📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এর সাথে কেউ নেই, এমনকি মুমাষষিলাগণও নয়।
দ্বিতীয় অর্থ: কোনো কোনো দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা কিন্তু সব দিক থেকে নয়; এটিও আল্লাহর ক্ষেত্রে নাকচকৃত।
আর মুমাষষিলাগণ এর বিরোধিতা করেছে, যাদেরকে ইমামগণ—যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা—এভাবে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলে: আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো, তাঁর শোনা আমার শোনার মতো এবং আল্লাহর পা আমার পায়ের মতো।
এই দুই ধরনের প্রয়োগই বাস্তবতা এবং ধরণ বা কাইফিয়্যাতের ক্ষেত্রে সদৃশ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে স্রষ্টাকে সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে গুণান্বিত করা হয়। আর এই উভয় বিষয়কেই দলিলসমূহ নাকচ করে দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইটির কোনো একটি বলবে, সে মূলত আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল।
তৃতীয় অর্থ: কোনো দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া কিন্তু সব দিক থেকে নয়, যা হলো মূল অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া। অর্থাৎ সাধারণ মানসিক ও পরম অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া; যা ‘গুণাবলির সাধারণ অংশ’ (আল-কদরুল মুশ্তারাক ফিস-সিফাত) মাসআলা হিসেবে পরিচিত।
এই প্রকারের সাদৃশ্য (তাشবীহ) আল্লাহর ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে নাকচকৃত নয়, বরং এটি সাব্যস্ত। আর এটি সেই প্রতিনিধিত্বকে (তামষীল) আবশ্যক করে না যা আল্লাহর ক্ষেত্রে নাকচ করা হয়েছে...
সালাফগণ যখন সাদৃশ্য (তাশবীহ) নাকচ করেছেন, তখন তারা মূলত সেই প্রতিনিধিত্ব বা সাদৃশ্যকেই (তামষীল) নাকচ করতে চেয়েছেন যা কুরআন-সুন্নাহর নসসমূহ নাকচ করেছে; চাই তা সব দিক থেকে সাদৃশ্য হোক অথবা কোনো কোনো দিক থেকে হোক। তারা তৃতীয় অর্থটি—অর্থাৎ কোনো কোনো দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা—নাকচ করার ইচ্ছা করেননি। কারণ এই প্রকারটি নাকচ করা আল্লাহর গুণাবলিকেই অস্বীকার করার নামান্তর, যা সালাফগণ কখনোই উদ্দেশ্য করেননি।(১)
সুতরাং ঢালাওভাবে সাদৃশ্য নাকচ করা সঠিক নয়, এমনকি কোনো কোনো দিক থেকেও নয়; যেমনটি ঢালাওভাবে তা সাব্যস্ত করাও সঠিক নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সব দিক থেকে সাদৃশ্য নাকচ করা হলো রাব্বুল আলামীনের গুণাবলির অস্বীকার (তাতিল) ও অস্বীকৃতি জানানো, যে বিষয়ে মুসলিমগণ একমত। ঠিক তেমনিভাবে ঢালাওভাবে তা সাব্যস্ত করা হলো রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ সাব্যস্ত করা। কিন্তু মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এটি বোঝে না এবং তারা বিশ্বাস করে না যে তাশবীহ শব্দটি একথার ওপর প্রমাণ বহন করে যে..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/১৫৩), শারহুল আকীদা আত-তহাবিয়্যাহ (৯৯)।

আল্লাহর ব্যাপারে যে সাদৃশ্য বিধান (তামসিল) নাকচ করা হয়েছে, তাতে 'সাদৃশ্য' (তাশবিহ) শব্দের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ উভয় অর্থ রয়েছে … এবং এ কারণেই এ বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে, কারণ এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই।
এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন যা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে নাকচকৃত, বরং সকল ধর্মাবলম্বীদের নিকট, এমনকি আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকারকারী সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এটি বিবেকপ্রসূত অকাট্য জ্ঞানের মাধ্যমে সুপরিচিত।
আবার এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন যা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে সাব্যস্ত, বরং সকল ধর্মাবলম্বীদের নিকট, এমনকি স্রষ্টাকে স্বীকারকারী সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট।
যেহেতু 'সাদৃশ্য' (তাশবিহ) শব্দটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা নাকচ করা আবশ্যক এবং এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা সাব্যস্ত করা আবশ্যক, তাই কুরআন ও সুন্নাহতে এই শব্দটি ঢালাওভাবে আসেনি—নাকচ করার ক্ষেত্রেও নয়, আবার সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও নয়। তবে দলীলসমূহ নাকচ করার ক্ষেত্রে এই শব্দগুলো এসেছে: উপমা (মিসল), সমকক্ষ (কুফু), প্রতিপক্ষ (নিদ) এবং সমজাতীয় (সামি) …
পক্ষান্তরে 'সাদৃশ্য' (তাশবিহ) শব্দটির বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয় যা অন্যের সদৃশ হয়, যদিও তা কিছু দূরবর্তী দিক থেকে হয়। আর এটি এমন বিষয় যা শরয়ি ও যৌক্তিক উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে ঐকমত্যের ভিত্তিতে বলা আবশ্যক।
এই কারণেই ইমামগণ যখন এটি বুঝতে পারলেন এবং জাহমিয়াদের বক্তব্যের হাকিকত অনুধাবন করলেন—যে সব দিক থেকে তাদের এই নাকচ করা স্রষ্টা ও তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার (তাতিল) করার নামান্তর—তখন তাঁরা জাহমিয়াদের কথার মধ্যে যে নিফাক ও অস্বীকার নিহিত রয়েছে তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরতেন। তাঁরা তাদের ত্রুটিপূর্ণ পরিভাষা প্রয়োগ থেকে বিরত থাকতেন, কারণ তাঁরা তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, যদিও অজ্ঞ প্রতিপন্নকারী ও পথভ্রষ্টকারীরা তা বুঝতে পারেনি।»(১)।

‌‌অষ্টম: সাদৃশ্য (তাশবিহ) এর অর্থ নিয়ে বিরোধীদের উদ্দেশ্য:
মুতাকাল্লিমীন ও অন্যদের পরিভাষায় সাদৃশ্য (তাশবিহ) হলো সাদৃশ্য বিধান (তামসিল), আর সদৃশ বস্তুদ্বয় হলো সমজাতীয় দুটি বস্তু, যেখানে একটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার জায়গা দখল করে ও তার কাজ সম্পাদন করে(২)।--------------------------------------------
(১) বয়ান তালবিস আল-জাহমিয়া - (আল-মাজমা সংস্করণ) (৬/ ৪৮৪ - ৪১৯), এবং দেখুন: মাওকিফ ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশায়িরা - ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ (৩/ ৯৬২ - ৯৬৪)।
(২) নাকদু তাসিস আল-জাহমিয়া (১/ ৪৭৬)।

