📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এর দ্বারা গুণান্বিত। অথবা: যা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত(১)。
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: (মুখমণ্ডল - হাত দুটি - চোখ দুটি(২) - আঙুলসমূহ - পা - জ্ঞান - জীবন - ক্ষমতা - মর্যাদা - প্রজ্ঞা)।
সুতরাং এই গুণাবলি সত্তা থেকে পৃথক হয় না, এবং সত্তার সাথে এমনভাবে অবিচ্ছেদ্য যা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত গুণাবলি:
এগুলো এমন গুণাবলি যা সত্তা থেকে পৃথক হতে পারে। অথবা: যা ইচ্ছা এবং ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট(৩)。
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: (উঠা - আসা - উপস্থিত হওয়া - নেমে আসা - সৃষ্টি করা - রিজিক দেওয়া - অনুগ্রহ করা - ন্যায়বিচার)।
আর উভয় প্রকার গুণই এই বিষয়ে এক যে, এগুলো অনাদি ও অনন্তকাল ধরে মহান আল্লাহর গুণাবলি; অতীত ও ভবিষ্যতে তিনি সর্বদা এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত এবং এগুলো রাব্বুল আলামীনের মহিমার উপযোগী(৪)。
আর উভয় প্রকারের মধ্যে পার্থক্য হলো:
সত্তাগত গুণাবলি সত্তা থেকে পৃথক হয় না, পক্ষান্তরে কর্মগত গুণাবলি সত্তা থেকে পৃথক হতে পারে এই অর্থে যে: আল্লাহ যদি চান তবে তা করেন না।
তবে তা সত্ত্বেও উভয় প্রকার গুণই এই বিষয়ে এক যে, এগুলো অনাদি ও অনন্তকাল ধরে মহান আল্লাহর গুণাবলি; অতীত ও ভবিষ্যতে তিনি সর্বদা এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত এবং তা মহান আল্লাহর মর্যাদার উপযোগী(৫)。--------------------------------------------
(১) আল-জুরজানীর ‘আত-তারিফাত’ (পৃ. ১৩৩)।
(২) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৬/ ৬৮)।
(৩) আল-জুরজানীর ‘আত-তারিফাত’ (পৃ. ১৩৩)।
(৪) ‘শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ’ (১২৭)।
(৫) ‘শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ’ (পৃ. ১২৭)।

একইসাথে সত্তাগত ও কর্মগত গুণ:
এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে যেগুলোকে একইসাথে সত্তাগত ও কর্মগত উভয়ই বলা সঠিক, যেমন কালাম (কথা বলা) গুণ। কারণ, এটি এর মূল উৎসের বিবেচনায় সত্তাগত গুণ, আর আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্টতার বিবেচনায় এটি কর্মগত গুণ।
অতএব, কালাম (সত্তাগত ও কর্মগত গুণ); তিনি—সুবহানাহু—তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন এবং এই কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
অনস্তিত্বের পর যা কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে, তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমেই হয়ে থাকে(১)। রবের যে সকল গুণাবলি তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, সেগুলো ঐচ্ছিক গুণাবলির (সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত(২)। কার্যাবলি থেকে উদ্ভূত গুণাবলি দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত। তাঁর কার্যাবলির কারণে তাঁর সত্তার কোনো পরিবর্তন ঘটেনি এবং কার্যাবলির মাধ্যমে তিনি নতুন কোনো পূর্ণতাও অর্জন করেননি। তিনি—সুবহানাহু—সর্বদাই মহানুভব ও স্রষ্টা।
ইতিবাচক গুণাবলির (সিফাত সুবুতীয়াহ) অন্য একটি বিভাজন:
ইতিবাচক গুণাবলি সেগুলোর প্রভাবের ব্যাপ্তি ও অবিচ্ছেদ্যতার বিবেচনায় দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - পরিব্যাপ্ত বা সকর্মক গুণাবলি (সিফাত মুতাআদ্দিয়্যাহ)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ২১৯)।
(২) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ২৪৪)।

২ - অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি
অস্তিত্বসূচক গুণাবলিকে অন্য একটি দিক থেকে আবার দুই ভাগে বিভক্ত করা যায়:
১ - অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি: অর্থাৎ যা সত্তার জন্য অপরিহার্য এবং তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না।
২ - আগন্তুক গুণাবলি: অর্থাৎ যা (আল্লাহর) ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত।
এই অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি আবার দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - সত্তাগত গুণাবলি
২ - অর্থগত গুণাবলি
আগন্তুক গুণাবলি (যাকে ঐচ্ছিক গুণাবলিও বলা হয়) দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - কর্ম সংশ্লিষ্ট গুণাবলি
২ - কথা সংশ্লিষ্ট গুণাবলি
৩ - অবস্থা সংশ্লিষ্ট গুণাবলি
পূর্বোক্ত বিভাজনের ব্যাখ্যা:
গুণাবলি তার কর্মের সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - সকর্মক গুণাবলি: যা কোনো অব্যয় ছাড়াই সরাসরি তার কর্মের ওপর ক্রিয়াশীল হয়; যেমন: (সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া, হেদায়েত দেওয়া, এবং পথভ্রষ্ট করা) এবং এই জাতীয়।
২ - অকর্মক গুণাবলি: যা অব্যয়ের মাধ্যমে তার কর্মের ওপর ক্রিয়াশীল হয়; যেমন- (উঠা, আসা, আগমন করা এবং অবতরণ করা) এবং এই জাতীয়।
কুরআনের ব্যবহার এবং ভাষাগত দিক বিবেচনা করেই এভাবে বিভক্ত করা হয়েছে; ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: «তাঁর কার্যাবলি দুই প্রকার: অকর্মক ও সকর্মক, যেমনটি এমন অসংখ্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত যা গণনা করা সম্ভব নয়»।
তিনি রহ. আরও বলেন: «(আসা, আগমন করা, চলে যাওয়া এবং অবতরণ করা) এগুলো তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট অকর্মক কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত, যেমন (সৃষ্টি করা, রিজিক দান করা, মৃত্যু দান করা, জীবন দান করা, সংকুচিত করা ও প্রসারিত করা) সকর্মক কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি—সুবহানাহু—উভয় প্রকার গুণেই গুণান্বিত। কখনও কখনও এই উভয় প্রকার গুণ একত্রেও বর্ণিত হতে পারে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন}»।--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/২৩৩), (৫/৫১৮), «আত-তানবিহাতুস সুন্নিয়্যাহ» (পৃ. ৬৯)।
(২) «মুখতাসারুস সাওয়ায়েক» (২/২২৯)।
(৩) «মুখতাসারুস সাওয়ায়েক (২/২৫৪), সামান্য পরিমার্জিত।

