঞার বাইরে চলে যায়; কেননা আল্লাহর দিকে কোনো কিছুর সম্বন্ধ (ইযাফাত) হওয়া দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মালিকানা ও সম্মানের সম্বন্ধ। এর মূলনীতি হলো: যা কিছু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং যা স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান কোনো সত্তা, অথবা সেই স্বতন্ত্র সত্তার কোনো অবস্থা হিসেবে থাকে।
যা সম্বন্ধযুক্ত এবং স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে বিদ্যমান তার উদাহরণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পানের পালা}।
আর যা সেই স্বতন্ত্র সত্তার অবস্থা হিসেবে থাকে তার উদাহরণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিলাম} [আল-হিজর: ২৯]। এটি সিফাত বা গুণ হবে না; কারণ সিফাত সর্বদা গুণান্বিত সত্তার সাথেই বিদ্যমান থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহর দিকে গুণের সম্বন্ধ। এর মূলনীতি হলো: যা অন্য সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট গুণ হিসেবে থাকে এবং যার নিজস্ব কোনো স্বতন্ত্র আধার নেই; আর এটিই এখানে উদ্দেশ্য।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা কেবল সেই বিষয়ের দ্বারাই গুণান্বিত হন যা তাঁর নিজের সত্তার সাথে বিদ্যমান, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তিনি যা সৃষ্টি করেন তার দ্বারা নয়। আর এটিই গুণের প্রকৃত রূপ। কেননা প্রতিটি গুণান্বিত সত্তা কেবল তার নিজের সাথে বিদ্যমান গুণের মাধ্যমেই বিশেষিত হয়, তার থেকে পৃথক অন্য কোনো সৃষ্টির গুণের মাধ্যমে নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর আল্লাহর প্রতি গুণের সম্বন্ধের সংজ্ঞা হলো: যা গুণ হিসেবে...

অন্য কিছুর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, যার কোনো অবস্থান নেই যাতে তা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।(১).

‌‌ষষ্ঠত: গুণাবলির প্রকারভেদ:
দলিলসমূহে বর্ণিত হওয়ার বিচারে গুণাবলি তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - সাব্যস্তকৃত গুণাবলি
২ - নেতিবাচক গুণাবলি (অর্থাৎ: যা আল্লাহ তাআলা থেকে নাকচ করা হয়েছে)।
৩ - আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের পর্যায়ের গুণাবলি।
প্রথম ভাগ: সাব্যস্তকৃত গুণাবলি
সংজ্ঞা: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোই হলো এই গুণাবলি।
সাব্যস্তকৃত গুণাবলি অনেক; সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জ্ঞান, জীবন, সম্মান ও প্রতাপ, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, মহিমা, শক্তি, উঠা, নামা, আসা ইত্যাদি।
সাব্যস্তকৃত গুণাবলি হলো প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ। এগুলোর প্রমাণাদি যত বেশি ও বৈচিত্র্যময় হবে, এই গুণাবলিতে গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা তত বেশি প্রকাশিত হবে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যেসব সাব্যস্তকৃত গুণের সংবাদ দিয়েছেন তা নেতিবাচক গুণাবলির তুলনায় অনেক বেশি।
তাছাড়া আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে পরিচিতি বা জ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো সাব্যস্তকরণ বা ইতিবাচক গুণাবলি। আর নেতিবাচক গুণাবলি হলো তার অনুগামী এবং এর উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্তকরণকে পূর্ণতা দান করা। বরং প্রতিপালকের যে পবিত্রতা বর্ণনা করে প্রশংসা করা হয়, তার মধ্যেও গুণ সাব্যস্তকরণ নিহিত থাকে।
সাব্যস্তকৃত গুণাবলির প্রকারভেদ:
সাব্যস্তকৃত গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: সত্তাগত গুণাবলি:
এগুলো সেই গুণাবলি যা সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না(২)। অথবা: যা আল্লাহর জন্য অনাদিকাল থেকে আছে এবং চিরকাল থাকবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রিসালাতুল আকল ওয়ার রুহ, এটি আর-রাসাইলুল মুনিরিয়্যাহ (২/ ৩৮-৩৯)-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত।
(২) «আল-কাওয়াশিফুল জালিইয়্যাহ» (৪২৯)।