📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

পঞ্চম মাসআলা: কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যের (নস) সাথে আঁকড়ে থাকার গুরুত্ব।
আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) অধ্যায়ে সালাফদের আকিদা যে তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার প্রথমটির বর্ণনায় গত হয়েছে যে: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মধ্য থেকে কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর নসসমূহে যা কিছু ইতিবাচক বা নেতিবাচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর ঈমান আনা।
আর এই মূলনীতির ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
প্রথমত: ইলাহি বিষয়াবলি সংক্রান্ত জ্ঞান অন্বেষণ কেবল কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের বাণীর মাধ্যমেই হতে হবে।
সুতরাং যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব তা হলো, তাওহিদের এই প্রকারটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা কুরআন ও সুন্নাহ অধ্যয়নের ওপর নির্ভরশীল। কারণ এই তাওহিদ সুনির্দিষ্ট নাম ও গুণাবলি দাবি করে, আর কুরআন ও সুন্নাহর পথ ছাড়া সেগুলো জানার বা লাভ করার কোনো উপায় নেই (অতঃপর আমরা মহান আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির মধ্য থেকে তাঁর রাসূলদের জবানিতে তিনি নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার ওপর কোনো ধরন নির্ধারণ করা ও সদৃশ করা ছাড়াই ঈমান রাখি। আর তিনি নিজের সত্তা থেকে যা নেতিবাচক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, আমরা তা তাঁর থেকে অস্বীকার করি। কেননা তিনি নিজের সম্পর্কে এবং অন্যদের সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত এবং তিনি অন্যদের তুলনায় কথায় অধিক সত্যবাদী ও দলিলে অধিক স্পষ্ট)(১)। আর এই কারণেই আহলে সুন্নাতের আকিদা হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন এবং নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন তার ওপর ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে ঈমান আনা; কারণ আল্লাহর চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত হয়ে কেউ আল্লাহর নামকরণ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি বেশি জানো নাকি আল্লাহ?}(২), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে হতে পারে?}(৩), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সর্বজ্ঞাত সত্তার মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দেবে না}(৪), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {কাজেই তাঁর সম্পর্কে তাকেই জিজ্ঞেস করো যে এ বিষয়ে অবগত}(৫)। সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা স্বয়ং তিনি, যিনি নিজের কালামের নসের মাধ্যমে নিজের নাম রেখেছেন ও গুণ বর্ণনা করেছেন, যা হলো কুরআন।
আর আল্লাহর পরে আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক অবগত আর কেউ হতে পারে না, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—--------------------------------------------
(১) মা'আরিজুল কবুল ১/ ৩৩০ - ৩৩১
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৪০
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ১২২
(৪) সূরা ফাতির, আয়াত ১৪
(৫) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৫৯

তাঁর সম্পর্কে: {তিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি তো কেবল এক ওহি যা তাঁর নিকট পাঠানো হয়}(১), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত আল্লাহর সিফাতসমূহকে এমন বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করার বার্তা নিয়ে এসেছে যার মাধ্যমে বক্ষসমূহ শীতল হয়েছে এবং অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়েছে, আর ঈমান তার স্বস্থানে স্থির হয়েছে। এটি আদেশ ও নিষেধের বর্ণনার চেয়েও অধিক বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গরূপে ও সর্বোচ্চ প্রাঞ্জল ভাষায় একে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। তাই প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও সিফাতসমূহের ওপর কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই ঈমান আনা।
দ্বিতীয়ত: বিবেকের ওপর শরিয়তকে অগ্রাধিকার দেওয়া। কেননা দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো অনুসরণ (ইত্তিবা) আর বিবেক হলো তার অনুগামী। এই অধ্যায়ে এবং আকিদাহ ও আহকামের অন্যান্য অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর বিশ্বাস হলো এই যে, কেবল বিবেকের কোনো অধিকার নেই আকিদাহ ও আহকামের কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার, বরং এ ক্ষেত্রে রেফারেন্স হলো কুরআন ও সুন্নাহ।
কেননা মানুষের বিবেক আল্লাহ তাআলার প্রাপ্য নাম ও সিফাতসমূহ উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। তাই এ বিষয়ে দলিলের (নস) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। কারণ বিবেক গায়েবি বিষয়সমূহের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে অক্ষম, এমনকি যদি সেই গায়েবি বিষয়টি তার নিকটতম জিনিসও হয়। মানুষের বিবেক তার পাঁজরের ভেতরে থাকা তার নিজের রূহের হাকিকত সম্পর্কেও পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে অক্ষম, যেহেতু আল্লাহ এর রহস্য তার নিকট গোপন রেখেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশভুক্ত এবং তোমাদেরকে খুব সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে}(২)। সুতরাং মানুষ যদি তার নিজের রূহের বিষয় সম্পর্কেই অজ্ঞ থাকে, তবে সে কীভাবে আল্লাহর সত্তা এবং তাঁর সত্তার জন্য উপযুক্ত ও অনুপযুক্ত নাম ও সিফাতসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করবে, অথচ আল্লাহ তাঁর সত্তার ধরন (কাইফিয়াত) মাখলুকের নিকট গোপন রেখেছেন?!
(আমরা যদি দ্বীনের বিষয়াবলির মধ্যে আল্লাহর সিফাতসমূহের আলোচনা এবং কবরের আজাব, মুনকার ও নাকিরের সওয়াল, হাউজ, মিজান, সিরাত, জান্নাতের বর্ণনা এবং জাহান্নামের বর্ণনার মতো যে বিষয়গুলো বিশ্বাস করা মানুষের জন্য ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে—সেগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করি, তবে আমরা দেখতে পাই যে এগুলো এমন বিষয় যেগুলোর হাকিকত আমরা আমাদের বিবেক দিয়ে উপলব্ধি করতে পারি না। বরং এগুলো গ্রহণ করার এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ এসেছে। সুতরাং আমরা যখন দ্বীনের কোনো বিষয় শুনি, বুঝি এবং অনুধাবন করি, তখন তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাজম, আয়াত ৩, ৪
(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৮৫