সাদৃশ্যতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুতাকাল্লিমদের উদ্দেশ্য হলো:
এটি বোঝানো যে আল্লাহর জন্য কোনো গুণাবলি সাব্যস্ত করা হবে না। সুতরাং তাঁর জন্য ক্ষমতা, জ্ঞান বা জীবনের কথা বলা হবে না, কারণ বান্দাও এসব গুণে গুণান্বিত। আর এই বক্তব্যের অনিবার্য দাবি হলো তাঁকে চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান বলা যাবে না, কারণ বান্দাকেও এসব নামে অভিহিত করা হয়। একইভাবে তাঁর কথা, শ্রবণ, দৃষ্টি, ইচ্ছা এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা(১)।
ভ্রান্তি ও ভুলের মূল উৎস হলো তাদের এই কল্পনা যে, এই সাধারণ ও সামষ্টিক নামগুলোর সামগ্রিক অর্থ হুবহু নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সাব্যস্ত হয়, অথচ বিষয়টি এমন নয়। কেননা বাস্তব জগতে যা কিছু বিদ্যমান তা পরম ও সামষ্টিক রূপে থাকে না, বরং তা নির্দিষ্ট ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত রূপেই বিদ্যমান থাকে। আর এই নামগুলো দ্বারা যখন আল্লাহর নামকরণ করা হয়, তখন তার অর্থ তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট ও বিশেষ হয়ে থাকে।
আবার যখন বান্দাকে এসব নামে নামকরণ করা হয়, তখন তার অর্থ সেই বান্দার সাথে সুনির্দিষ্ট হয়ে থাকে। সুতরাং আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর জীবনের সাথে অন্য কেউ অংশীদার নয়; বরং এই নির্দিষ্ট সৃষ্টির অস্তিত্বের সাথেই অন্য কেউ অংশীদার নয়, তাহলে স্রষ্টার অস্তিত্বের বিষয়টি তো আরও স্বতন্ত্র।
এর মাধ্যমে এবং এর সদৃশ বিষয়াবলি দ্বারা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, মুশাব্বিহারা (সাদৃশ্য প্রদানকারীরা) এই অর্থটি গ্রহণ করে সত্যের ওপর বাড়াবাড়ি করেছে এবং ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর মুয়াত্তিলারা (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) কোনো না কোনোভাবে সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়টি গ্রহণ করেছে এবং তারাও সত্যের ওপর অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করেছে, ফলে তারাও পথভ্রষ্ট হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাব সেই বিশুদ্ধ সত্যের দিকে পথনির্দেশ করে যা সুস্থ ও সঠিক বিবেক অনুধাবন করতে পারে; আর এটিই হলো সেই ভারসাম্যপূর্ণ সত্য যাতে কোনো বিচ্যুতি নেই(২)।

‌‌নবম: তামসিল (সাদৃশ্যপ্রদান)-এর প্রকারভেদ:
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "শিরকের প্রকৃত রূপ হলো:
১ ـ স্রষ্টার সাদৃশ্য গ্রহণ করা।
২ ـ সৃষ্টিকে তাঁর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৯৯)।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১০৪) পরিমার্জিত।

এটিই মূলত প্রকৃত সাদৃশ্য"(১)।
আর ইবনুল কাইয়্যিম যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, এই সাদৃশ্য বা 'তাশবীহ্' যদি শিরকের মূল হাকীকত হয়, তবে তাওহীদের সুপরিচিত তিন প্রকারের ভিত্তিতে এর রূপগুলো নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:
প্রথমত: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য বিধান (তামসীল)
এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা, এর উদাহরণ হলো:
১. ক্বাদারিয়াদের শিরক, যারা বলে যে বান্দা নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ছাড়াই তা সংঘটিত হয়।
২. চরমপন্থী কবর পূজারীদের শিরক, যারা কবরের অধিবাসী সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তারা আল্লাহর সাহায্য ছাড়াই জগতের পরিচালনা করেন এবং উপকার ও অপকার করতে পারেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ক্ষতি বা উপকার এবং দান করা বা না করার একচ্ছত্র মালিকানা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এটি আবশ্যিক করে যে, দুআ, ভয়, আশা এবং তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা যেন একমাত্র তাঁর উপরই নিবদ্ধ থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোকে কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে মূলত তাকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল। আর সে এমন সত্তাকে—যে নিজের জন্যই কোনো ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিক নয়, অন্যের কথা তো বলাই বাহুল্য—সেই মহান সত্তার সদৃশ সাব্যস্ত করল যার নিকট সকল কর্তৃত্ব, সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ যাঁর হাতে, এবং সবকিছুর প্রত্যাবর্তন যাঁর দিকে। তিনি যা চান তা-ই হয়, আর তিনি যা চান না তা হয় না। তিনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই।
অতএব, সবচেয়ে নিকৃষ্ট সাদৃশ্য হলো: এই সত্তাগতভাবে অক্ষম ও অভাবী সৃষ্টিকে সেই সত্তাগতভাবে সক্ষম ও অমুখাপেক্ষী মহান সত্তার সাথে তুলনা করা(২)।
দ্বিতীয় ভাগ: স্রষ্টার গুণ ধারণের চেষ্টা করা (তাশাব্বুহ), এর উদাহরণ হলো:
১. এমন ব্যক্তি যে নিজেকে খুব বড় মনে করে, অহংকার করে এবং মানুষকে তাকে নিয়ে অতিশয় প্রশংসা ও সম্মান করতে আহ্বান জানায়(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুল কাফী (১৫৯)।
(২) আল-জাওয়াবুল কাফী (পৃ. ১৫৯ - ১৬০)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৬১)।

সহীহ বর্ণনায় তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: মহিমা আমার লুঙ্গি এবং অহংকার আমার চাদর; যে ব্যক্তি এর কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব।"
দ্বিতীয়ত: উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান।
এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: সৃষ্টিকে আল্লাহর সাথে সদৃশ করা, এর উদাহরণ হলো:
আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট তাওবা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা।
কেননা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দাসত্ব (ইবাদত), যা দুটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত; এগুলো ছাড়া তা টিকে থাকতে পারে না:
১ ـ ভালোবাসার চরম সীমা
২ ـ চূড়ান্ত বিনয়ের সাথে
এটিই দাসত্বের পূর্ণতা। আর এই দুই মূলনীতির পার্থক্যের ভিত্তিতেই সৃষ্টির মর্যাদার স্তরগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ভালোবাসা, বিনয় ও আনুগত্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে প্রদান করল, সে সেই সৃষ্টিকে আল্লাহর একচ্ছত্র অধিকারে আল্লাহর সদৃশ সাব্যস্ত করল।
যখন এটি জানা গেল, তখন সিজদা হলো উলুহিয়্যাতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কাউকে সিজদা করল, সে সৃষ্টিকে আল্লাহর সাথে সদৃশ করল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা); সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারো ওপর নির্ভর করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে সদৃশ করল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাওবা; সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যের নিকট তাওবা করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে সদৃশ করল।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সম্মান ও মর্যাদার্থে তাঁর নামে শপথ করা; সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কারো নামে শপথ করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে সদৃশ করল(১)।
দ্বিতীয় ভাগ: আল্লাহর সাথে সদৃশ হওয়ার চেষ্টা করা, এর উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জাওয়াবুল কাফী (পৃষ্ঠা ১৬০-১৬১)।

যে ব্যক্তি মানুষকে ভয়, আশা, ভরসা, আশ্রয় গ্রহণ এবং সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে নিজের সাথে অন্তরকে সংশ্লিষ্ট করতে আহ্বান করে(১), যেমনটি কিছু সুফি তরীকার শায়খগণ তাদের মুরিদদের সাথে করে থাকেন।
নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) অধ্যায়ে সাদৃশ্য স্থাপনের (তামসীল) প্রকারভেদ:
আসমা ওয়া সিফাতের অধ্যায়ে সাদৃশ্য স্থাপন দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য প্রদান।
এটিই খ্রিস্টানরা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে দাবি করেছে, যখন তারা তাঁকে মহান আল্লাহর বিশেষ গুণাবলি প্রদান করেছে এবং তাঁকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর খ্রিস্টানরা সৃষ্টিকে স্রষ্টার এমন সব গুণে গুণান্বিত করে যা কেবল তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট, এবং তারা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য দেয়; যখন তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মাসীহ ইবনে মারইয়াম, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনজনের একজন, আর তারা বলে মাসীহ আল্লাহর পুত্র"(২)।
চরমপন্থী রাফেযীদের মধ্য থেকে সাবায়িয়া সম্প্রদায়ও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: যারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে এবং তাঁকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে। তারা বলেছিল: আপনিই আল্লাহ; শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের পুড়িয়ে মেরেছিলেন। একদিন তিনি বের হলেন এবং তারা তাঁকে সিজদাহ করল। তখন তিনি তাদের বললেন: এটি কী? তারা বলল: আপনিই তিনি। তিনি বললেন: আমি কে? তারা বলল: আপনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই।
তখন তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক, এটি কুফরি, তাই তোমরা এ থেকে ফিরে আসো। অন্যথায় আমি তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দেব। তারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনেও অনুরূপ আচরণ করল। তখন তিনি তাদের তিন দিন সময় দিলেন—কারণ ধর্মত্যাগীকে তিন দিন তাওবা করার সুযোগ দিতে হয়—যখন তারা ফিরে এল না, তখন তিনি আগুনের গর্ত খনন করার নির্দেশ দিলেন। কিন্দাহর দরজার নিকট গর্ত খনন করা হলো এবং তিনি তাদের সেই আগুনে নিক্ষেপ করলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৬১)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (৫/ ১৬৯)।
(৩) সাবায়িয়া: এটি আবদুল্লাহ ইবনে সাবা ইহুদির দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যে ইসলাম প্রকাশ করেছিল এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে চরম ষড়যন্ত্র করেছিল। সে-ই আলীকে বলেছিল: আপনিই আল্লাহ। দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃ. ২৩৩), এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১৭৪)।