সুতরাং আহলুস সুন্নাহ সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন; তা সত্তাগত হোক বা কর্মগত। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই এগুলোর দ্বারা গুণান্বিত এবং কর্ম থেকে উদ্ভূত গুণাবলি দ্বারাও তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত, যদিও কর্মের ফলসমূহ (মাফ'উলাত) সৃষ্ট বা নতুন(১).
ইতিবাচক গুণাবলির (সিফাত ছুবুতিয়্যাহ) অন্য প্রকারের বিভাজনের ব্যাখ্যা:
ইতিবাচক গুণাবলি অন্য এক দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম অংশ: অপরিহার্য গুণাবলি (সিফাত লাযিমাহ)
এর সংজ্ঞা: এগুলো এমন গুণাবলি যা গুণান্বিত সত্তার জন্য অপরিহার্য, যা সত্তার অনুপস্থিতি ছাড়া সত্তা থেকে পৃথক হয় না।
অথবা অন্য কথায়: এগুলো এমন গুণাবলি যা সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না(২)।
এই অপরিহার্য গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - সত্তাগত গুণাবলি (সিফাত জাতিয়্যাহ):
এগুলো এমন গুণাবলি যা অনুপস্থিত কল্পনা করলে সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব নয়।
যেমন: (চেহারা- আল্লাহর হাত- আঙুল- চোখ- আল্লাহর পা)(৩)।
২ - অর্থগত গুণাবলি (সিফাত মানাবিয়্যাহ):
এগুলো এমন গুণাবলি যা অনুপস্থিত থাকলেও (তাত্ত্বিকভাবে) সত্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব।
যেমন: (জীবন- জ্ঞান- ক্ষমতা- সম্মান- মহানুভবতা- শ্রেষ্ঠত্ব- রাজত্ব- প্রজ্ঞা- শ্রবণ- দৃষ্টি)। কারণ এগুলো অর্থগত বিষয়।
দ্বিতীয় অংশ: আপতিত গুণাবলি (সিফাত আরিযাহ)--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ১৪৯, ৫২০, ৫২৫)।
(২) «দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল» (৩/ ৩২১ - ৩২৪)।
(৩) এখানে সত্তাগত (জাতিয়্যাহ) বলতে এমন উদ্দেশ্য নয় যা সত্তার জন্য অপরিহার্য; কারণ সকল গুণই সত্তার জন্য অপরিহার্য।

এগুলোকে ঐচ্ছিক গুণাবলি বলা হয়, আর এগুলো এমন গুণ যা সত্তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সত্তা থেকে পৃথক হওয়া সম্ভব। অথবা: এমন গুণ যা সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। অথবা: এমন গুণ যা ইচ্ছা ও সক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আপতনশীল (ঐচ্ছিক) গুণাবলির শ্রেণিবিভাগ
১ - কর্মগত গুণাবলি: যেমন (উপরে উঠা, আগমন করা, আসা এবং অবতীর্ণ হওয়া)।
২ - কথা ও বাক্যগত গুণাবলি: (কথা বলা, ডাকা, সংগোপনে কথা বলা এবং উক্তি)।
৩ - অবস্থাগত গুণাবলি: যেমন (আনন্দিত হওয়া, রাগান্বিত হওয়া, সন্তুষ্ট হওয়া এবং হাসা)(১)।
সুতরাং যা কিছু পূর্বে না থাকার পর অস্তিত্বশীল হয়, তা আল্লাহর ইচ্ছা ও সক্ষমতার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর এটিই ঐচ্ছিক গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাপকাঠি। এর সংজ্ঞা হলো: এগুলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে মহান রব গুণান্বিত হন; যা তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা ও সক্ষমতায় প্রতিষ্ঠিত হয়(৩)।
আর ঐচ্ছিক গুণাবলি কর্মগত গুণাবলির চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ এগুলো এমন কিছু সত্তাগত গুণকেও অন্তর্ভুক্ত করে যেগুলোর ইচ্ছার সাথে সম্পর্ক রয়েছে; যেমন: (কথা বলা, শ্রবণ, দৃষ্টি, ইচ্ছা, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, দয়া, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি)।
অনুরূপভাবে এগুলো—অর্থাৎ ঐচ্ছিক গুণাবলি—সত্তাগত নয় এমন কর্মগত গুণাবলিকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
যেমন: (সৃষ্টি করা, অনুগ্রহ করা, ন্যায়বিচার করা), আর এগুলো হলো সকর্মক কর্মগত গুণ।
এবং যেমন: (উপরে উঠা, আসা, আগমন করা, অবতীর্ণ হওয়া), আর এগুলো হলো অকর্মক কর্মগত গুণ।
দ্বিতীয় প্রকার: নেতিবাচক গুণাবলি:
সংজ্ঞা: এগুলো হলো সেই সব বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখে নিজের সত্তা থেকে অস্বীকার বা নাকচ করেছেন।--------------------------------------------
(১) «দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি» (৪/ ২৩), পরিমার্জিত।
(২) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ২৪৪), পরিমার্জিত।
(৩) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ২১৭)।

অস্বীকারকৃত গুণাবলি (সিফাতে মানফিয়্যাহ) সবই তাঁর শানে ত্রুটিপূর্ণ গুণ। এর উদাহরণ হলো: ঘুম, মৃত্যু, অজ্ঞতা, বিস্মৃতি, অক্ষমতা, ক্লান্তি ও জুলুম। সুতরাং মহান আল্লাহ থেকে এসব বিষয় অস্বীকার করা এবং এর বিপরীতে আল্লাহ যে পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।
নেতিবাচক গুণাবলির (সিফাতে সালবিয়্যাহ) প্রকারভেদ:
আল্লাহর সত্তা থেকে ত্রুটি ও দোষ অস্বীকার করা দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংশ্লিষ্ট বা অবিচ্ছিন্ন বিষয়ের অস্বীকৃতি (সালবে মুত্তাসিল):
এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ নিজেকে যে সমস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণে গুণান্বিত করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে গুণাবলি দ্বারা বিশেষায়িত করেছেন, তার পরিপন্থী সকল বিষয়কে অস্বীকার করা; যেমন—জীবনের পরিপন্থী মৃত্যুকে অস্বীকার করা, কুদরতের পরিপন্থী অক্ষমতাকে অস্বীকার করা, পরিপূর্ণ কাইয়ূমিয়্যাতের পরিপন্থী তন্দ্রা ও ঘুমকে অস্বীকার করা, আদল বা ন্যায়ের পরিপন্থী জুলুমকে অস্বীকার করা, ইখতিয়ার বা ইচ্ছার পরিপন্থী জবরদস্তি এবং ইজ্জত বা সম্মানের পরিপন্থী লাঞ্ছনাকে অস্বীকার করা … ইত্যাদি।
দ্বিতীয় প্রকার: বিচ্ছিন্ন বা পৃথক বিষয়ের অস্বীকৃতি (সালবে মুনফাসিল):
এর মূলনীতি হলো: মহান আল্লাহকে তাঁর এমন সব অনন্য বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির কাউকে শরিক করা থেকে পবিত্র রাখা, যা কেবল তাঁর জন্যই প্রযোজ্য।
আর তা হলো—যেমন তাঁর রুবুবিয়্যাতে কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; কেননা তিনি এককভাবে পূর্ণ রাজত্ব, শক্তি ও পরিচালনার অধিকারী।
এবং তাঁর উলুহিয়্যাতে কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; ফলে একমাত্র তিনিই উপাস্য হওয়ার যোগ্য এবং সৃষ্টির উচিত কেবল তাঁরই ইবাদত করা এবং সকল প্রকার ইবাদত ও মহিমার ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা।
এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সিফাতে উলইয়া (উন্নত গুণাবলি)-তে কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; সুতরাং তাঁর এই গুণাবলির কোনোটিতেই মহান আল্লাহর সাথে সৃষ্টির কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
তদ্রূপ কোনো সাহায্যকারীকে অস্বীকার করা, যে কোনো কিছু সৃষ্টিতে বা পরিচালনায় তাঁকে সাহায্য বা সহযোগিতা করবে; কারণ তাঁর কুদরত অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ, ইলম অত্যন্ত প্রশস্ত এবং তাঁর ইচ্ছা সর্বদা কার্যকর। সৃষ্টিজগত অক্ষম ও অভাবী, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কারো কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই; অতএব অংশীদার এবং সাহায্যকারী—উভয়ই তাঁর সত্তা থেকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচকৃত।