এটি, আর সমস্ত প্রশংসা ও তাওফিক তাঁরই পক্ষ থেকে। যা আমরা উপলব্ধি করতে সক্ষম হইনি এবং আমাদের বুদ্ধি যে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি, আমরা তার ওপর ঈমান এনেছি, তাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি এবং বিশ্বাস করেছি যে এটি তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও কুদরত (ক্ষমতা) থেকে আগত। এ বিষয়ে আমরা তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছার ওপরই তুষ্ট থেকেছি। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু চান তা ছাড়া।"(১)(২).
(জেনে রাখুন যে, আমাদের এবং মুয়াততিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) মধ্যে পার্থক্যের মূল বিষয় হলো "বিবেকের প্রশ্ন"। কেননা তারা তাদের দ্বীনের ভিত্তি স্থাপন করেছে যুক্তি বা বিবেকপ্রসূত বিষয়ের ওপর এবং অনুসরণ ও বর্ণিত বিষয়গুলোকে যুক্তির অনুগামী করেছে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: দ্বীনের মূল হলো অনুসরণ, আর যুক্তি হলো তার অনুগামী। যদি দ্বীনের ভিত্তি যুক্তির ওপর হতো, তবে সৃষ্টিজগত ওহী ও নবীদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যেত, আর আদেশ ও নিষেধের অর্থ বাতিল হয়ে যেত এবং যে যা খুশি তাই বলত।)(৩).
অতএব, এই সিদ্ধান্ত যে 'নকল' (পবিত্র পাঠ্য) 'আকল' (বিবেক)-এর ওপর প্রাধান্য পাবে, তা থেকে এটি বোঝা উচিত নয় যে আহলুস সুন্নাহ বিবেককে অস্বীকার করেন কিংবা জ্ঞানার্জন এবং আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টি ও মহাবিশ্বের অসংখ্য নিদর্শনের বিষয়ে চিন্তা-ভাবনার ক্ষেত্রে বিবেকের ব্যবহারকে অস্বীকার করেন। মূলত আহলুস সুন্নাহ বিবেকের ব্যবহারকে অস্বীকার করেন না, বরং তারা "বিবেক"-এর বিষয়ে এমন দুটি দলের মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন যারা এই ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা হলো:
আহলুল কালাম: যারা বিবেককে তাদের জ্ঞানের একমাত্র মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং একে একক মানদণ্ড বানিয়েছে। তারা ঈমান ও কুরআনকে বিবেকের অনুগামী করেছে। তাদের নিকট যুক্তিজাত বিষয়গুলোই হলো প্রাথমিক ও মৌলিক মূলনীতি, যা ঈমান ও কুরআনের তোয়াক্কা না করেই স্বয়ংসম্পূর্ণ।
এরা তাদের বিবেককেই কোনো কিছু সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার মাপকাঠি বানিয়েছে এবং শ্রবণজাত দলিলকে (কুরআন ও সুন্নাহ) এর সামনে পেশ করে। যদি তা যুক্তির অনুকূলে হয়, তবে তারা বলে যে এটি কেবল সমর্থনের জন্য নেওয়া হয়েছে, নির্ভরতার জন্য নয়। আর যদি তা যুক্তির পরিপন্থী হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করা হয়। আর এই উম্মতের মধ্যে বিভ্রান্তি প্রবেশের এটি অন্যতম প্রধান কারণ।--------------------------------------------
(১) সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৫৫।
(২) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, ১/৩২১ (সংক্ষেপিত)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ১/৩২০।

আর সুফিবাদীরা: যারা বুদ্ধিবৃত্তির নিন্দা ও দোষারোপ করে এবং মনে করে যে উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থা ও সুউচ্চ মাকামসমূহ বুদ্ধিহীনতা ছাড়া অর্জিত হয় না। তারা এমন বিষয়সমূহকে স্বীকার করে যা স্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
তারা মদমত্ততা, উন্মাদনা এবং দিশেহারা অবস্থাকে প্রশংসা করে, এবং এমন কিছু জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থার প্রশংসা করে যা বুদ্ধি ও হিতাহিত জ্ঞান লোপ পাওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। তদ্রূপ তারা এমন বিষয়সমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করে যার অসারতা স্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমে জানা যায়।
আর উভয় প্রান্তিকতাই নিন্দনীয়।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত: তারা মনে করেন যে, জ্ঞান আহরণের ক্ষেত্রে এবং আমলের পূর্ণতা ও বিশুদ্ধতার জন্য বুদ্ধিবৃত্তি একটি শর্ত। এর মাধ্যমেই ইলম ও আমল পূর্ণতা পায়, তবে এটি এক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়।
কেননা বুদ্ধিবৃত্তি হলো আত্মার একটি সহজাত প্রবৃত্তি এবং শক্তি, যা চোখের দৃষ্টিশক্তির সমতুল্য।
সুতরাং যখন এর সাথে ঈমান ও কুরআনের নূর মিলিত হয়, তখন তা চোখের সেই জ্যোতির মতো হয় যার সাথে সূর্য বা আগুনের আলো মিলিত হয়েছে।
আর যদি এটি একাকী বিচ্ছিন্ন থাকে, তবে সে এমন বিষয়সমূহ দেখতে পায় না যা উপলব্ধি করতে সে একাকী অক্ষম।
আর যদি একে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা হয়, তবে এর অনুপস্থিতিতে কথা ও কাজসমূহ পশুসুলভ হয়ে পড়ে।
অতএব, বুদ্ধিবৃত্তির অনুপস্থিতিতে অর্জিত আধ্যাত্মিক অবস্থাসমূহ অপূর্ণাঙ্গ, বুদ্ধিবৃত্তিবিরোধী কথাগুলো বাতিল, আর রাসূলগণ এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা অনুধাবন করতে বুদ্ধিবৃত্তি অক্ষম, তবে তাঁরা এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা বুদ্ধিবিবেচনায় অসম্ভব বলে গণ্য হয়(১)।
জ্ঞাতব্য: "বুদ্ধিবৃত্তির আবাসস্থল":
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের দেহে বুদ্ধিবৃত্তির আবাসস্থল কোথায়?
তিনি জবাবে বলেন: "বুদ্ধিবৃত্তি মানুষের সেই আত্মার সাথে সম্পৃক্ত যা অনুধাবন করে, আর দেহের ক্ষেত্রে এটি সংশ্লিষ্ট...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৩৮ - ৩৩৯ (পরিমার্জিত)