যখন আমি দেখলাম বিষয়টি অত্যন্ত গর্হিত … তখন আমি আগুন প্রজ্বলিত করলাম এবং কানবারকে ডাকলাম।"(১)
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা
আর এটিই হলো ইয়াহুদীদের দাবি—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—যখন তারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির কিছু গুণাবলীতে বিশেষিত করেছিল, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল যে, আল্লাহ অভাবী আর আমরা সচ্ছল} [আল-ইমরান: ১৮১], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন {আর ইয়াহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত; তাদের হাতই শৃঙ্খলিত হোক এবং তাদের এই উক্তির কারণে তাদের প্রতি লানত করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ইয়াহুদীরা রবকে এমন ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলীর মাধ্যমে বর্ণনা করে যার মাধ্যমে সৃষ্টি বিশেষিত হয়। যেমন তারা বলেছে: তিনি কৃপণ, তিনি অভাবী এবং যখন তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন তখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন"(২)।
এবং (তারা বলে) তাঁর চোখ উঠেছিল এবং ফেরেশতারা তাঁকে দেখতে গিয়েছিল, এবং তিনি নূহ আলাইহিস সালাম-এর প্লাবনের সময় কেঁদেছিলেন(৩)।
আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো 'মুসাব্বিহা' সম্প্রদায়, যারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার গুণাবলী যা বর্ণিত হয়েছে সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলীর অনুরূপ ও সদৃশ সাব্যস্ত করেছে। যেমন তাদের উক্তি: তাঁর হাত আমার হাতের মতো, শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো এবং দৃষ্টি আমার দৃষ্টির মতো।

‌‌দশম: মুসাব্বিহাদের মতবাদের উৎস।
আর সাদৃশ্য দান (তামসীল) এবং ধরন নির্ধারণের (তাকয়ীফ) মধ্যে সেই 'মুসাব্বিহা' সম্প্রদায় নিপতিত হয়েছে যারা গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার পর্যায়ে নিয়ে গেছে।
আর সাদৃশ্য দান বা তামসীল হলো মূলগতভাবে একটি ইয়াহুদী প্রবণতা, "কেননা ইয়াহুদীরা প্রায়শই স্রষ্টাকে সৃষ্টির সমান করে ফেলে এবং তাঁর সাথে সাদৃশ্য দেয়, এমনকি তারা আল্লাহকে অক্ষমতা, অভাব ও কৃপণতা এবং এই জাতীয় ত্রুটিসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করে যা--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (১/ ৩০৭)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (৫/ ১৬৮)।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ৬২৭)।

তাঁকে এই সব থেকে পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক, আর এগুলো তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য।"(১)
আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর ইয়াহূদীরা বলে: 'আল্লাহর হাত শিকলবদ্ধ'। তাদের হাতই শিকলবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের এ কথার কারণে তারা অভিশপ্ত হয়েছে। বরং তাঁর উভয় হাতই উন্মুক্ত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী।} [আল-ইমরান: ১৮১], এবং মহান আল্লাহকে ক্লান্তির বিশেষণে বিশেষিত করার জবাবে তাঁর বাণী: {আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।} [ক্বাফ: ৩৮]।
আর এই উম্মতের মধ্যে এর প্রথম প্রকাশ ঘটেছিল চরমপন্থী রাফেযীদের হাতে। বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) প্রথম আবির্ভাব ঘটেছিল চরমপন্থী রাফেযীদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মাধ্যমে।"(২).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি বলেছিল যে আল্লাহ একজন দেহধারী (জিসম), সে হলো হিশাম বিন আল-হাকাম আল-রাফেযী(৩) "(৪).
সম্ভবত 'তামসিল' (সদৃশ করা) মতবাদ প্রকাশের কারণ দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:
প্রথম বিষয়টি: আহলে কিতাবদের—বিশেষ করে ইয়াহূদীদের—বক্তব্যের অনুকরণ করা; কারণ ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো সৃষ্টিকর্তা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা ও সাদৃশ্য স্থাপনে ভরপুর, যেমনভাবে ইয়াহূদী ও নাসারারা তাদের আকিদাহর ক্ষেত্রে রোমান, গ্রিক, ভারতীয় এবং অন্যদের অনুকরণ করেছিল। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর ইয়াহূদীরা বলে: 'উযাইর আল্লাহর পুত্র' এবং নাসারারা বলে: 'মাসীহ আল্লাহর পুত্র'। এগুলো তাদের মুখের কথা। তারা তাদের আগের কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত হচ্ছে?) [আত-তাওবাহ:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৫৫।
(২) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক্ব ৩২৫।
(৩) হিশাম বিন আল-হাকাম আল-কুফি আল-রাফেযী, সাদৃশ্য স্থাপনকারী এবং বিভ্রান্ত ব্যক্তি; তার অনেক গবেষণা, বিতর্ক এবং গ্রন্থ রয়েছে। 'মুখতালিফুল হাদীস'-এ বলা হয়েছে: সে ছিল চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে কঠোর জবরবাদে বিশ্বাস করত। ইবনে হাযম তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে দাবি করত যে তার রবের দৈর্ঘ্য তার নিজের হাতের সাত বিঘাতের সমান এবং সে দাবি করত যে আল্লাহর জ্ঞান নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস)। বারমাকিদের পতনের কিছুকাল পরে আত্মগোপন অবস্থায় তার মৃত্যু হয়, আবার বলা হয় সে খলিফা মামুনের খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিল। লিসানুল মিযান ৬/১৯৪।
(৪) আল-ফাতাওয়া ৩/১৮৬।