তেমনিভাবে মহান আল্লাহ হতে স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণকেও অস্বীকার করা হয়, যা ক্রুশপূজারী খ্রিষ্টানগণ এবং সাবীঈনরা তাঁর প্রতি আরোপ করেছে, যারা বলে যে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা; আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং বলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই এবং লাঞ্ছনা থেকে বাঁচার জন্য যাঁর কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই}(১).
আশআরিগণের সিফাত বা গুণাবলির বিভাজন:
আশআরিগণ সিফাত বা গুণাবলিকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ - সিফাতে মা’আনি ২ - সিফাতে মা’নাবিয়্যাহ
৩ - সিফাতে সালবিয়্যাহ ৪ - সিফাতে নাফসিয়্যাহ।
তাঁরা সিফাতে মা’আনির মধ্য থেকে কেবল সাতটি গুণকে সাব্যস্ত করেন, সেগুলো হলো: (জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন এবং কালাম বা কথা)। আর এগুলো ছাড়া অন্য সকল সিফাতে মা’আনিকে তাঁরা অস্বীকার করেছেন, যেমন করুণা, দয়া, ধৈর্য এবং অন্যান্য।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
প্রথমটি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল প্রকার ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, যেমন তন্দ্রা, নিদ্রা, অক্ষমতা, অজ্ঞতা এবং অন্যান্য।
দ্বিতীয়টি: তিনি এমন সব পরিপূর্ণ গুণাবলিতে গুণান্বিত যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা তাঁর গুণের বিশেষত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে তাঁর কোনো গুণেই সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।
গ্রন্থকার একদিকে আহলুস সুন্নাহর আকিদা এবং অন্যদিকে আহলে তা’তীল (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ও আহলে তামসীল (সাদৃশ্যদানকারী)-দের আকিদার মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন।
প্রথম দিক: আহলুস সুন্নাহর অবস্থান।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাররাসের ‘শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ’ (২/ ৫৬ - ৫৮), এবং ব্যাখ্যাকারকের ‘আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ - তারিফুহা, আকসামুহা’ (পৃষ্ঠা ৬৩, ৬৪), দারু আদওয়াইস সালাফ প্রকাশনী, রিয়াদ, সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি/ ২০০২ খ্রিস্টাব্দ।

আহলে সুন্নাতের বক্তব্য গুণাবলির ক্ষেত্রে দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমটি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাবতীয় ত্রুটিযুক্ত গুণাবলি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, যেমন তন্দ্রা, নিদ্রা, অক্ষমতা, অজ্ঞতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
দ্বিতীয়টি: তিনি এমন সব পরিপূর্ণ গুণাবলির অধিকারী যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা তাঁর জন্য বিশেষিত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর গুণাবলির কোনোটিতেই কোনো সৃষ্টি তাঁর সদৃশ নয়"(১)।
অতএব তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহ যে সকল গুণাবলিতে গুণান্বিত, তাতে তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবের সুস্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে আমাদের তা জানিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]। সুতরাং যখনই কুরআন বা সুন্নাহতে আল্লাহ তাআলার কোনো গুণাবলির বর্ণনা আসবে, তখন তার ওপর ঈমান আনা এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব যে, সেই গুণটি পূর্ণতা, মর্যাদা ও উচ্চতার এমন শিখরে পৌঁছানো যা তাঁর ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে সাদৃশ্যের সকল প্রকার কাল্পনিক সংশয়কে সমূলে ছিন্ন করে দেয়। মূলত যাবতীয় অনিষ্ট নিহিত রয়েছে আল্লাহর যথাযথ সম্মান প্রদর্শন না করার মধ্যে, এবং মানুষের মনে এই চিন্তা আগে চলে আসার মধ্যে যে, স্রষ্টার গুণ সৃষ্টির গুণের সদৃশ। অতএব যে মুমিন হৃদয় আল্লাহর গুণাবলিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে—যা দ্বারা আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন অথবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রশংসা করেছেন—তার উচিত আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং সাদৃশ্য প্রদানের আবিলতা দ্বারা কলুষিত না হওয়া; যাতে তার হৃদয়ের জমিন পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন থাকে এবং পবিত্রকরণের ভিত্তিতে গুণাবলির ওপর ঈমান গ্রহণের উপযোগী হয়, আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে গ্রহণ করার মাধ্যমে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১](২)।
সুতরাং আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো আসমা ওয়াস সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহিদকে তার পরিপন্থী বিষয় থেকে রক্ষা করা, এবং মুসলিমের আকীদাকে আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে এমন ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে হেফাজত করা যা তার বিপরীত; কারণ আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা অনুধাবন করা এবং তাঁর যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব। আর তা সম্ভব নয় আল্লাহ তাআলার গুণাবলি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবে সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে গুণ অস্বীকার করা থেকে পবিত্র রাখা ব্যতীত।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ৫২৩)।
(২) দেখুন: ‘মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত’ (পৃ. ২১, ২২)।