তার অন্তর দিয়ে। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা যমীনে ভ্রমণ করেনি, যাতে তাদের এমন অন্তর হতে পারত যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত?"(১).
ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কিসের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছেন?
তিনি বললেন: "জিজ্ঞাসু জিহ্বা এবং সমঝদার অন্তরের মাধ্যমে", তবে অন্তর শব্দটি দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হতে পারে:
১- দেহের বাম পাশে অবস্থিত সেই মোচাকৃতির গোশতের টুকরোটি, যার অভ্যন্তরে জমাটবদ্ধ কালো রক্ত থাকে। যেমন সহীহাইন-এ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "জেনে রেখো, শরীরের ভেতর একটি গোশতের টুকরো রয়েছে; যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে পুরো শরীর নষ্ট হয়ে যায়। মনে রেখো, সেটিই হলো অন্তর।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)(২).
২ - আবার অন্তর দ্বারা মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তাকে সাধারণভাবে বুঝানো হতে পারে। কেননা কোনো বস্তুর গভীর অংশই হলো তার অন্তর (ক্বলব); যেমন গমের শাঁস, কাঠবাদাম ও আখরোটের অভ্যন্তরীণ অংশ ইত্যাদি। আর এ থেকেই পুরানো কুয়াকে 'ক্বলীব' বলা হয়েছে, কারণ এর ভেতরের অংশটি বের করে আনা হয়েছে। এই ভিত্তিতে, যদি অন্তর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হয়, তবে বুদ্ধি মস্তিষ্কের সাথেও সম্পৃক্ত। এ কারণেই বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই বুদ্ধি মস্তিষ্কে অবস্থিত, যেমনটি অনেক চিকিৎসক বলে থাকেন। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর একদল অনুসারী বলেন: "বুদ্ধির মূল হলো অন্তরে, আর যখন তা পূর্ণতা পায় তখন তা মস্তিষ্কে গিয়ে পৌঁছে।"
আর প্রকৃত নির্যাস হলো এই যে, "রূহ তথা নফস এই উভয়টির সাথেই সম্পৃক্ত এবং বুদ্ধির যে সকল বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। কিন্তু:
চিন্তা ও গবেষণার সূচনা হয় মস্তিষ্কে।
আর ইচ্ছার সূচনা হয় অন্তরে।
আর বুদ্ধি দ্বারা জ্ঞান এবং আমল উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে। জ্ঞান ও স্বেচ্ছাধীন আমলের মূল হচ্ছে ইচ্ছা, আর ইচ্ছার মূল হচ্ছে অন্তরে। আর কোনো ইচ্ছুক ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত ইচ্ছুক হতে পারে না যতক্ষণ না সে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে। সুতরাং অন্তরের পক্ষে অনুধাবনকারী হওয়া আবশ্যক। অতএব অন্তর থেকেই এই উভয়টি ঘটে থাকে এবং এর সূচনা হয় মস্তিষ্ক থেকে এবং এর প্রভাব ঊর্ধ্বমুখী হয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত ৪৬।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, 'দ্বীনের জন্য পবিত্রতা অর্জনকারীর মর্যাদা' পরিচ্ছেদে ১/১২৬, হাদীস নং ৫২; এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মুসাক্বাত অধ্যায়ে, 'হালাল গ্রহণ ও সন্দেহজনক বিষয় বর্জন' পরিচ্ছেদে ৫/৫০-৫১।

মস্তিষ্কের দিকে, সেখান থেকেই শুরু এবং সেখানেই শেষ।
আর উভয় মতেরই একটি সঠিক দিক রয়েছে"(১)।
তৃতীয়ত: নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়াস সিফাত) দলিলসমূহ যেসব অর্থ ও বিধানের ওপর প্রমাণ বহন করে, তার ওপর ঈমান আনা।
সালাফগণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং এগুলো যেসব অর্থ ও বিধানের ওপর প্রমাণ বহন করে, তার ওপর ঈমান পোষণ করেন। পক্ষান্তরে এগুলোর ধরন বা প্রকৃতি (কাইফিয়্যাত) সম্পর্কে তারা সেটির জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইজ) করেন।
আর তারা সেই অপবাদ থেকে মুক্ত যা 'মুয়াত্তিলা' (গুণাবলি অস্বীকারকারী)-রা তাদের ওপর আরোপ করেছে। যারা দাবি করে যে, সালাফগণ নাম ও গুণাবলির দলিলের শব্দগুলোর ওপর ঈমান আনতেন এবং এগুলোর অর্থ সোপর্দ (তাফউইজ) করতেন।
এই দাবিটি সালাফদের প্রতি অজ্ঞতাসূচক। কারণ তারা ছিলেন কিতাবের আয়াত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ বুঝার ও তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; বিশেষ করে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে। তারা যা পাঠ করতেন এবং যে জ্ঞান (ইলম) বহন করতেন, তার অর্থ সম্পর্কে তারা জানতেন। কিন্তু তারা পর্দার অন্তরালে থাকা গায়েবি বিষয়গুলো বুঝার জন্য অনর্থক শ্রম ব্যয় করতেন না। তারা বিদআতি ও ইলমে কালামপন্থীদের মতো গুণাবলির ধরন বা প্রকৃতি (কাইফিয়্যাত) নিয়ে লিপ্ত হতেন না। কেননা তারা যখন আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হয়েছে, তখনই তারা অপব্যাখ্যা (তাবিল) ও গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) মধ্যে নিপতিত হয়েছে। মূলত 'তাশবিহ' বা সৃষ্টির সাথে তুলনা করার ফলে যে সংকীর্ণতা তাদের চিন্তায় প্রবেশ করেছিল, তাই তাদের একাজে বাধ্য করেছিল। তারা তা থেকে পালাতে চেয়েছিল, কিন্তু গুণাবলি অস্বীকারের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। আর মূলত গুণাবলি অস্বীকারের মূলে রয়েছে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার মানসিকতা। তারা যদি শুরুতেই আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র জ্ঞান করতেন এবং সাদৃশ্য অস্বীকার করার পাশাপাশি গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন, তবে তারা নিরাপদ থাকতেন ও মুক্তি পেতেন। তারা সালাফদের আকিদার সাথে একমত হতে পারতেন এবং তাদের কাছে এটা স্পষ্ট হতো যে, সালাফগণ এমন 'পুস্তক বহনকারী' ছিলেন না যারা তাদের কিতাবের ভেতরে কী আছে তা জানতেন না।
যে ব্যক্তি এই বিষয়ে প্রখ্যাত সালাফ ইমামদের কথা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে জানতে পারবে যে, তারা ছিলেন এ বিষয়ে সবচেয়ে সূক্ষ্মদর্শী এবং সবচেয়ে বিজ্ঞ। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছে, তারা সালাফ ও ইমামদের বক্তব্যের প্রকৃত বাস্তবতা বুঝতে পারেনি। আর এ কারণেই সেই বিরোধিতাকারীরা কিতাব সম্পর্কে মতভেদে লিপ্ত হয়েছে এবং কিতাবের বিরোধী হয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) রাসায়েল ফিল আকলি ওয়ার রুহ ২/ ৪৮ - ৪৯ (মাজমুআতুর রাসায়েল আল-মুনিরিয়ার অন্তর্ভুক্ত মুদ্রিত)
(২) সূরা আল-বাকারার ১৭৬ নম্বর আয়াত
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ২/ ৩০১
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ১১৩ - ১১৪ (পরিমার্জিত)

মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই যারা কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই চরম বিরোধে লিপ্ত}(২)।
যার আকীদা, তাফসীর ও হাদীসের গ্রন্থসমূহে সংকলিত সালাফদের উক্তি সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, তিনি জানেন যে, সিফাত বা গুণাবলীর ভাষ্যসমূহ নিয়ে আলোচনার সময় সালাফগণ সিফাতের অর্থ সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন; তাঁরা এ বিষয়ে নীরব থাকেননি। আর এই উক্তিগুলোই সিফাতের অর্থের প্রতি সালাফদের উপলব্ধি এবং তাতে তাঁদের ঈমানের সবচেয়ে বড় প্রমাণ।
চতুর্থত: নাম ও গুণাবলীর ভাষ্যসমূহের বিকৃতি এবং অকার্যকরকরণ প্রত্যাখ্যান করা।
সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের ক্ষেত্রে—যার মধ্যে নাম ও গুণাবলীর ভাষ্যসমূহও অন্তর্ভুক্ত—ওয়াজিব হলো সেগুলোকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা। আর তা এভাবে যে, এগুলোকে আরবি ভাষার চাহিদা অনুযায়ী বুঝতে হবে এবং সেগুলোকে বিকৃতি বা অকার্যকরকরণের শিকার করা যাবে না, যেমনটি মুয়াততিলা সম্প্রদায় করেছে, যারা ভাষ্যসমূহের প্রকাশ্য অর্থ নিয়ে ছিনিমিনি খেলেছে! কেবল এজন্য যে, সেগুলো তাদের বাতিল ও ভ্রান্ত মানহাজের পরিপন্থী ছিল(৩)।
সুতরাং সিফাতের ভাষ্যগুলো হলো শারঈ শব্দমালা যেগুলোর পবিত্রতা রক্ষা করা আবশ্যক। আর তা এভাবে যে, আমরা এগুলোকে শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বুঝব এবং এগুলোর অর্থ নিয়ে কোনো কারসাজি করব না যাতে সেগুলোকে শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করা না হয়।
সালাফদের নিকট অন্যতম একটি মূলনীতি হলো যে, শারঈ শব্দমালার নিজস্ব মর্যাদা ও পবিত্রতা রয়েছে। আর ইলমের পূর্ণতা হলো এই যে, সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য অন্বেষণ করা, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে অর্থগুলো সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা যায় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে অর্থগুলো নাকচ করেছেন তা বর্জন করা যায়(৪)।
আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত সিফাতের ভাষ্যগুলো স্পষ্টতা ও প্রাচুর্যের দিক থেকে এমন এক পর্যায়ে রয়েছে যে, সেগুলোর অপব্যাখ্যা করা এবং সেগুলোর পাঠ নিয়ে কারসাজি করা অসম্ভব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত সিফাতসমূহকে এমন বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এসেছে যা সমস্ত সংশয় দূর করেছে এবং সত্যকে উন্মোচিত করেছে।--------------------------------------------
(২) সূরা আল-বাকারার ১৭৬ নম্বর আয়াত
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ২/৩০১
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/১১৩ - ১১৪ (সংক্ষেপিত)

এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এবং সন্দেহ ও সংশয় দূরীভূত হয়েছে। এর মাধ্যমে অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়েছে, হৃদয়সমূহ স্বস্তি লাভ করেছে এবং ঈমান তার আপন স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত আল্লাহর নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলীকে আদেশ ও নিষেধের বর্ণনার চেয়েও বিশদভাবে বর্ণনা করেছে এবং অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় সেগুলোর সাব্যস্তকরণের বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে স্থির করেছে।
সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ সম্পর্কে যিনি অবগত এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ, গুণাবলী অস্বীকারকারীদের অপব্যাখ্যা তার নিকট তাদের প্রতি কেবল অবজ্ঞা এবং তাদের আকিদার অসারতা ও বাতুলতা সম্পর্কে সুদৃঢ় বিশ্বাসই বৃদ্ধি করে।
আর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের অপব্যাখ্যা কেবল সেই ব্যক্তির নিকটই গ্রহণযোগ্য হয়, যে ওই সকল ভাষ্য সম্পর্কে অজ্ঞ এবং এ বিষয়ে যার জ্ঞান অত্যন্ত নগণ্য। এই শ্রেণির মানুষ তাদের অজ্ঞতার কারণেই বিভ্রান্ত হয়েছে, এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলের স্বল্পতার কারণে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল-মাকরিজি (রাহিমাহুল্লাহ) গুণাবলীর ভাষ্যসমূহ নিয়ে মানুষের মতপার্থক্য সম্পর্কে তাঁর আলোচনায় বলেন: (এ বিষয়ে মুসলমানদের মধ্যে পাঁচটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথমত: ভাষা থেকে যা বোঝা যায় তদ্রূপ বিশ্বাস করা।
দ্বিতীয়ত: এ বিষয়ে সাধারণভাবে নিশ্চুপ থাকা।
তৃতীয়ত: বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য হওয়াকে অস্বীকার করার পর এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকা।
চতুর্থত: এগুলোকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা।
পঞ্চমত: এগুলোকে সমার্থক শব্দ হিসেবে গ্রহণ করা।)(১)
এবং শেখ আহমাদ ইবন ইবরাহিম আল-ওয়াসিতি আশ-শাফিয়ী(২) বলেছেন: (আমি বিভিন্ন মতামতের বিষয়ে বিভ্রান্ত ছিলাম--------------------------------------------
(১) আল-খিতাত আল-মাকরিজিয়্যাহ ৩/৩১৯।
(২) আহমাদ ইবন ইবরাহিম ইবন আবদুর রহমান ইমাদ উদ্দীন আল-ওয়াসিতি, আল-বাগদাদী; তিনি একজন ফকিহ ছিলেন এবং শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি দামেস্কে এসে ইবন তাইমিয়্যাহর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং হাম্বলী মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। তিনি তাঁর সংস্পর্শে আসা বিদআতিদের মতবাদ খণ্ডন করেছিলেন। তাঁর গ্রন্থাবলীর মধ্যে রয়েছে ‘ইখতিসার দালাইলুন নুবুওয়াহ’ এবং ‘শারহু মানাযিলিস সায়িরীন’ ইত্যাদি। আল-আলাম ১/৮৯, আদ-দুরারুল কামিনাহ ১/১১, আশ-শাযারাত ৯/২৯।