আয়াত: ৩০]।
ইহুদিরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার মধ্যে নিপতিত হয়েছে, আর নাসারারা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করার মধ্যে নিপতিত হয়েছে। আর এই উম্মতের মধ্যেও তদ্রূপ ঘটেছে—যেমনটি সামনে ‘মুমাসসিলাহ’ (সৃষ্টির সাথে তুলনাকারী) দলগুলোর বর্ণনায় আসবে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতিকে বিঘত বিঘত করে এবং হাত হাত করে হুবহু অনুসরণ করবে; এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ইহুদি ও নাসারাদের কথা বলছেন? তিনি বললেন: তবে আর কাদের?!”(১)।
দ্বিতীয় বিষয়: ‘তা‘তীল’ (গুণাবলি অস্বীকার)-কে তার বিপরীত দ্বারা মোকাবেলা করা। যখন ‘তা‘তীল’ মতবাদের উদ্ভব ঘটল, তখন তাকে ‘তামসিল’ (সৃষ্টির সাথে তুলনা করা) দিয়ে প্রতিহত করা হলো। ইমাম যাহাবী (রহিমাহুল্লাহ) এই অর্থটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: (খুরাসানে জাহম বিন সাফওয়ান আবির্ভূত হয় এবং সে মহান রবের গুণাবলি অস্বীকার এবং কুরআন সৃষ্টির দিকে আহ্বান জানায়। তার বিপরীতে খুরাসানেই মুফাসসির মুকাতিল বিন সুলাইমান আবির্ভূত হন, এবং তিনি গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এত বেশি বাড়াবাড়ি করেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি আল্লাহর দেহ সাব্যস্ত করেন)(২)।
ইবনে রজব আল-হাম্বলী বলেছেন: “আর সাহাবায়ে কেরামের পর যেসব ইলম উদ্ভাবিত হয়েছে—যাতে সংশ্লিষ্টরা অনেক বিস্তৃতি ঘটিয়েছে, একে ইলম নাম দিয়েছে এবং ধারণা করেছে যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না সে মূর্খ বা পথভ্রষ্ট—সেগুলোর সবই বিদআত এবং তা নিষিদ্ধ নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে একটি হলো মুতাজিলাদের উদ্ভাবিত ‘তাকদীর’ নিয়ে কালামশাস্ত্রীয় আলোচনা এবং আল্লাহর জন্য উদাহরণ পেশ করা।”(৩)
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: “এরা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম দল: যারা কুরআন ও সুন্নাহতে আসা এসব বিষয়ের অনেক কিছুই অস্বীকার করেছে; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী এটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা আবশ্যক করে। যেমন মুতাজিলাদের কথা: যদি আল্লাহকে দেখা যায় তবে তিনি অবশ্যই দেহ হবেন, কারণ কোনো দিক ব্যতিরেকে তাঁকে দেখা সম্ভব নয়। এবং তাদের কথা: যদি তাঁর শ্রবণযোগ্য কথা থাকত তবে তিনি অবশ্যই দেহ হতেন। তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা যারা ‘ইস্তিওয়া’ (আল্লাহর আরশের উপর উঠা) অস্বীকার করেছেন; তারা এই সংশয়ের কারণেই এটি অস্বীকার করেছেন। আর এটিই হলো মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের পথ, যাদেরকে বিদআতী বলার ব্যাপারে সালাফগণ একমত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইতিসাম ৮/ ১৫১, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল ইলম ৬।
(২) তাজকিরাতুল হুফফাজ ১৫৯, ১৬০।
(৩) বয়ান ফাদলি ইলমিস সালাফ আলা ইলমিল খালাফ, পৃষ্ঠা ২।

এবং তাদের পথভ্রষ্ট আখ্যা দেওয়া; অথচ পরবর্তীকালের সুন্নাহ ও হাদিসের অনুসারী বলে পরিচিত অনেকের মধ্যেই কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাদের পথ অনুসরণ করার প্রবণতা দেখা গেছে।
দ্বিতীয় প্রকার: যারা এমন সব যুক্তিনির্ভর প্রমাণের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন যা কোনো আসারে (বর্ণনায়) আসেনি এবং এর মাধ্যমে ওইসব ব্যক্তিদের বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন; যেমনটি ছিল মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং তার অনুসারী যেমন নুহ ইবনে আবি মরিয়মের পদ্ধতি। আর প্রাচীন ও বর্তমানকালের মুহাদ্দিসদের একটি দল তাদের অনুসরণ করেছেন। এটি কাররামিয়াদেরও পথ; তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য দেহ সাব্যস্ত করেছেন—তা হয় শাব্দিকভাবে অথবা অর্থগতভাবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর জন্য এমন কিছু সিফাত সাব্যস্ত করেছেন যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি, যেমন নড়াচড়া এবং অন্যান্য বিষয়, যা তাদের নিকট সাব্যস্তকৃত সিফাতসমূহের অনিবার্য অনুষঙ্গ ছিল।
সালাফগণ যুক্তির মাধ্যমে জাহমের প্রতিবাদে মুকাতিলের বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন এবং তার নিন্দায় কঠোরতা অবলম্বন করেছেন(১)। "
ইবনে রজব আল-হানবালি বলেন: "এ বিষয়ে সঠিক হলো তা-ই, যা সালাফ এবং ইমামগণের সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। উম্মতের সালাফদের মধ্যে যারা অধিক বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়া থেকে বিরত থেকেছেন, তারা অজ্ঞতা বা অক্ষমতার কারণে চুপ থাকেননি; বরং তারা জ্ঞান ও আল্লাহর ভয়ের কারণেই চুপ থেকেছেন। আর তাদের পরে যারা কথা বলেছেন এবং পাণ্ডিত্য জাহির করেছেন, তারা তাদের (সালাফদের) তুলনায় বিশেষ কোনো জ্ঞানের অধিকারী হওয়ার কারণে তা করেননি; বরং তা ছিল কথাবার্তার প্রতি আসক্তি এবং তাকওয়ার অভাবের কারণে। যেমনটি হাসান বসরী একদল লোককে বিতর্ক করতে দেখে বলেছিলেন: এরা এমন এক জাতি যারা ইবাদতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছে, কথা বলা যাদের কাছে সহজ হয়ে গেছে এবং যাদের তাকওয়া কমে গেছে, তাই তারা কথা বলছে।"(২)

‌‌একাদশ: মুশাব্বিহা ফিরকা এবং তাদের মতবাদসমূহ:
তাশবিহ (সদৃশ করা) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সদৃশ করা: এর অর্থ হলো স্রষ্টার জন্য নির্দিষ্ট কার্যাবলি, অধিকার এবং গুণাবলির কোনো কিছু সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করা।--------------------------------------------
(১) বায়ানু ফাদলি ইলমিস সালাফ আলা ইলমিল খালাফ, পৃষ্ঠা ৩
(২) বায়ানু ফাদলি ইলমিস সালাফ আলা ইলমিল খালাফ, পৃষ্ঠা ৪

দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তা বা গুণাবলীতে এমন সব বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়(১)।
এই উম্মতের মধ্যে কুফর ও বিদআতের বিভিন্ন স্তরে এই উভয় প্রকারের ভ্রষ্টতাই ঘটেছে। আমরা এখানে মুশাব্বিহা ফিরকাগুলোর ব্যাপারে আব্দুল কাহির আল-বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ)-এর শ্রেণিবিভাগ সংক্ষেপে উল্লেখ করছি: (মুশাব্বিহা—যারা আল্লাহর সত্তাকে অন্যের সাথে তুলনা করে পথভ্রষ্ট হয়েছে—তারা বিভিন্ন প্রকারের; আর এই তুলনাকরণের প্রথম প্রকাশ ঘটেছিল চরমপন্থী রাফেযীদের বিভিন্ন উপদলের মাধ্যমে:
• তাদের মধ্যে একটি হলো ‘সাবায়িয়্যাহ’: যারা আলীকে ইলাহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছিল এবং তাঁকে আল্লাহর সত্তার সাথে তুলনা করেছিল …
• তাদের মধ্যে আরেকটি হলো ‘বায়ানিয়্যাহ’: এরা বায়ান বিন সামআনের(২) অনুসারী, যে দাবি করেছিল যে তার মাবুদ হলো মানুষের অবয়ব ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট নূরের তৈরি একজন মানুষ, এবং তাঁর চেহারা ছাড়া সবকিছুই ধ্বংস হয়ে যাবে।
• তাদের মধ্যে ‘মুগীরিয়্যাহ’ হলো আল-মুগীরা বিন সাঈদ আল-ইজলীর অনুসারী, যে দাবি করেছিল যে তার মাবুদ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট এবং তাঁর অঙ্গগুলো বর্ণমালার হরফের আকৃতিতে গঠিত।
• তাদের মধ্যে ‘মানসুরিয়্যাহ’ হলো আবু মানসুর আল-ইজলীর(৩) অনুসারী, যে নিজেকে তার রবের সাথে তুলনা করেছিল এবং দাবি করেছিল যে সে আসমানে উঠেছিল …
• তাদের মধ্যে ‘খাত্তাবিয়্যাহ’ হলো তারা, যারা ইমামদের এবং আবু আল-খাত্তাবের উপাস্য হওয়ার কথা বলত।--------------------------------------------
(১) ফাতহ রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতালখিসিল হামাউইইয়্যাহ ১৫।
(২) বায়ান বিন সামআন আত-তাইমি আন-নাহদি আল-ইয়ামানি, হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে ইরাকে তার আবির্ভাব ঘটে। সে দাবি করেছিল যে আল্লাহর একটি অংশ আলীর মধ্যে প্রবেশ করেছে, এরপর মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর মধ্যে, এরপর তাঁর পুত্র আবু হাশিমের মধ্যে এবং সবশেষে বায়ানের নিজের মধ্যে। যখন খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে পাকড়াও করেন, তখন তাকে হত্যা করা হয়। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৩৭, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১৫২, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ৫।
(৩) আবু মানসুর আল-ইজলী, আব্দুল কাইস গোত্রের এক ব্যক্তি। সে প্রথমে নিজেকে আবু জাফর আল-বাকিরের সাথে সম্পৃক্ত করেছিল, কিন্তু যখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন, তখন সে নিজেকে ইমাম দাবি করে এবং মানুষকে নিজের দিকে আহ্বান করে। সে দাবি করত যে আলী হলেন আসমান থেকে পড়ন্ত খণ্ড, এবং দাবি করেছিল যে তাকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, শেষ পর্যন্ত ইউসুফ বিন উমর আস-সাকাফি তার বিষয়টি জানতে পেরে তাকে শূলে চড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড দেন। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১৭৮, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ৯, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৪৩।