এবং সাদৃশ্য প্রদান; আর তিনি নিজের কিতাবে এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেননি, সেভাবে তাঁকে বর্ণনা না করা; এবং সেই সব বিষয় থেকে সতর্ক থাকা যা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) বা অকার্যকর করা (তাতিল)-এর দিকে নিয়ে যায়। যেমন এমন কোনো বিকৃতি (তাহরিফ) যা অকার্যকর করার দিকে নিয়ে যায়, অথবা এমন কোনো ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) যা সাদৃশ্য প্রদানের (তামসিল) দিকে নিয়ে যায়(১).
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আলেমদের পক্ষ থেকে এই দুই মূলনীতির বর্ণনার মধ্যে রয়েছে:
• ইমাম আবু উসমান আস-সাবুনী(২) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা আহলে সুন্নাতকে বিকৃতি (তাহরিফ), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) এবং ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাঁদেরকে পরিচয় ও উপলব্ধির মাধ্যমে ধন্য করেছেন। ফলে তাঁরা তাওহিদ ও পবিত্রতা ঘোষণার পথ অবলম্বন করেছেন, এবং অকার্যকর করা (তাতিল) ও সাদৃশ্য প্রদানের (তাشবিহ) কথা বর্জন করেছেন। আর তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণী অনুসরণ করেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শুরা, আয়াত: ১১])(৩).
• ইমাম আবুল কাসিম আত-তাইমি আল-আসবাহানি(৪) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((আমরা কেবল এটাই বলি: এগুলোর(৫) সাব্যস্তকরণ আবশ্যক; কারণ শরিয়ত এগুলো নিয়ে এসেছে। আর এগুলো থেকে সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) অস্বীকার করাও আবশ্যক, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শুরা, আয়াত: ১১]। একইভাবে সালাফী আলেমগণ গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও))(৬).
• খতিব আল-বাগদাদী—রহিমাহুল্লাহ—এই মহান অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "অবশ্য যে বিষয়ে আলোচনা...--------------------------------------------
(১) মাকালাতুত তাশবিহ (১/ ৩৫৭)।
(২) ইসমাইল বিন আব্দুর রহমান বিন আহমদ আন-নিশাপুরি, আবু উসমান আস-সাবুনী, মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ওয়ায়েজ ইমাম, তাঁর সময়ের আহলে সুন্নাতের অন্যতম ইমাম। তাঁর রচিত কিতাব 'আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবুল হাদিস', তিনি ৪৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৪০), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ২৮২)।
(৩) আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবুল হাদিস, পৃ. (১৬২ - ১৬৪)।
(৪) ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন ফজল আত-তাইমি, আবু আবুল কাসিম আল-আসবাহানি, আল্লামা হাফেজ ইমাম, যাঁর উপাধি 'কাওয়ামুস সুন্নাহ'। তিনি তারগিব ওয়াত তারহিব, আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ এবং দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ৫৩৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (২০/ ৮০), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৯/ ২১১)।
(৫) অর্থাৎ: গুণাবলি।
(৬) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ২৮৮)।

গুণাবলি (সিফাত); কেননা সহীহ সুন্নাহসমূহে এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সালাফদের মাযহাব হলো তা সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা এবং সেগুলোর প্রকৃতি বা ধরন (কায়ফিয়াত) অস্বীকার করা। একদল লোক এগুলোকে অস্বীকার করেছে, ফলে আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তারা তা বাতিল করে দিয়েছে। আবার সাব্যস্তকারীদের একদল এগুলোকে এমনভাবে সাব্যস্ত করেছে যে তারা বিভিন্ন প্রকারের সাদৃশ্য দান ও ধরন নির্ধারণের পর্যায়ে চলে গেছে। মূল উদ্দেশ্য হলো এই দুই বিষয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা। আল্লাহর দ্বীন হলো সীমালঙ্ঘনকারী এবং শিথিলতাকারীর মাঝামাঝি ... "(১).
• ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "ফলে তারা এই দলগুলোর কোনো প্রকার নোংরামি ও কলুষতায় লিপ্ত হননি। তারা আল্লাহর জন্য তাঁর নাম ও গুণাবলির হাকীকত বা বাস্তবতা সাব্যস্ত করেছেন এবং মাখলুক বা সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন। ফলে তাদের মাযহাব ছিল দুই মাযহাবের মাঝে মধ্যবর্তী এবং দুই ভ্রষ্টতার মাঝে হিদায়াতস্বরূপ। এটি বাতিলকারী (মুয়াত্তিলা), কল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যাকারী (মুখাইয়্যিলা), অজ্ঞতাপরায়ণ (মুজাহহিলা) এবং সাদৃশ্যদানকারী (মুসাব্বিহা) দলগুলোর মতবাদের মাঝ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে এসেছে যেমন গোবর ও রক্ত থেকে পানকারীদের জন্য সুস্বাদু খাঁটি দুধ বের হয়ে আসে। তারা বলেন: আমরা আল্লাহর গুণাবলি সেভাবেই বর্ণনা করি যেভাবে তিনি নিজে নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন; কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) ও অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়া এবং কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তাشবিহ) ও উপমা (তামসিল) ছাড়া। বরং আমাদের পদ্ধতি হলো নাম ও গুণাবলির হাকীকত সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য অস্বীকার করা"(২).
তারা—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ স্পষ্ট করেছেন। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী মানহাজ; কারণ এটি সাব্যস্ত করা (ইসবাত) এবং পবিত্রতা ঘোষণা করার (তানযিহ) মধ্যে সমন্বয় করে। অর্থাৎ মহান আল্লাহর গুণাবলি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই সেগুলোকে সাব্যস্ত করা, পাশাপাশি সৃষ্টির সাথে মহান আল্লাহর সাদৃশ্য হওয়া থেকে আল্লাহ তাআলাকে পবিত্র রাখা।
দ্বিতীয় দিক: বিরোধীদের অবস্থান।
অস্বীকারকারী (তা’তিল) এবং সাদৃশ্যদানকারী (তাশবিহ)—উভয় দলই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থকে অস্বীকার করেছে: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]।
সুতরাং সাদৃশ্যদানকারীরা (মুসাব্বিহা): তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকে অস্বীকার করেছে: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], এবং মাখলুকের সাথে মহান আল্লাহর সাদৃশ্য নাকচকারী সকল দলীলকেও তারা অস্বীকার করেছে।--------------------------------------------
(১) গুণাবলি সম্পর্কে দামেস্কের কিছু অধিবাসীর প্রশ্নের উত্তর, পৃষ্ঠা (৬৪ - ৬৫)।
(২) আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (২/ ৪২৬), এবং দেখুন: (১/ ২২৯)।