সমসাময়িক লেখকদের কিতাবসমূহে এই সব বিষয়ে বিদ্যমান বিভিন্ন মত: সিফাত বা গুণাবলির অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি, অথবা তা (অর্থ না বুঝে) অতিক্রম করে যাওয়া, অথবা সে বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে থেমে যাওয়া, অথবা কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা, নিষ্ক্রিয়করণ, সাদৃশ্য প্রদান ও উপমা প্রদান ব্যতিরেকে তা সাব্যস্ত করা(১).
সুতরাং প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) জন্য ওয়াজিব হলো কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহকে কোনো প্রকার বিকৃতি ছাড়াই তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা, বিশেষ করে সিফাত সংক্রান্ত নসসমূহের ক্ষেত্রে, কারণ এতে নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই।

‌‌ষষ্ঠ মাসয়ালা: তাঁর উক্তি "ধরণ নির্ধারণ ও উপমা প্রদান ব্যতিরেকে"-এর অর্থ।
এই বাক্যটির মাধ্যমে আহলে সুন্নাতের আকিদাকে মুসাব্বিহাদের (সাদৃশ্যবাদীদের) আকিদা থেকে পৃথক করা হয়েছে।
প্রথম অংশের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: "ধরণ নির্ধারণ ব্যতিরেকে"
নিচের পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথমত: এর সংজ্ঞা:
"তাকয়িফ" (ধরণ নির্ধারণ) হলো: কোনো বস্তুকে একটি নির্দিষ্ট হাকিকত বা বাস্তব রূপ দেওয়া, কোনো সাদৃশ্যের সাথে তাকে সীমাবদ্ধ করা ছাড়াই(২)।
দ্বিতীয়ত: এর উদাহরণ:
আল্লাহ সম্পর্কে হিশামিয়াদের বক্তব্য: "তাঁর দৈর্ঘ্য তাঁর প্রস্থের সমান"(৩)।
অথবা তাদের উক্তি: "তাঁর দৈর্ঘ্য তাঁর নিজের হাতের সাত বিঘাত পরিমাণ"।
তৃতীয়ত: তাকয়িফ ও তামসিলের (উপমা) মধ্যে পার্থক্য।
এই সংজ্ঞা অনুযায়ী তাকয়িফ ও তামসিলের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
তাকয়িফ হলো: এতে কোনো সদৃশ বস্তুর সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি নেই।--------------------------------------------
(১) আন-নাসিহা ফি সিফাতিল রাব্বি জাল্লা ওয়া আলা, পৃষ্ঠা ৯।
(২) আল-কাওয়ায়িদুল মুসলা, পৃষ্ঠা ২৭।
(৩) মাকালাতুল ইসলামিইয়িন, পৃষ্ঠা ৩১।

আর তামসিল (সাদৃশ্যদান) হলো এই বিশ্বাস করা যে, গুণাবলি সৃষ্টিজীবের গুণাবলির মতো।
সম্ভবত সঠিক মত হলো, তাকয়িফ (ধরণ নির্ধারণ) বিষয়টি তামসিলের চেয়ে অধিক ব্যাপক।
সুতরাং প্রতিটি তামসিলই তাকয়িফ, কারণ যে ব্যক্তি স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টিজীবের গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে মূলত সেই গুণের একটি ধরণ নির্ধারণ করল, অর্থাৎ সেটির জন্য একটি সুনির্দিষ্ট ও প্রত্যক্ষ বাস্তবতা সাব্যস্ত করল।
তবে প্রতিটি তাকয়িফ তামসিল নয়, কেননা তাকয়িফের মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যাতে সৃষ্টিজীবের গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হয় না, যেমন তাদের উক্তি: তাঁর দৈর্ঘ্য তাঁর প্রস্থের ন্যায়।
চতুর্থত: আহলে সুন্নতের বক্তব্য "ধরণ নির্ধারণ ব্যতিরেকে" এর অর্থ:
অর্থাৎ এমন কোনো ধরণ ব্যতিরেকে যা মানুষের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে। তাদের এই কথা "ধরণ নির্ধারণ ব্যতিরেকে" এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে তারা ধরণকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করেন; কেননা প্রতিটি জিনিসেরই অবশ্যই কোনো না কোনো ধরণ বা প্রকৃতি থাকে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো তারা ধরণের ব্যাপারে তাদের জ্ঞানকে অস্বীকার করেন, যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে অবগত নয়(১)।
এটা সুবিদিত যে, মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন কিন্তু সেগুলোর ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেননি। সুতরাং ধরণের ব্যাপারে আমাদের অতিগভীর অনুসন্ধান হবে এমন বিষয়ের অনুসরণ করা যে বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং এমন কথা বলা যা আমরা জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করতে সক্ষম নই।
ইমাম মালিকের উক্তি: "উঠা বিষয়টি জানা, ধরণ অজ্ঞাত, এতে ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত"—উলামাগণ এই উক্তি থেকে একটি মূলনীতি গ্রহণ করেছেন যার ওপর তারা এই অধ্যায়ে পথ চলেছেন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: "এবং সাদৃশ্য দান ব্যতিরেকে":
বিষয়টি নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

‌‌প্রথমত: এর সংজ্ঞা।
আভিধানিক অর্থে ‘মসীল’ হলো সমকক্ষ ও সদৃশ।--------------------------------------------
(১) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃ. ২১

তামসিল (সাদৃশ্যকরণ): এটি হলো স্রষ্টার গুণাবলি সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, তা সৃষ্টিজীবের গুণাবলির মতো।

‌‌দ্বিতীয়ত: এর উদাহরণ:
তামসিলকারীর কথা: তাঁর হাত আমার হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো; আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।