আল-আসাদী(১), এবং তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে যারা আব্দুল্লাহ বিন মুআবিয়া বিন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের(২) ঈশ্বরত্বের দাবি করেছিল।
• এবং তাদের মধ্যে রয়েছে ‘হুলুলিয়া’ (অনুপ্রবেশবাদী), যারা দাবি করত যে আল্লাহ ইমামদের শরীরের মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন, এবং এই কারণে তারা ইমামদের ইবাদত করত।
• এবং তাদের মধ্যে রয়েছে ‘হুলুলিয়া হিলমানিয়া’, যা আবু হিলমান আদ-দিমাশকীর(৩) সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যে দাবি করত যে ইলাহ (উপাস্য) প্রতিটি সুন্দর আকৃতির মধ্যে অনুপ্রবেশ করেন, এবং সে প্রতিটি সুন্দর আকৃতির সামনে সেজদা করত।
• এবং তাদের মধ্যে রয়েছে ‘মুকান্না’ইয়্যা মুবায়্যিদা’, যারা দাবি করত যে মুকান্না’(৪) ছিল একজন ইলাহ, এবং সে প্রত্যেক যুগে বিশেষ বিশেষ আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করে।
• এবং তাদের মধ্যে রয়েছে ‘আযাফিরা’, যারা বাগদাদে নিহত ইবনুল আবি আযাফিরের ঈশ্বরত্বের কথা বলত।
এই দলগুলো ইসলাম ধর্ম থেকে বহিষ্কৃত, যদিও তারা বাহ্যিকভাবে নিজেদের ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকে...
এরপর মুসাব্বিহাদের (সাদৃশ্যস্থাপনকারী) কিছু দল রয়েছে যাদেরকে কালাম শাস্ত্রবিদগণ মুসলিম মিল্লাতের দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন। কারণ তারা কুরআনের বিধানাবলী মান্য করার ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয় এবং তাদের ওপর ইসলামের শরীয়তের রুকনসমূহ যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ ফরয হওয়ার স্বীকৃতি দেয়, এবং হারামকৃত বিষয়সমূহকে নিজেদের জন্য হারাম বলে স্বীকার করে। যদিও তারা কিছু বিষয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কুফরি করেছে।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন আবি যায়নাব আল-আসাদী, সে প্রথমে দাবি করত যে ইমামগণ নবী, এরপর দাবি করল যে তারা ইলাহ, এরপর নিজের জন্য উলুহিয়্যাতের দাবি করল। সে আল-মানসুরের শাসনামলে বিদ্রোহ করেছিল এবং কুফার গভর্নর ঈসা বিন মুসা তাকে ১৪৩ হিজরীতে হত্যা করেন। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১৭৯, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৪৭, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১০।
(২) আব্দুল্লাহ বিন মুআবিয়া বিন জাফর বিন আবি তালিব। সে ছিল হঠকারী ও দুশ্চরিত্রের অধিকারী এবং তার বিরুদ্ধে যিন্দিক হওয়ার অভিযোগ ছিল। সে উমাইয়া রাজবংশের শেষ দিকে ১২৭ হিজরীতে কুফায় খিলাফতের দাবি করেছিল। ১৩১ হিজরীতে সে মারা যায়। আল-আ’লাম ৪/১৩৯, তারিখ ইবনে খালদুন ৩/১২১, লিসানুল মিযান ৩/২৬৩।
(৩) আবু হিলমান আদ-দিমাশকী, তার আদি নিবাস ছিল পারস্যে, বেড়ে ওঠা আলেপ্পোতে (হালাব), এবং সে দামেস্কে তার বিদআত প্রকাশ করে। সে সুন্দর আকৃতিবিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে ইলাহের অনুপ্রবেশের কথা বলত এবং সে ইবাহিয়্যাতের (সবকিছু বৈধ মনে করা) প্রবক্তা ছিল। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৫৯।
(৪) তার নাম আতা, সে মুকান্না’ আল-খুরাসানি হিসেবে পরিচিত এক বিখ্যাত জাদুকর। সে জন্মান্তরবাদের মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) দাবি করেছিল এবং একদল লোক তার অনুসরণ করেছিল ও তার পথে লড়াই করেছিল। সে ছিল বিকৃত চেহারার, তাই সে সোনার একটি মুখোশ ব্যবহার করত যা দিয়ে সে মুখ ঢেকে রাখত। ১৬১ হিজরীতে তার প্রভাব ছড়িয়ে পড়লে মানুষ তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, ফলে সে একটি দুর্গে আশ্রয় নেয় এবং সেখানে বিষ পান করে ১৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করে।
আল-আ’লাম ৪/২৩৫, আল-কামিল ৬/১৭, ওফায়াতুল আ’য়ান ১/৩১৯।

যৌক্তিক মূলনীতিসমূহ, এবং এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হল:
• «হিশামিয়া»: হিশাম ইবনে হাকাম রাফিজির অনুসারী, যে তার উপাস্যকে মানুষের সাথে তুলনা করত। সে এ কারণে দাবি করত যে, তার উপাস্য স্বীয় বিঘত অনুযায়ী সাত বিঘত লম্বা, এবং তিনি এমন এক দেহ যার সীমা ও প্রান্ত রয়েছে। তিনি দীর্ঘ, প্রশস্ত ও গভীর এবং তাঁর বর্ণ, স্বাদ ও ঘ্রাণ রয়েছে।
তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তার উপাস্য রৌপ্যপিণ্ড ও গোলাকার মুক্তার ন্যায়। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সে ইঙ্গিত করেছে যে আবু কুবাইস পাহাড় তাঁর অপেক্ষা বড়। তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সে দাবি করত যে তার উপাস্যের শরীর থেকে বিচ্ছুরিত রশ্মি তার দৃষ্টিগোচর বস্তুসমূহের সাথে সংযুক্ত ...
• তাদের মধ্যে রয়েছে «হিশামিয়া»: যারা হিশাম ইবনে সালিম জাওয়ালিকি-এর অনুসারী(১), যে দাবি করত যে তার উপাস্য মানুষের আকৃতিতে এবং তাঁর শরীরের ঊর্ধ্বাংশ ফাঁপা ও নিম্নাংশ নিরেট। তাঁর কালো চুল রয়েছে এবং একটি হৃদয় রয়েছে যেখান থেকে হিকমত উৎসারিত হয়।
• তাদের মধ্যে রয়েছে «ইউনুসিয়া»: যারা ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান কুম্মি-এর অনুসারী(২), যে দাবি করত যে আল্লাহ তাআলাকে তাঁর আরশ বহনকারীগণ বহন করেন, যদিও তিনি তাদের চেয়ে শক্তিশালী; যেমন সারস পাখিকে তার পা দুটি বহন করে অথচ সে তার পা দুটির চেয়ে শক্তিশালী।
• তাদের মধ্যে রয়েছে «মুশাব্বিহা»: যারা দাউদ জাওয়ারিবি-এর অনুসারী(৩), যে তার উপাস্যকে এই বলে বর্ণনা করেছে যে--------------------------------------------
(১) হিশাম ইবনে সালিম জাওয়ালিকি; সে তাশবিহ বা সদৃশ করার ক্ষেত্রে হিশাম ইবনে হাকামের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং দাবি করেছে যে, আল্লাহ প্রজ্জ্বলিত নূর যা চমকায় এবং তাঁর পাঁচটি ইন্দ্রিয় রয়েছে... ইত্যাদি তার প্রলাপ ও ভ্রষ্টতাসমূহ। আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল ১/১৮৪, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ২০৯।
(২) ইউনুস ইবনে আবদুর রহমান, আলি ইবনে ইয়াকতিনের মুক্তদাস, ইরাকি ইমামি ফকিহ, মুসা ইবনে জাফরের সহচরদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর প্রায় ত্রিশটি কিতাব রয়েছে, তিনি ২০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম ৮/২৬১, ইবনুন নাদিম ২২০।
(৩) দাউদ জাওয়ারিবি একজন মুশাব্বিহ যে হিশাম ইবনে সালিম জাওয়ালিকি থেকে তার বক্তব্য গ্রহণ করেছে। সে দাবি করত যে, আল্লাহ একটি দেহ এবং তিনি মানুষের আকৃতিতে একটি শরীর যার গোশত, রক্ত, চুল এবং হাড় রয়েছে... ইত্যাদি। ইবনে হাজার বলেছেন: সে রাফজিদের মধ্যে প্রধান এবং তাজসিম বা দেহবাদীদের অন্তর্ভুক্ত যা জাহান্নামের আস্তানা। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেছেন: জাওয়ারিবি এবং মুরিসি উভয়েই কাফের। তার বক্তব্য দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল ১/১৮৭, মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ২০৯, লিসানুল মিজান ২/৪২৭।