আর মুআত্তিলাগণ: তারা মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" এবং আল্লাহর জন্য তাঁর মর্যাদানুযায়ী গুণাবলি সাব্যস্তকারী সকল পাঠ্যকে (নাস) অস্বীকার করেছে।
আর যারা তা’তীল (অস্বীকার) পন্থী: তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি থেকে কেবল সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য অর্থগুলোই বুঝেছে। অতঃপর তারা সেই সব ধারণা অস্বীকার করতে শুরু করেছে, যার অস্তিত্ব তাদের কলুষিত বোধশক্তি ছাড়া অন্য কোথাও নেই।
ফলে এই মুআত্তিলাদের আকিদা তামসীল (সাদৃশ্যদান) এবং তা’তীল (অস্বীকার)-এর সংমিশ্রণ। আর এই অনিষ্ট কেবল তাদের অন্তরের অপবিত্রতা এবং তাসবীহ (সাদৃশ্য)-এর আবর্জনায় কলুষিত হওয়ার কারণেই সৃষ্টি হয়েছে। তাই যখন তারা আল্লাহর কোনো পূর্ণতার গুণ সম্পর্কে শোনে যা দ্বারা তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন—যেমন তাঁর আরশের উপর উঠা, কিয়ামতের দিন তাঁর আগমন এবং অন্যান্য মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলি।
তখন প্রথমেই তাদের মনে এই ধারণা উদয় হয় যে, এই গুণটি সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ; ফলে অন্তর তাসবীহ-এর আবর্জনায় লিপ্ত হয়। তারা আল্লাহর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি এবং আল্লাহর যথাযথ মহিমা প্রকাশ করেনি। কারণ তাদের মনে প্রথমেই এসেছে যে, স্রষ্টার গুণ সৃষ্টির গুণের সদৃশ। ফলে সে প্রথমত তাসবীহ-এর ময়লা দিয়ে অন্তরকে অপবিত্র করল, এরপর এটিই তাকে মহামহিমান্বিত স্রষ্টার গুণকে অস্বীকার করার দিকে ধাবিত করল—এই দাবিতে যে এটি সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ। এর মাধ্যমে সে প্রথমত মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদাতা) এবং দ্বিতীয়ত মুআত্তিল (অস্বীকারকারী) ও গোমরাহ হিসেবে সাব্যস্ত হলো—শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত রাব্বুল আলামীনের প্রতি আক্রমণাত্মক হয়ে, এই দাবিতে তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করল যে, সেই গুণটি শোভনীয় নয়(১)।
আর তামসীলপন্থীদের আকিদা: এটি তাদের এই দাবির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ عز وجل আমাদের সাথে কেবল তা-ই সম্বোধন করেন যা আমরা বুঝি। সুতরাং তিনি যখন আল্লাহর হাত সম্পর্কে সংবাদ দেন, তখন আমরা এই অঙ্গবিশিষ্ট হাত ছাড়া আর কিছুই বুঝি না। ফলে তারা স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। তারা বলেছে: আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো, মহান আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
মুশাব্বিহগণ আল্লাহর গুণাবলির ধরন (কাইফিয়াত) নির্ণয়ে বাড়াবাড়ি করেছে এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানহীন কথা বলেছে। তারা বলেছে: তাঁর দেখা আমার দেখার মতো, আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো এবং আল্লাহর পা আমার পায়ের মতো; তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
আর যে কেউ এর কোনো একটির দুঃসাহস দেখাবে, তার কথা দ্বীনের মধ্যে অতিরঞ্জন এবং আল্লাহর প্রতি মিথ্যাচারের শামিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত» (পৃষ্ঠা ১৯, ২০)।

মহামহিম ও মহিমান্বিত, এবং এমন বিষয় বিশ্বাস করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, যা তাঁর মর্যাদা ও মাহাত্ম্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং যে বিষয়ে কিতাব বা সুন্নাহ কিছু বলেনি। আর শরীয়তে যদি তা বান্দাদের নিকট কাম্য হতো, তবে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা অবশ্যই বর্ণনা করতেন। কেননা মুমিনদের প্রয়োজনীয় কোনো বিষয়ই তিনি বর্ণনা ও স্পষ্ট করা ব্যতীত ছেড়ে দেননি। আর আল্লাহ তাআলা বান্দাদের যা শিখিয়েছেন, তা ছাড়া তাঁর সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশকেও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু চান তা ব্যতীত}। সুতরাং বান্দার উচিত আল্লাহ তাআলা তাকে যা শিখিয়েছেন তার ওপর ঈমান আনা এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকা, আর যা তার অজানা তা থেকে বিরত থাকা এবং এর মর্মার্থের জ্ঞান তাঁর মহাজ্ঞানী (আল্লাহর) নিকট সোপর্দ করা।(১).
সারকথা হলো: আহলুস সুন্নাহর আকিদা মুশাব্বিহাহ (সাদৃশ্যদানকারী)-দের আকিদা থেকে পৃথক হওয়ার বৈশিষ্ট্য এই যে, আহলুস সুন্নাহ মহান স্রষ্টা আল্লাহ তাআলা সেসব গুণে গুণান্বিত হওয়ার পদ্ধতির জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন। আল্লাহর সত্তার ধরন সম্পর্কে মানুষের কোনো জ্ঞান নেই, "আর আমাদের রব্ব তাআলার কোনো গুণের স্বরূপের এমন ব্যাখ্যা দেওয়া যাবে না; যেমন বলা: তিনি অমুক পদ্ধতিতে উঠেছেন।"
সুতরাং যারা তাঁকে জানে, তাঁর রাসূলদের সত্যায়ন করে এবং তাঁর পূর্ণতাকে স্বীকার করে, তারা আল্লাহর জন্য তাঁর সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে। ফলে তারা (গুণাবলি) সাব্যস্ত করা ও সাদৃশ্য অস্বীকার করার মাঝে এবং পবিত্রতা বর্ণনা ও গুণাবলি নিষ্ক্রিয় না করার মাঝে সমন্বয় সাধন করে। তাদের পথ হলো দুই মন্দের মাঝে এক উত্তম পন্থা এবং দুই ভ্রষ্টতার মাঝে এক হিদায়াত।

‌‌রাসূলগণের রিসালাতে বিস্তারিত স্বীকৃতি ও সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে বিস্তারিত স্বীকৃতি এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি সহকারে পাঠিয়েছেন। ফলে তাঁরা আল্লাহর জন্য গুণাবলি বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য যা অনুপযুক্ত সেই সাদৃশ্য ও উপমা প্রদানকে সংক্ষিপ্তভাবে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণ করো; তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানো?} [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫]। ভাষাবিদগণ বলেন: {তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানো?} অর্থাৎ: এমন কোনো সদৃশ যে তাঁর নামের মতো নামের যোগ্য। আবার বলা হয়: এমন কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী যে তাঁর সাথে সমকক্ষতা দাবি করে। আর এটি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘মাআরিজুল কবুল’ (১/ ৩২৬, ৩২৭)।

ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ হলো: আপনি কি তাঁর সমকক্ষ বা সদৃশ কাউকে জানেন? মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই}, মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না}, মহান আল্লাহ বলেন: {মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে; কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়}, মহান আল্লাহ বলেন: {তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন; আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে? অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই। তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত}, মহান আল্লাহ বলেন: {বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাজিল করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। যাঁর জন্য আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই}, মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যা সন্তান রয়েছে এবং তাদের জন্য পুত্র সন্তান? নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের বশবর্তী হয়ে অবশ্যই বলে যে, ‘আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন’, তারা তো নিশ্চিতভাবে মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রদের ওপর কন্যাদেরকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? তোমরা কি শিক্ষা গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। তারা তাঁর এবং জিনদের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে, অথচ জিনেরা জানে যে তারা অবশ্যই উপস্থিত হবে। আল্লাহ পবিত্র, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আপনার রব, সম্মানের অধিকারী রব—পবিত্র ও মহান তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। এবং রাসুলদের প্রতি সালাম বর্ষিত হোক। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য}, সুতরাং তিনি নিজেকে সেই গুণাবলি থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা মিথ্যাচারী মুশরিকরা বর্ণনা করে এবং তিনি রাসুলগণের ওপর সালাম পাঠিয়েছেন; কারণ তারা যা বলেছিলেন তা মিথ্যাচার ও শিরক থেকে মুক্ত ছিল। আর তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন; কেননা তিনি তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং বিস্ময়কর সৃষ্টিরাজির কারণে প্রশংসার যোগ্য।
আর বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) ক্ষেত্রে; তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট আয়াতসমূহে নিজের যে সকল নাম ও গুণাবলি নাজিল করেছেন তিনি তা উল্লেখ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} পুরো আয়াতটি [সূরা আল-বাকারা: আয়াত ২৫৫]। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস: আয়াত ১ থেকে ৪]। এবং তাঁর বাণী: {আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [সূরা আত-তাহরীম: আয়াত ২], {আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} [সূরা আর-রুম: আয়াত ৫৪], {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শুরা: আয়াত ১১], {আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [সূরা আল-জাসিয়া: আয়াত ৩৭], {আর তিনি ক্ষমাশীল, দয়ালু} [সূরা ইউনুস: আয়াত ১০৭], {আর তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময়, অধিকারী...}