‌‌তৃতীয়ত: তামসিল ও তাশবিহ-এর মধ্যে পার্থক্য।
এখানে তামসিল ও তাশবিহ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও মূল ভাষাগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান(১)।
মুমাসালাত (পূর্ণ সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে সর্বদিক থেকে সমান হওয়া।
মুশাবাহাত (আংশিক সাদৃশ্য) হলো: কোনো বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে অধিকাংশ দিক থেকে সমান হওয়া।
তবে কুরআনের শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এখানে "তামসিল" শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তা নাকচ করা অধিক উত্তম।
মহান আল্লাহর বাণীতে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪]।
এই স্থানে অনেক মানুষ তামসিল (সাদৃশ্য প্রদান) এবং তাশবিহ (তুলনা করা)-এর ধারণার মধ্যে গুলিয়ে ফেলে।
প্রথম বিষয়টিই (তামসিল) শরয়ী দলীলসমূহ নাকচ করেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)।
পক্ষান্তরে 'তাশবিহ' শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ; এর দ্বারা কখনো তামসিল উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা তামসিল নয়। আল্লাহ তাআলা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: (আর যারা জানে না তারা বলে, 'আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন, অথবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না কেন?' এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের মতো কথা বলেছিল; তাদের অন্তরসমূহ একে অপরের সদৃশ হয়েছে)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এখানে তিনি উভয় কথাকে তামাসুল (অভিন্নতা) এবং অন্তরসমূহকে তাশাবুহ (সাদৃশ্য) গুনে গুণান্বিত করেছেন, তামাসুল দ্বারা নয়। কারণ অন্তরগুলো—যদিও তারা এই কথায় একমত হয়েছে—তবুও সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন, পুরোপুরি অভিন্ন নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে অনেক অস্পষ্ট বিষয় যা অনেক মানুষই জানে না...))--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদুল মুসলা, পৃষ্ঠা ২৭

মানুষ)), সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মানুষের মধ্য থেকে কেউ কেউ তা জানেন, এবং বিষয়টি বাস্তবে অভিন্ন নয়, বরং এর মধ্যে কিছু হারাম এবং কিছু হালাল।(১)
সুতরাং সাদৃশ্য (তাশাবূহ), যখন সাধারণভাবে বলা হয়, তখন তা কিছু দিক থেকে মিল থাকাকে বোঝায়, সব দিক থেকে নয়। পক্ষান্তরে অভিন্নতা (মুমাসালাহ) হলো সকল দিক থেকে মিল থাকা, যাতে কোনো বস্তু এবং তার অনুরূপ বস্তু প্রতিটি দিক থেকে সমান হয় এবং উভয়ের ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য ও অপরিহার্য বিষয়গুলো অনুমোদিত ও নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে একই হয়।
সুতরাং শরীয়তগতভাবে নিষিদ্ধ হলো সমরূপতা (তামসিল)। আর সাদৃশ্য (তাশবিহ)-এর মাধ্যমে যদি সমরূপতা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা অসম্ভব। কিন্তু যদি তা দ্বারা কিছু দিক থেকে মিল থাকা বোঝায় তবে তাতে কোনো নিষিদ্ধ কিছু নেই। কারণ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা জানেন যে, এমন কোনো দুটি বস্তু নেই যাদের মধ্যে একটি সাধারণ অংশ (কাদরে মুশ্তারাক) বিদ্যমান নেই। আর সেই সাধারণ অংশটি মূলত সেই সমরূপতা বা সাদৃশ্য নয় যা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যৌক্তিক ও শ্রুতিনির্ভর দলীল বিদ্যমান। বরং যে সাদৃশ্য অস্বীকার করার দলীল বিদ্যমান রয়েছে তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হওয়াকে অপরিহার্য করা। কারণ তিনি সুবহানাহু—তাঁর সদৃশ কিছুই নেই; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলীতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলীতেও নয়।(২) এবং এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর তুলনা হয় কিছু দিক থেকে তাদের মধ্যে সাদৃশ্য থাকার কারণে, আর তা এমন অভিন্নতা দাবি করে না যা আবশ্যকীয়, সম্ভাব্য ও অসম্ভব বিষয়গুলোতে উভয়ের অংশীদার হওয়াকে আবশ্যক করে। আর যখন বলা হয় 'ইনি জীবিত, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান' এবং 'ইনি জীবিত, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান', তখন তারা 'জীবিত', 'সর্বজ্ঞ' ও 'সর্বশক্তিমান' এই নামগুলোতে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, তবে তা এই নামটির অন্য নামের সাথে সব দিক থেকে অভিন্ন হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমটি: সাধারণ অংশ (কাদরে মুশ্তারাক) যেটিতে তারা সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে; আর তা হলো একটি সামগ্রিক অর্থ যা তাদের কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়, এবং এটি কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির জ্ঞান ছাড়া সামগ্রিক ও সাধারণ হিসেবে বিদ্যমান থাকে না।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪৬।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৭।
(৩) অর্থাৎ মানসপটে, বাস্তবে নয়।

দ্বিতীয়ত: যা এই (স্রষ্টার) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন রব নির্দিষ্ট তাঁর সেই জীবন, জ্ঞান এবং কুদরতের (ক্ষমতা) মাধ্যমে যা তাঁর মাঝে বিদ্যমান।
তৃতীয়ত: যা ওই (সৃষ্টির) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন বান্দা নির্দিষ্ট তার জীবন, জ্ঞান এবং কুদরতের মাধ্যমে। সুতরাং যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট, তাতে বান্দা অংশীদার হয় না এবং রবের ক্ষেত্রে এমন কোনো ত্রুটি বা অপূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া জায়েজ নয় যা বান্দার গুণাবলীর ক্ষেত্রে জায়েজ। আর যা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট, তাতে রব অংশীদার হন না এবং বান্দা এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী হয় না যা মহান রবের সাথে নির্দিষ্ট। আর যা সাধারণ ও মৌলিক অর্থ (কদরে মুশতাক), যেমন মানুষের মনে স্থিরিকৃত কোনো সামষ্টিক ধারণা, তা স্রষ্টার বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না আবার সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যকেও আবশ্যক করে না। সুতরাং এই সাধারণ অর্থে অংশীদারিত্বের মাঝে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।(১)