মানুষের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাঁর রয়েছে, কেবল লজ্জাস্থান এবং দাড়ি ব্যতীত।
• তাদের মধ্যে রয়েছে ‘ইবরাহিমিয়্যাহ’ দল, যারা ইবরাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামির সাথে সম্পৃক্ত(১)।
• তাদের মধ্যে রয়েছে ‘খাবিতিয়্যাহ’ দল, যারা কাদারিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা আহমদ ইবনে খাবিতের সাথে সম্পৃক্ত(২) … সে ঈসা ইবনে মারিয়ামকে তার রবের সাথে তুলনা করেছে এবং দাবি করেছে যে, তিনি দ্বিতীয় ইলাহ, আর কিয়ামতের দিন তিনিই সৃষ্টির হিসাব গ্রহণ করবেন।
• তাদের মধ্যে রয়েছে ‘কাররামিয়্যাহ’ দল, যাদের দাবি হলো আল্লাহ তাআলা একটি দেহ, যার সীমা ও সমাপ্তি আছে, তিনি পরিবর্তনশীল ঘটনাবলির আধার এবং তিনি তাঁর আরশের সাথে লেগে আছেন … এরা তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনাকারী।
আর যারা তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করে, তারা বিভিন্ন প্রকার:
• তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাকে তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার সাথে তুলনা করেছে, আর এটি বসরার মুতাজিলাদের অভিমত … তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা মহান আল্লাহর কালামকে তাঁর সৃষ্টির কালামের সাথে তুলনা করেছে …
• তাদের মধ্যে রয়েছে ‘জুরারিয়্যাহ’ দল, যারা রাফেজি জুরারা বিন আ’য়ানের অনুসারী(৩); তাদের দাবি হলো মহান আল্লাহর সমস্ত গুণাবলিই নতুন সৃষ্টি এবং সেগুলো আমাদের গুণাবলির সমজাতীয় …
• তাদের মধ্যে এমন কিছু রাফেজি রয়েছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো বিষয় সংঘটিত হওয়ার আগে তা জানেন না,--------------------------------------------
(১) ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামি, তাদের আযাদকৃত গোলাম। ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি কাদারিয়া, জাহমিয়া ও মুতাজিলা ছিলেন, তাঁর মধ্যে সমস্ত মন্দ বিদ্যমান ছিল। বুখারি বলেছেন: তিনি জাহমি ছিলেন, ইবনুল মুবারক ও অন্য লোকেরা তাঁকে বর্জন করেছেন। আজলি বলেছেন: তিনি কাদারিয়া, মুতাজিলা ও রাফেজি ছিলেন। তিনি ১৮৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহজিবুত তাহজিব ১/১৫৮।
(২) আহমদ বিন খাবিত: মুতাজিলা মতবাদের সাথে সম্পৃক্ত, নাজ্জামের অনুসারী। তাঁর অত্যন্ত জঘন্য কিছু বক্তব্য রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: বিশ্বের দুইজন স্রষ্টা রয়েছেন; একজন আল্লাহ যিনি অনাদি, আর দ্বিতীয়জন সৃষ্টি যা হলো ‘কালিমা’ (শব্দ)। তাঁর বিভ্রান্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো পুনর্জন্মবাদে বিশ্বাস করা। তিনি জান্নাতবাসীদের নেয়ামত বৃদ্ধি বা জাহান্নামীদের আজাব বৃদ্ধির ব্যাপারে আল্লাহর সক্ষমতাকে অস্বীকার করেন। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক ২৭৩, লিসানুল মিজান ১/১৪৮।
(৩) জুরারা বিন আ'য়ান আশ-শায়বানি, জুরারিয়্যাহ দলের প্রধান। তিনি কট্টর শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই দলটি তাঁর নামেই পরিচিত। তিনি একজন বিতার্কিক ও কবি ছিলেন। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম ৩/৪৩, লিসানুল মিজান ২/৪৭৩, আল-লুবাব ১/৪৯৮, খুতাতুল মাকরিজি ২/৩৫৩।

ফলে তারা তাঁর জ্ঞানের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে অপরিহার্য করে তুলেছে, যেমনটি আমাদের মধ্যকার কোনো জ্ঞানীর জ্ঞানের নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া অপরিহার্য।(১)
মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী) দলগুলোর এই প্রেক্ষাপট থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করা যায়:
১- তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) বা রাফেজিদের কোলে জন্ম নিয়েছে এবং সেখানেই লালিত-পালিত হয়েছে।
২ - এই দলগুলোর মধ্যকার পার্থক্য নিম্নরূপ:
(১) চরমপন্থী (গুলাত): এরা হলো তারা, যারা স্রষ্টার সত্তাকে কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির সত্তার সাথে সাদৃশ্য দেয় অথবা দাবি করে যে আল্লাহ তাতে লীন হয়ে গেছেন—তিনি পবিত্র—আর এরা সর্বসম্মতিক্রমে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা এই কুফরির সাথে বাতেনি যিন্দিকি হওয়ার মতো অন্য কুফরিকেও যুক্ত করে, যেমন প্রথম দশটি দল।
(খ) মুকায়্যিফাহ (স্বরূপ নির্ধারণকারী): এরা হলো তারা, যারা তাদের উপাস্যের রূপকে মনে বা বাস্তবে পরিচিত কোনো গুণাবলি ও স্বরূপের মাধ্যমে চিত্রায়িত করে, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সাদৃশ্যের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, যেমন হিশামিয়া সম্প্রদায়।
(গ) কার্যাবলিতে সাদৃশ্যদানকারী (মুমাসসিলতুল আফআল): যারা কার্যাবলির ক্ষেত্রে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য দেয়, যেমন মুতাজিলা সম্প্রদায়।