সম্মানিত আরশের অধিকারী। তিনি যা চান তা-ই করেন। [বুরুজ আয়াত: ১৩ - ১৪ - ১৫], তিনি প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত। তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন। জমিনে যা প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর আকাশ থেকে যা নামে এবং যা তাতে আরোহণ করে, তা তিনি জানেন। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন। [হাদিদ আয়াত: ৩ - ৪]। এবং তাঁর বাণী: "এটা একারণে যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে রাগান্বিত করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন", এবং তাঁর বাণী: "অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে" [মায়েদাহ আয়াত: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে" [তাওবাহ আয়াত: ১০০], এবং তাঁর বাণী: "আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে। আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন ও তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন" [নিসা আয়াত: ৯৩], এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে তাদেরকে ডেকে বলা হবে, আল্লাহর ঘৃণা তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ঘৃণার চেয়েও অধিক ছিল, যখন তোমাদেরকে ঈমানের দিকে আহ্বান করা হচ্ছিল আর তোমরা কুফরি করছিলে" [গাফির আয়াত: ১০], এবং তাঁর বাণী: "তারা কি এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের কাছে আগমন করবেন?" [বাকারা আয়াত: ২১০], এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আসমানের দিকে উঠলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া। তারপর তিনি তাকে ও জমিনকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়। তারা বলল: আমরা আসলাম অনুগত হয়ে" [ফুসসিলাত আয়াত: ১১] ..
এবং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন" [নিসা আয়াত: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: "আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং তাকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করেছিলাম" [মারইয়াম আয়াত: ৫২], এবং তাঁর বাণী: "আর সেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন: আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?" [কাসাস আয়াত: ৬২], এবং তাঁর বাণী: "তাঁর কাজ তো কেবল এটাই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" [ইয়াসিন: ৮২]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনিই বাদশাহ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক, মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত। তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [হাশর আয়াত: ২২ - ২৩ - ২৪]।
রব তাআলার নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই জাতীয় আয়াত ও প্রমাণিত হাদিসসমূহ আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলীকে বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করার এবং তাঁর একত্ববাদকে সাব্যস্ত করার প্রমাণ বহন করে।

সাদৃশ্য অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেছেন; আর এটাই হলো সকল রাসূলের (তাদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) পদ্ধতি।
ব্যাখ্যা
নিশ্চয়ই আল্লাহ আজযা ওয়া জাল্লা নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তাতে নেতিবাচক (নফি) ও ইতিবাচক (ইসবাত) উভয় বিষয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, পবিত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে, নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সমানভাবে ওয়াজিব। কুরআন ও সুন্নাহর নস বা ভাষ্যসমূহ মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক এবং বিস্তারিত ইতিবাচক পদ্ধতির ওপর এসেছে। সুতরাং মহান আল্লাহর গুণাবলির প্রতি আমাদের ঈমান অবশ্যই এই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে; কারণ এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে মহান আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ মহিমা প্রকাশ, তাঁকে তাঁর যোগ্য পূর্ণতার গুণাবলি ও মহিমার বিশেষণে বিশেষিত করা এবং তাঁকে সকল প্রকার ত্রুটি ও খুঁত থেকে পবিত্র রাখা।
ইতিবাচক গুণাবলি হলো প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণাবলি। এগুলোর অর্থ ও ইঙ্গিত যত বেশি ও বৈচিত্র্যময় হবে, যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁর পূর্ণতা তত বেশি প্রকাশিত হবে।
আর এই ইতিবাচক গুণাবলিগুলো নেতিবাচক গুণাবলির চেয়ে সংখ্যায় অধিক, কেননা আল্লাহকে জানার ভিত্তি হলো ইতিবাচক গুণাবলি। পক্ষান্তরে নেতিবাচক গুণাবলিগুলো মূলত সত্তাগতভাবে উদ্দেশ্য নয়, বরং সেগুলো ইতিবাচক গুণাবলির অনুসারী এবং সেগুলোর পরিপূরক। প্রকৃতপক্ষে, রবের যে পবিত্রতা বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, তার প্রত্যেকটির মধ্যেই (বিপরীত পূর্ণ গুণের) সাব্যস্তকরণ বিদ্যমান রয়েছে(১)।
এখানে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি লক্ষ রাখা প্রয়োজন, সেগুলো হলো:

‌‌প্রথম বিষয়: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা কেবল নেতিবাচক গুণাবলি জানার নাম নয়, বরং এর মূল ভিত্তি হলো ইতিবাচক গুণাবলি। আর নেতিবাচকতা হলো তার অনুগামী, যার উদ্দেশ্য হলো ইতিবাচক গুণাবলিকে পূর্ণতা দান করা (২)।
নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর নির্দেশক। কারণ পূর্ণতার ইতিবাচক গুণাবলি যখনই বৃদ্ধি পায়, তার সাথে...--------------------------------------------
(১) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৭/১১২) কিছুটা পরিমার্জিত।
(২) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৭/১১২)।