‌‌চতুর্থত: তামসীল (সাদৃশ্য)-এর অর্থ, যা দলীলসমূহ অস্বীকার করেছে এবং তামসীল ও তাশবীহ-এর মধ্যে পার্থক্য (২)।
• কুরআন ও সুন্নাহতে যা নিন্দিত হয়েছে তা হলো তামসীল এবং এর সমার্থক শব্দসমূহ, যেমন: সমকক্ষ (কুফু), প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ), সমনাম (সামি), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহে গত হয়েছে।
• আরবী ভাষায় কোনো কিছুর ‘মিসল’ (সাদৃশ্য) হলো: তার নজির ও সমকক্ষ যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার অভাব পূরণ করে।
ইবনুল ফারিস বলেছেন: (মা-সা-লা) মীম, ছা এবং লাম একটি বিশুদ্ধ মূল শব্দ যা নির্দেশ করে: এক বস্তু অন্য বস্তুর সদৃশ হওয়া। ‘এটি এর মিসল’ অর্থ: এটি এর নজির। মুমাসসাল এবং মিসাল একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।(৩)
কবি বলেন:
যুবক জুহাইরের মতো কেউ নেই … সচ্চরিত্র বা গুণাবলীতে কোনো সৃষ্টিই তার নিকটবর্তী হতে পারে না।
অন্যজন বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দীনাল মাসীহ: ৩/৪৪০।
(২) উৎস: কল্ব আদিল্লাতিল মুখালিফীন ফী বাবিল সিফাত: পৃ: ৬৪৮ - ৬৫৩।
(৩) মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ (৫/২৯৬), এবং দেখুন: মুয়াল্লিমী রচিত আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ (১১৪)।

সাদ বিন যায়িদ (বলেন): আপনি যখন তাদের জমায়েত দেখবেন … মানুষের মাঝে তাদের মতো আর কেউ নেই(১)
মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, যদি মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না।) [আল-ইসরা: ৮৮]।
এবং তিনি বলেন: (আপনি কি দেখেননি আপনার রব আদ বংশের ইরামের সাথে কী করেছিলেন? যারা ছিল সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী। যাদের মতো অন্য কাউকেও শহরসমূহে সৃষ্টি করা হয়নি।) [আল-ফজর: ৬-৮]।
অর্থাৎ শক্তি ও দেহের দিক থেকে, আর তা ছিল তাদের দেহের এবং শক্তির প্রবলতার কারণে, আর আল্লাহই ভালো জানেন"(২)।
সুতরাং 'তামসিল' (সাদৃশ্যকরণ) যখন সাধারণভাবে বলা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: এক বস্তু অপর বস্তুর সদৃশ হওয়া এবং তার সাথে সকল সত্তাগত গুণে অংশীদার হওয়া, যার ফলে একটি অপরটির স্থলাভিষিক্ত হয়। কেবল কিছু গুণে মিল থাকলেই তা তামসিল হয় না(৩)।

‌‌পঞ্চম: আল্লাহর সত্তা থেকে অস্বীকৃত 'তামসিল' এর মানদণ্ড:
আল্লাহর সত্তা থেকে অস্বীকৃত তামসিলের মানদণ্ড হলো: যা মহান আল্লাহর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী বা কার্যাবলীর ক্ষেত্রে সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত বা আবশ্যক করে; সেটা হোক আল্লাহর জন্য আবশ্যক, সম্ভব কিংবা অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে।
তদ্রূপ যা সৃষ্টির কোনো কিছুর জন্য মহান আল্লাহর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী বা কার্যাবলীর কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত বা আবশ্যক করে।
আর তা এজন্য যে, যা কিছু সৃষ্টির জন্য সুনির্দিষ্ট, তাতে অবশ্যই ত্রুটি থাকবে, আর মহান আল্লাহ--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরে সা'লাবি (৮/ ৩০৬), তাফসিরে বাহরুল মুহিত (৭/ ৪৮৮ - ৪৮৯), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ১১৩), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ১১৪), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৫৩৩), আস-সাওয়া ইকুল মুরসালাহ (৪/ ১৩৬৮), শাওকানির ফাতহুল কাদির (৪/ ৫৮২), আলূসির রুহুল মাআনি (২৫/ ১৮), মুয়াল্লিমির আল-কায়েদ (১১৫)।
(২) দেখুন: তাফসিরে তাবারি (২৪/ ৪০৬), তাফসিরে ইবনে কাসির (৮/ ৩৯৫), এবং দেখুন: মুয়াল্লিমির আল-কায়েদ
(১১৫ - ১১৬)।
(৩) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ-কাসিম সংস্করণ (১/ ৪৭৭), এবং মাজমা' সংস্করণ (৩/ ১৩৫)।

তিনি সকল ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র, তাঁর জন্য সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত এবং তিনি তাঁর পূর্ণতায় সকল উপমার ঊর্ধ্বে; তাই আল্লাহর প্রতি তা (সাদৃশ্য) আরোপ করা অসম্ভব।(১)
আর এই সীমারেখাই সুন্নাহর ইমামগণ উদ্দেশ্য করেছেন, যাঁরা 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্যের অর্থ এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সাদৃশ্য প্রদানকারীর কথা হলো: 'আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো', বা 'আমার হাতের ন্যায়', এবং 'আল্লাহর শ্রবণ করা আমার শ্রবণ করার মতো', বা 'আমার শ্রবণের ন্যায়'। যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহি(২), আহমাদ বিন হাম্বল(৩) এবং উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি(৪) (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) ও অন্যান্যরা। যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো সৃষ্টির গুণাবলির কোনো বৈশিষ্ট্যকে স্রষ্টার গুণের সাথে যুক্ত করা। কেননা সাদৃশ্য দানকারীদের ব্যাপারে তাঁদের এই বক্তব্য থেকে এটাই বোঝা যায়: (আল্লাহর হাত আমার হাতের মতো)। পাশাপাশি এটিও স্পষ্ট হয় যে, তাঁদের নিকট 'তাশবিহ' বা সাদৃশ্য প্রদানের ধারণাটি কেবল আল্লাহর জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না; বরং সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁদের অধিকাংশ বক্তব্যই এই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে সাদৃশ্য প্রদান হিসেবে গণ্য করা হয় না।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো: একজনের বৈশিষ্ট্যের কোনো কিছু অন্যজনের জন্য সাব্যস্ত করা। আর আমাদের কথা 'বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা' বলতে বোঝায়: সেই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ কিছু সাব্যস্ত করা; অন্যথায় মূল বৈশিষ্ট্যটি সাব্যস্ত করা তো সম্পূর্ণ অসম্ভব(৫)। সামনে এই বর্ণনা আসবে যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে 'তামসিল' বা সদৃশতা সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে অস্বীকার করা হয়েছে, চাই তা সব দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক বা কোনো কোনো দিক থেকে সদৃশ হওয়া হোক; কারণ 'তামসিল' শব্দটির ভিত্তিই হলো দুই সদৃশ বস্তুর হাকীকত (বাস্তবতা) ও কাইফিয়্যাত (ধরণ)-এর মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কুদামাহ রচিত তাহরীমুন নাযার ফী কুতুবিল কালাম (৭৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৫৮৮), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৪/১৪৬) (৫/৮৪, ৩২৭), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫২৯, ৫৯৫), শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৩৫-৩৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ (৩৯-৪০, ১২৪)।
(২) দেখুন: জামি' আত-তিরমিজি (৩/৫০), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (১৫৩), ফাতহুল বারী (১৩/৪০৭)।
(৩) দেখুন: আবু ইয়া'লা রচিত ইবতালুত তাবীলত (১/৪৩-৪৫), ইবনুল বান্না রচিত আল-মুখতার ফী উসুলিস সুন্নাহ (৯১), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/৩২), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৭৬-৪৭৭)।
(৪) দেখুন: আল-মারীসির ওপর আদ-দারিমির নাকদ (১/৪৩৫-৪৩৬)।
(৫) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/৫৯৬)।