‌‌দ্বাদশ: তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) থেকে আহলে সুন্নতের পবিত্রতা।
আহলে সুন্নত তাশবিহ বা সাদৃশ্যদানের সেই অপবাদ থেকে মুক্ত, যার মাধ্যমে কিছু সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী কালাম শাস্ত্রবিদ তাদের লাঞ্ছিত করার চেষ্টা করেছে। এই নিন্দিত দলগুলোর মধ্যে আহলে সুন্নতের কোনো দল নেই। তবে কালাম শাস্ত্রবিদরা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে সিফাতে খবরিয়া (সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলি) সাব্যস্ত করাকে ‘তামসিল’ (সাদৃশ্যদান) হিসেবে গণ্য করেছে। ফলে তারা এই সিফাত সাব্যস্তকারীদের ওপর তামসিল বা সাদৃশ্যদানের কলঙ্ক লেপন করেছে, যেমনটি শাহরাস্তানি(২) তাঁর ‘মুশাব্বিহা’ পরিচ্ছেদে করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২২৫ - ২৩০, সংক্ষেপে। আরও দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ১০৬, ২৮১, এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ১০৩।
(২) মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আহমাদ, আবুল ফাতহ, আশ-শাহরাস্তানি। তিনি ইলমে কালাম, বিভিন্ন জাতির ধর্ম এবং দার্শনিকদের মতবাদসমূহে একজন ইমাম ছিলেন। তিনি ৪৭৯ হিজরিতে শাহরাস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’, ‘নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম’, ‘আল-ইরশাদ ইলা আকায়িদিল ইবাদাহ’ ইত্যাদি। তিনি ৫৪৮ হিজরিতে নিজ শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম ৬/ ২১৫, ওফায়াতুল আইয়ান ১/ ৪৮২, মিফতাহুস সাআদাহ ১/ ২৬৪, আদাবুল লুগাহ ৩/ ৯৯, লিসানুল মিজান ৫/ ২৬৩, তাবাকাতুস সুবকি ৪/ ৭৮।

যেহেতু তিনি মুসাব্বিহাদের (সাদৃশ্যপ্রদানকারী) মতবাদের মধ্যে সালাফদের সুস্পষ্ট মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো প্রবেশ করিয়েছেন।(১) "(২)

‌‌ত্রয়োদশ: "প্রত্যেক মুআত্তিল (গুণ অস্বীকারকারী) একজন মুমাসসিল (সাদৃশ্যপ্রদানকারী), এবং প্রত্যেক মুমাসসিল একজন মুআত্তিল।"
সুতরাং তাওতীল (গুণ অস্বীকার) ও তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান) উভয় দলের প্রত্যেকেই তাওতীল এবং তামসীলকে একত্রিতকারী।
প্রথমত: -মুআত্তিলাদের তাওতীল এবং তামসীলের মধ্যে সমন্বয় করার বর্ণনা:
মুআত্তিলাদের তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান) প্রসঙ্গে: তারা আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি থেকে সৃষ্টির জন্য যা প্রযোজ্য কেবল তা-ই বুঝেছে, অতঃপর তারা সেই সব ধারণা অস্বীকার করতে শুরু করেছে।
সুতরাং এটি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি থেকে প্রাপ্ত ধারণাকে তাঁর সৃষ্টির নাম ও গুণাবলি থেকে প্রাপ্ত ধারণার সাথে তাশবীহ (তুলনা) ও তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান) করা।
আর মুআত্তিলাদের তাওতীল (গুণ অস্বীকার): তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ তাআলার জন্য প্রযোজ্য উপযুক্ত নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করার মধ্যে নিহিত।
আর এর মাধ্যমেই তারা তাওতীল ও তামসীলকে একত্রিত করেছে: তারা প্রথমে সাদৃশ্য দিয়েছে, অতঃপর অস্বীকার করেছে।
এবং আহলে তাওতীল (অস্বীকারকারীগণ) আহলে তামসীল (সাদৃশ্যপ্রদানকারীগণ) থেকে গুণাবলির সঠিক অর্থগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমে পৃথক হয়েছে।
মুআত্তিলাদের তাওতীল ও তামসীলকে একত্রিত করার একটি উদাহরণ:
ইস্তিওয়ার (উপরে ওঠার) দলীলসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {রহমান আরশের উপর উঠেছেন।}(৩)।
কেননা মুআত্তিল (অস্বীকারকারী) বলে: যদি আল্লাহ আরশের উপরে হতেন, তবে তা হয় আরশের চেয়ে বড় হওয়া, অথবা ছোট হওয়া, কিংবা সমান হওয়াকে আবশ্যক করত, আর এর সবই অসম্ভব—এই জাতীয় কথাবার্তা। সুতরাং এই মুআত্তিল ব্যক্তি আল্লাহর আরশের উপরে হওয়া থেকে কেবল তা-ই বুঝেছে যা কোনো দেহের অন্য কোনো দেহের উপর থাকার ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়, আর এটি--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১০৫ এবং পরবর্তী অংশ।
(২) উৎস: মাযহাব আহলেত তাফভীয ফি নুসুসিস সিফাত, পৃষ্ঠা ৭৯-৮২।
(৩) সূরা ত্বহা-এর ৫ নম্বর আয়াত

বাতিলকারী যে অনিবার্য ফলাফল নিয়ে এসেছে তা এই ধারণারই অনুগামী।
তার ওপর ওয়াজিব ছিল আল্লাহর জন্য এমন ‘উঠা’ সাব্যস্ত করা যা তাঁর মহিমার উপযোগী এবং যা তাঁর সাথেই খাস। ফলে সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য কোনো বাতিল অনিবার্য বিষয় তাঁর ওপর বর্তাত না, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে নাকচ করা ওয়াজিব।
সুতরাং বাতিলকারীগণ চারটি বিপত্তিতে নিপতিত হয়েছে:
প্রথম: তারা নসসমূহ থেকে যা বুঝেছে তাকে মাখলুকের গুণাবলির সাথে তুলনা করেছে এবং ধারণা করেছে যে নসের মর্মার্থ হলো সাদৃশ্য প্রদান করা।
দ্বিতীয়: তারা নসসমূহকে আল্লাহর শানের উপযোগী গুণাবলি সাব্যস্ত করার দাবি থেকে রিক্ত করে দিয়েছে।
তৃতীয়: ওই গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা রবের প্রাপ্য পরিপূর্ণ গুণাবলিকেও অস্বীকারকারী হয়ে পড়েছে।
চতুর্থ: তারা রবকে ওই গুণাবলির বিপরীত গুণ তথা মৃত, জড় এবং অস্তিত্বহীন বিষয়ের গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করেছে(১)।
দ্বিতীয়ত: - সাদৃশ্যদানকারীগণ কীভাবে অস্বীকার এবং সাদৃশ্যদান উভয়টিকে একত্রিত করে তার বর্ণনা(২):
সাদৃশ্যদানকারীর অস্বীকার বা বাতিল করার বিষয়টি তিনটি দিক থেকে হয়ে থাকে:
এক: সে গুণাবলি সাব্যস্তকারী খোদ নসকেই অকার্যকর করে দিয়েছে, যেহেতু সে একে তার দাবি অনুযায়ী অর্থ থেকে বিচ্যুত করেছে। অথচ নস আল্লাহর শানের উপযোগী গুণ সাব্যস্ত করার ওপর প্রমাণ দেয়, সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্যের ওপর নয়।
দ্বিতীয়: সে যখন আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, তখন সে তাঁকে তাঁর আবশ্যকীয় পূর্ণতা থেকে রিক্ত করে দিল; যেহেতু সে পরিপূর্ণ রবকে অপূর্ণ মাখলুকের সাথে তুলনা করেছে।
তৃতীয়: সে যখন আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, তখন সে ওই সকল নসকে অস্বীকার করল যা আল্লাহর সাথে মাখলুকের সাদৃশ্যকে নাকচ করে,--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ৭৯ - ৮০
(২) দেখুন: আল-ফাতওয়াল হামাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬২ - ৬৩, প্রকাশনী: দার ফজর লিত-তুরাস