সেগুলোর অর্থের বৈচিত্র্য, বর্ণিত সত্তার যে পূর্ণতা এর মাধ্যমে প্রকাশ পায়—যিনি আল্লাহ মহামহিম—তা যত বেশি এবং মহান হয়, এবং যখনই নেতিবাচক বর্ণনায় (নফী) সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা হয়, তা সব দিক দিয়ে পবিত্রতা বর্ণনায় অধিকতর নির্দেশক হয় এবং বর্ণিত সত্তার মহত্ত্ব বর্ণনায় অধিকতর প্রাঞ্জল হয়। কারণ, কোনো আবশ্যিক কারণ ছাড়া এ ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান বর্ণিত সত্তার প্রতি বিদ্রূপ ও অবমাননাস্বরূপ(১)।
«নিশ্চয়ই অস্বীকৃতি বা নেতিবাচকতা (সালব) স্বয়ং নিজের জন্য উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা পূর্ণতা সাব্যস্ত করাই উদ্দেশ্য। সুতরাং আল্লাহ নিজের থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে ত্রুটিপূর্ণ যেসকল গুণাবলি অস্বীকার করেছেন—তা মূলত সেই ত্রুটির বিপরীত প্রশংসনীয় গুণাবলি এবং সঠিক কার্যাবলির মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে»(২)।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উদ্দেশ্য হলো নেতিবাচক গুণাবলি (নফী) সংক্ষেপে হওয়া: অর্থাৎ আল্লাহ মহামহিম থেকে সেই সকল সব ধরণের দোষ ও ত্রুটি অস্বীকার করা যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী(৩), আর তা হলো পূর্ণতার পরিপন্থী দোষ ও ত্রুটিগুলোর ওপর নেতিবাচকতাকে এমন এক সাধারণ প্রেক্ষাপটে প্রয়োগ করা যা কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নির্ধারণ ছাড়াই তার সকল অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে(৪)।
এবং তাদের উদ্দেশ্য হলো যে নফী (অস্বীকৃতি) আসবে সংক্ষেপে এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) আসবে বিস্তারিতভাবে; এটি মূলত তখন প্রযোজ্য যখন আমরা নফী-র দিকটিকে ইসবাত-এর দিকের সাথে তুলনা করব। আর কখনোই বলা যাবে না যে, উদাহরণ হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা অনেক বলে মনে হতে পারে, তা এই মূলনীতির পরিপন্থী; কারণ স্বীকৃতির (ইসবাত) দিকটি কোনোভাবেই পুরোপুরি পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। মহান আল্লাহর এমন অনেক পূর্ণতা রয়েছে যার জন্য তাঁর প্রশংসা করা হয় এবং যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়, আর কিয়ামতের দিন ব্যতীত যা কারো নিকট প্রকাশ পাবে না। যেমনটি সায়্যিদুল ইস্তিগফার নামে প্রসিদ্ধ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যখনই কোনো বান্দা কোনো উদ্বেগ, শোক বা বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার সন্তান, আপনার দাসীর সন্তান। আমার কপাল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ন্যায়সংগত। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা আপনি নিজের কাছে গোপন রেখেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাকরীবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৮ - ১৯)।
(২) হাররাস রচিত «শারহুল কাসীদাতুন নূনিয়্যাহ» (২/ ৫৫)।
(৩) দেখুন: হাররাস রচিত শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২৯)।
(৪) দেখুন: আল-কাওয়াইদুল কুল্লিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৫৩)।

...তোমার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে... … )) হাদিস(১).
হাদিস থেকে দলিল হলো তাঁর এই কথাটি: ((অথবা যা তুমি তোমার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছ … )), যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মানুষের নিকট জ্ঞাত নয়। আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নামসমূহ তাঁর গুণাবলি থেকে উদ্ভূত, যা নির্দেশ করে যে তাঁর এমন আরও গুণাবলি রয়েছে যার সম্পর্কে কেউ অবগত নয়।
এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর সিজদাহ অবস্থায় করা এই দুআ: ((হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি হতে আশ্রয় চাই, আর আমি আপনার নিকট আপনার মাধ্যমেই আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন))(২)।
দলিলের দিক হলো তাঁর এই বাণী: ((আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি ঠিক তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)), কেননা তিনি যদি আল্লাহর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারতেন, তবে তিনি তাঁর নামসমূহও গণনা করতে পারতেন, আর ফলস্বরূপ তাঁর গুণাবলিও গণনা করতে পারতেন; কারণ নামসমূহ গুণাবলি থেকেই উদ্ভূত।
ইতিবাচক গুণাবলি প্রমাণের আধিক্যের ওপর আরও একটি বিষয় প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো—নصوص (নস বা বর্ণনা)-এ এমন কোনো নেতিবাচক বর্ণনা আসেনি যা মূলত ওই অস্বীকৃত বিষয়টির বিপরীত পূর্ণতা প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই সবই প্রমাণ করে যে তাঁর ইতিবাচক গুণাবলি আমাদের জ্ঞানের চেয়েও অনেক বেশি এবং কেউ তা সীমাবদ্ধ করতে বা গণনা করতে সক্ষম নয়। এতে ইতিবাচক প্রমাণের তুলনায় নেতিবাচক বর্ণনার স্বল্পতার প্রমাণ রয়েছে(৩)।
কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতি হলো নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা।
এটিই সেই মানহাজ বা পথ যা নিয়ে রাসুলগণ এসেছেন এবং আল-কুরআনুল কারীম ও সহিহ সুন্নাহ যা নির্দেশ করেছে। সালাফে সালেহীন (رضوان الله عليهم) তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই পথেই চলেছেন; যেহেতু তাঁরা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যে সংবাদ দিয়েছেন তার ওপর ঈমান এনেছেন যে, তিনি আল্লাহ, যিনি একক ও অদ্বিতীয়,--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে (৬/২৪৬), নম্বর (৩৭১২) (রিসালাহ সংস্করণ); ইবনে হিব্বান, দেখুন: মাওয়ারিদুজ জামআন নম্বর (২৩৭২); হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৫০৯); তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে নম্বর (১০৩৫২) বর্ণনা করেছেন। আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহিহ বলেছেন—যেমনটি সিলসিলাতুস সহিহাহ (১/৩৩৬) নম্বর (১৯৯)-এ রয়েছে।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (আন-নাওয়াবীর ব্যাখ্যাসহ ৪/৪২৬), সালাত অধ্যায়, রুকু ও সিজদাহয় যা বলা হয় অনুচ্ছেদ, নম্বর (১০৯০)।
(৩) দেখুন: আল-হাররাস কৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ (৩০)।