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শুরা, আয়াত: ১১], এবং তাঁর বাণী: {এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]।
পক্ষান্তরে সাদৃশ্যবাদীদের সাদৃশ্য প্রদান হলো: তারা বলে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের সাথে কেবল তেমন বিষয় দিয়েই কথা বলেন যা আমরা বুঝতে পারি। সুতরাং যখন তিনি আরশের উপর উঠেছেন, তখন তা মানুষের খাটের উপর ওঠার মতোই; কেননা ‘উঠা’ বলতে এছাড়া অন্য কিছু জানা নেই। ফলে এই সাদৃশ্যবাদীরা এমন এক ‘উঠা’ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে গেছে যা সৃষ্টিজীবের বৈশিষ্ট্য, যেমনটি অস্বীকারকারীরা প্রকৃত ‘উঠা’র সকল অর্থ অস্বীকার করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছে।
আর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো সেই মধ্যপন্থী উম্মাহর অভিমত, যা হলো: আল্লাহ তাঁর আরশের উপর এমনভাবে উঠেছেন যা তাঁর মহানুভবতার উপযোগী এবং তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট। যেমনভাবে তিনি সকল বিষয়ে সর্বজ্ঞানী, সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা ইত্যাদি গুণে গুণান্বিত, এবং তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে সৃষ্টিজীবের জ্ঞান ও ক্ষমতার আকস্মিক গুণাবলি সাব্যস্ত করা বৈধ নয়; ঠিক তেমনি তিনি সুবহানাহু আরশের উপরে এবং তাঁর এই উপরে থাকার ক্ষেত্রে সৃষ্টিজীবের উপর অন্য সৃষ্টিজীবের উপরে থাকার বৈশিষ্ট্য ও তার আবশ্যকতাগুলো সাব্যস্ত করা যাবে না।
(আল্লাহ সরল পথের অনুসারীদের সর্বোত্তম পথের দিশা দিয়েছেন, ফলে তারা আল্লাহর জন্য নাম ও গুণাবলির বাস্তবতা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর থেকে সৃষ্টিজীবের সাদৃশ্যকে নাকচ করেছেন। ফলে তাদের মাযহাব ছিল দুই মতাদর্শের মধ্যবর্তী এবং তাদের হিদায়াত ছিল দুই গোমরাহীর মধ্যবর্তী।
তারা বলেছেন: আমরা আল্লাহর সেই গুণ বর্ণনা করি যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন, কোনো প্রকার বিকৃতি ও অস্বীকার ছাড়াই এবং কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান ও ধরন নির্ধারণ ছাড়াই।
বরং আমাদের পদ্ধতি হলো নাম ও গুণাবলির বাস্তবতা সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টিজীবের সাদৃশ্য নাকচ করা; তাই আমরা অস্বীকার করি না, অপব্যাখ্যা করি না, সাদৃশ্য দেই না এবং অজ্ঞতাও প্রকাশ করি না।
আর আমরা বলি না যে: আল্লাহর দুই হাত নেই, আল্লাহর চেহারা নেই, আল্লাহর শ্রবণ নেই, আল্লাহর দৃষ্টি নেই, আল্লাহর জীবন নেই, আল্লাহর ক্ষমতা নেই এবং তিনি আরশের উপর উঠেননি।
আবার আমরা এ-ও বলি না যে: আল্লাহর দুই হাত সৃষ্টিজীবের হাতের মতো, আল্লাহর চেহারা তাদের চেহারার মতো এবং আল্লাহর শ্রবণ, দৃষ্টি ও জীবন তাদের মতো।

এবং ক্ষমতা ও উঠা, যেমন তাদের শ্রবণ, তাদের দৃষ্টি, তাদের ক্ষমতা ও তাদের উঠা।
বরং আমরা বলি: তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের সত্তার মতো নয়।
এবং তাঁর প্রকৃত গুণাবলি রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের গুণাবলির মতো নয়।
অনুরূপভাবে আমাদের বক্তব্য: বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর চেহারা, তাঁর দুই হাত, তাঁর শ্রবণ, তাঁর দৃষ্টি, তাঁর কথা এবং তাঁর উঠা সম্পর্কে।
আর এটি আমাদের ঐ সকল গুণাবলি ও সেগুলোর হাকিকত বা বাস্তবতা থেকে উদ্দেশ্য অনুধাবনে বাধা দেয় না, যেমনটি আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্তকারীদেরকে সেই গুণের অর্থ বোঝা ও তা নিশ্চিত করা থেকে বাধা দেয়নি। কেননা, যিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন, তিনি তা প্রকৃতভাবেই সাব্যস্ত করেছেন এবং এগুলোর অর্থ বুঝেছেন। সুতরাং অন্যান্য পবিত্র গুণাবলিও একইভাবে পরিচালিত হওয়া ওয়াজিব, যদিও সেগুলোর স্বরূপ ও ধরণ জানার কোনো পথ আমাদের নেই। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের ওপর তা চাপিয়ে দেননি, তাদের কাছে তা চাননি এবং তাদের জন্য এর কোনো পথও রাখেননি।(১).

‌‌সপ্তম মাসআলা: তাঁর বক্তব্য "বিকৃতি ও অকার্যকর করা ব্যতীত"-এর অর্থ।
এই বাক্যটিতে আহলে সুন্নাতের আকিদাকে আহলে তা'তীল (গুণাবলি অস্বীকারকারী)-দের আকিদা থেকে পৃথক করা হয়েছে এবং এই বাক্যটি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা সম্ভব:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর বক্তব্য: "বিকৃতি ব্যতীত"
‌‌প্রথমত: তাহরীফ (বিকৃতি)-এর অর্থ:
আভিধানিক অর্থে তাহরীফ: পরিবর্তন করা, রদবদল করা এবং বিচ্যুত করা।
মূলত এটি তাদের এই কথা থেকে গৃহীত: 'আমি বস্তুটিকে তার দিক থেকে সরিয়ে দিয়েছি' যখন তুমি সেটিকে বিচ্যুত ও পরিবর্তন করো।
শরীয়তের পরিভাষায় তাহরীফ হলো: দলীলসমূহকে (নصوص) সেগুলোর প্রকৃত অবস্থা থেকে সরিয়ে দেওয়া; হয় সেগুলোর মধ্যে খুঁত ধরার মাধ্যমে, অথবা শব্দ স্বীকার করা সত্ত্বেও সেগুলোকে তাদের প্রকৃত বাস্তবতা থেকে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ ২/ ৪২৫ - ৪২৭

অথবা আমরা সংক্ষেপে বলতে পারি: এটি হলো কথাকে তার সঠিক রূপ ও উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে অন্য দিকে নিয়ে যাওয়া(১).
নাম ও গুণাবলি (আসমা ওয়াস-সিফাত) অধ্যায়ে তাহরিফ (বিকৃতি) হলো: আল্লাহ যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, তা থেকে নাম ও গুণাবলির ভাষ্যসমূহের শব্দ বা অর্থ পরিবর্তন করা।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাহরিফের প্রকারভেদ:
তাহরিফ দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: শাব্দিক তাহরিফ (তাহরিফে লাফযি):
এর সংজ্ঞা: এটি হলো শব্দকে তার সঠিক দিক থেকে অন্য দিকে সরিয়ে নেওয়া, আর এর চারটি রূপ রয়েছে:
১- শব্দে বৃদ্ধি করা।
২ - শব্দ থেকে হ্রাস করা।
৩ - ব্যাকরণিক চিহ্ন (ইরাব) পরিবর্তন করা।
৪ - ব্যাকরণিক নয় এমন চিহ্ন পরিবর্তন করা।
শাব্দিক তাহরিফের উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
প্রথম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন"(২) -এর ব্যাকরণিক চিহ্নকে পেশ (রাফ) থেকে জবর (নসব)-এ পরিবর্তন করা। ফলে সে বলে: "আর আল্লাহকে", অর্থাৎ মূসা আল্লাহর সাথে কথা বলেছিলেন, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেননি। যখন জনৈক জাহমি এই তাহরিফটি করেছিল, তখন একজন তাওহিদপন্থী তাকে বলেছিলেন: তাহলে আপনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে কী করবেন: "আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩], তখন সেই বিকৃতিকারী স্তব্ধ হয়ে গেল।
অন্য উদাহরণ: জনৈক অর্থ-অস্বীকারকারী (মুআত্তিল) আরবের জনৈক ইমামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহর এই বাণীতে "আরশ" শব্দটিকে কি পেশ (রাফ) দিয়ে পড়া সম্ভব: "রহমান আরশের উপর উঠেছেন"(৩)? আর এই তাহরিফের মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য করেছিল যে...--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ১/২১৫
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬৪
(৩) সূরা ত্বহা, আয়াত ৫