আসমানসমূহ ও জমিনসমূহের স্রষ্টা, যিনি তাঁর সম্মানিত আরশের উপর উঠেছেন, তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ, সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান, মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়, পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, আর তিনি কুফর ও কাফিরদের অপছন্দ করেন এবং তাদের প্রতি রাগান্বিত হন। তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন। তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন, তাঁর বান্দাদের ডাকে সাড়া দেন এবং তাদের ক্ষমা করেন। যাবতীয় পূর্ণতার গুণাবলি একমাত্র তাঁরই, এবং তাঁর জন্য যেমনটি শোভনীয় তেমনটি তিনি ছাড়া আর কারও জন্য হওয়া সমীচীন নয়। যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করবে, সে এই দুইটিকে চূড়ান্তভাবে এর ওপর প্রমাণস্বরূপ দেখতে পাবে।
আর অস্বীকৃতি ও পবিত্রতা ঘোষণার বিষয়টি এসেছে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে। মহান সত্তা বলেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শুরা, আয়াত: ১১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তুমি কি তাঁর সমনামীয় কাউকে জানো?" [মারইয়াম, আয়াত: ৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আরও বলেন: "অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না" [আন-নাহল, আয়াত: ৭৪]। এই জাতীয় আয়াতগুলো মহান আল্লাহর শানের সাথে যা অসংগতিপূর্ণ, তা সামগ্রিকভাবে নাকচ করার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এখানে নিরঙ্কুশভাবে সমতা, সাদৃশ্য ও সমনাম হওয়াকে নাকচ করা হয়েছে। তিনি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে সমতাকে নাকচ করেননি, যেমনটি বলা হয়নি যে: তাঁর জ্ঞানে কোনো সমনাম নেই, অথবা তাঁর ক্ষমতায়, অথবা তাঁর আরশের ওপর ওঠায়, অথবা তাঁর সন্তুষ্টিতে ও ভালোবাসায় তাঁর কোনো সদৃশ নেই—এমনটি বলা হয়নি।
আর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ হলো: আল্লাহকে এই সকল দোষ ও ত্রুটির প্রত্যেকটি থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পবিত্র ঘোষণা করা(১)।
এটি ইতিবাচক গুণের সাব্যস্তকরণের তুলনায় কম, এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট কারণ ছাড়া আসে না। এর মাধ্যমে মূলত মহান আল্লাহর ব্যাপারে যে বিষয়টি নাকচ করা হয়েছে, তার বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত করাই উদ্দেশ্য। কারণ, কেবল অস্বীকৃতির মাঝে কোনো প্রশংসা নেই, এবং যার থেকে কোনো বিষয় নাকচ করা হচ্ছে তা পূর্ণতা প্রকাশ করে না, যতক্ষণ না তা তার বিপরীত গুণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমিন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই মূলনীতি বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে সকল ইতিবাচক গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তার সবগুলোই পূর্ণতার গুণ এবং এগুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাররাস প্রণীত শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (২৯)।

বিস্তারিত বিবরণ; কারণ যখনই এগুলি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান বৃদ্ধি পায় এবং এগুলোর নির্দেশনার বৈচিত্র্য ঘটে, তখনই গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা প্রকাশ পায় এবং এমন কিছু জানা যায় যা আগে জানা ছিল না। এই কারণেই মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যেসব ইতিবাচক গুণাবলির সংবাদ দিয়েছেন, তা সেই সকল গুণাবলি অপেক্ষা অধিক যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন।
আর মহান আল্লাহ নিজের থেকে যে সকল নেতিবাচক গুণাবলি নাকচ করেছেন, তার সবই ত্রুটিপূর্ণ গুণ এবং তা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়; যেমন—অক্ষমতা, ক্লান্তি, জুলুম এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা। এগুলোর ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ব্যবহৃত হয়; কারণ তা গুণান্বিত সত্তার মহিমা বর্ণনায় অধিক ফলপ্রসূ এবং পবিত্রতা ঘোষণায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ কোনো বিশেষ কারণ ব্যতীত বিস্তারিতভাবে এগুলোর নেতিবাচক বর্ণনা দেওয়ার মধ্যে গুণান্বিত সত্তার প্রতি উপহাস ও অবমাননা প্রকাশ পায়।
এই কারণেই মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান ও স্ত্রীর যে সম্বন্ধ করেছিল, তা থেকে মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণায় বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৩-৪]। সুতরাং এই নেতিবাচক বর্ণনাটি প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এসেছে এবং এটি খুবই নগণ্য।))(১).

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: পবিত্রতাসূচক গুণাবলি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: তাঁর থেকে সকল ত্রুটি নাকচ করা, আর এটি পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি সাব্যস্ত করার জন্য অপরিহার্য।
দ্বিতীয়ত: তাঁর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ কেউ নেই—এ কথা সাব্যস্ত করা।
‌‌তৃতীয় বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলি সাধারণত নিম্নলিখিত ক্ষেত্রগুলোতে উল্লেখ করা হয়:
‌‌প্রথমত: তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তাঁর সদৃশ কিছুই নেই” [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই” [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]।
ও‌‌দ্বিতীয়ত: মিথ্যাবাদীরা তাঁর সম্পর্কে যা দাবি করেছে তা নাকচ করা; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “তারা বলে: পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর কারণে আকাশ ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড় ধসে পড়ার উপক্রম হয়—যেহেতু তারা পরম করুণাময়ের প্রতি সন্তানের নিসবত করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়।”--------------------------------------------
(১) তাকরীবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৭), এবং দেখুন: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, ইবনে উসাইমিন (রহ.), (১/ ১৪৩-১৪৪)।

এবং ‌‌তৃতীয়ত: এই নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতার মাঝে কোনো ত্রুটির ধারণা অপনোদন করা; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আমি আসমানসমূহ, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি।}] আদ-দুখান আয়াত: ৩৮ [.
‌‌চতুর্থ বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলী কেবল তখনই পূর্ণতা হয় যখন তা ইতিবাচক কোনো বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে (১).
অতএব রবের জন্য এমন কোনো নেতিবাচক গুণ বর্ণনা করা যাবে না যা ইতিবাচক কোনো বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না; অন্যথায় বিশুদ্ধ অনস্তিত্বের মাঝে কোনো পূর্ণতা নেই।
সুতরাং এটি জেনে রাখা প্রয়োজন যে, না-বোধকতার মাঝে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই যতক্ষণ না তা ইতিবাচক কোনো কিছু সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায় নিছক না-বোধকতার মাঝে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই।
আর বিশুদ্ধ অনস্তিত্ব কোনো বিষয়ই নয়, আর যা কোনো বিষয়ই নয়—তা যেমন বলা হয়েছে—তা কিছুই নয়; প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।
কারণ নিছক না-বোধকতার মাধ্যমে অবাস্তব ও অসম্ভবকেও বিশেষায়িত করা হয়; আর অবাস্তব ও অসম্ভবকে প্রশংসা বা পূর্ণতার দ্বারা বিশেষায়িত করা যায় না।
এই কারণেই মহান আল্লাহ নিজের জন্য না-বোধক বা নেতিবাচক যে সকল গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, তার অধিকাংশ প্রশংসা সূচক ইতিবাচক কোনো বিষয় সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না।}; এখানে তন্দ্রা ও নিদ্রার অনুপস্থিতি তাঁর হায়াত (জীবন) ও কাইয়ুমিয়্যাহর (সর্বসত্তার ধারকত্ব) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {আর এই দুইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না}, অর্থাৎ: তাঁকে ভারাক্রান্ত বা অবসন্ন করে না। এটি তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার নামান্তর; যা সক্ষম সৃষ্টির বিপরীত, কেননা সৃষ্টি যখন কোনো কাজের ক্ষেত্রে কষ্ট ও শ্রমের সম্মুখীন হয়, তখন তা তার ক্ষমতার অপূর্ণতা এবং শক্তির ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {আসমানসমূহ ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না।}, কেননা অগোচরে থাকার অনুপস্থিতি আসমানসমূহ ও যমীনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর ইলম বা জ্ঞানের অপরিহার্যতাকে নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/ ১৪৪)।