আল্লাহ তাআলার সত্তা থেকে অস্বীকারকৃত 'তামসীল' (হুবহু সাদৃশ্য)-এর অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা এখানেই শেষ হলো।

‌‌ষষ্ঠত: ‘তাসবিহ’ (سادسًا: معنى التشبيه) এর অর্থ:
আর ‘তাসবিহ’ শব্দের ক্ষেত্রে নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়:
প্রথমত: ‘তাসবিহ’ শব্দটি অস্বীকার বা নিন্দা করার বিষয়টি কিতাব ও সুন্নাহতে আসেনি, বরং যা এসেছে তা হলো ‘তামসীল’ (হুবহু সাদৃশ্য) অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়ত: ‘তাশাবুহ’ (সাদৃশ্য) শব্দটি ‘তামাসুল’ (হুবহু এক হওয়া) শব্দের অর্থের সাথে পুরোপুরি এক নয়, যা অস্বীকার করা হয়েছে।
আবু হিলাল আল-আসকারি তাঁর ‘আল-ফুরুক আল-লুগাবিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেন: "একটি বস্তু অপর একটি বস্তুর সাথে কেবল একটি দিক থেকে সদৃশ হতে পারে, কিন্তু বাস্তবে সেটি ততক্ষণ পর্যন্ত তার মতো (মিসল) হয় না, যতক্ষণ না সেটি তার সত্তাগত সকল দিক থেকে সদৃশ হয়"(১)।
ভাষাগতভাবে বলা হয়: এটি ওটির সদৃশ, এবং এতে ওটির সাদৃশ্য রয়েছে—যখন তা কিছু দিক থেকে সদৃশ হয়, যদিও বাস্তবে তা তার বিপরীত হয়(২)। সুতরাং ভাষাগতভাবে তাসবিহ বা সাদৃশ্য শব্দটি বাস্তব প্রকৃতির কোনো মিল (তামাসুল) ছাড়াই ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন দেয়ালে আঁকা ছবি সম্পর্কে বলা হয়: এটি প্রাণীর সদৃশ। আবার বলা হয়: এটি অমুক অমুক বিষয়ে ওটির সদৃশ, যদিও উভয়ের হাকীকত বা প্রকৃত সত্তা ভিন্ন"(৩)।
এর একটি প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে জান্নাতবাসীদের নেয়ামত সম্পর্কে বলেছেন: (যখনই তাদের ফলমূল থেকে কোনো জীবিকা দেয়া হবে, তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের আগে দেয়া হয়েছিল; আর তাদের তা দেয়া হয়েছিল সদৃশ করে।) [আল-বাকারা: ২৫]।
কাতাদাহ ও ইকরিমা(৪) বলেন: "এটি দুনিয়ার ফলের সদৃশ, তবে জান্নাতের ফল অধিক উৎকৃষ্ট"(৫)। আর এটি একটি--------------------------------------------
(১) আল-আসকারি প্রণীত আল-ফুরুক (১৭৬), আরও দেখুন: কুদামা ইবনে জাফর প্রণীত নাকদুশ শির (১২৪), আল-খাফাজি প্রণীত সিররুল ফাসাহাহ (২৪৬)।
(২) দেখুন: আল-জাওয়াবুস সহীহ (৩/ ৪৪৫)।
(৩) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৪৭৭)।
(৪) ইকরিমা ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুল্লাহ আল-বারবারী, আল-মাদানী, আল-হাবর (মহা পণ্ডিত), আল-আলিম, মুফাসসির, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। তিনি তাঁর মনিব (ইবনে আব্বাস), আয়েশা এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। মৃত্যু ১০৪ হিজরী। দেখুন: আদ-দাউদি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (১/ ২৮৬) এবং আল-আদানাহউয়ি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (১২)।
(৫) তাফসীরে তাবারী (১/ ৩৯১), তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ২০৫)।

আয়াতের উভয় তাফসীরেই জান্নাতের ফলকে দুনিয়ার ফলের সদৃশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য ও অংশীদারিত্ব মাত্র, তবে উভয়ের মধ্যে সমরূপতাকে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করার সাথে। বরং ধরণ ও হাকীকতের দিক থেকে উভয়ের মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং এখানে সাদৃশ্য সাব্যস্ত এবং সমরূপতা প্রত্যাখ্যাত, যা সাদৃশ্য ও সমরূপতার মধ্যে পার্থক্যের অস্তিত্বকে প্রমাণ করে(১).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘সাদৃশ্য’ এবং ‘সমরূপতা’ শব্দদ্বয় সম্পর্কে মানুষের মতামত এবং এ দুটি কি একই অর্থবোধক কি না, তা বর্ণনা করে বলেছেন:
মানুষ এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছে যে: ‘সাদৃশ্য’ ও ‘সমরূপতা’ শব্দ দুটি কি একই অর্থবোধক নাকি দুটি ভিন্ন অর্থের? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। ‘সমরূপতা’ শব্দটি সাধারণভাবে বা শর্তযুক্তভাবে যা বোঝায়, ‘সাদৃশ্য’ শব্দটিও তাই বোঝায়। এটি একদল তাত্ত্বিক বা চিন্তাবিদদের অভিমত।
দ্বিতীয়টি: আভিধানিক, শরয়ী এবং যৌক্তিকভাবে সাধারণ ব্যবহারের সময় এ দুটির অর্থ ভিন্ন, যদিও কোনো শর্ত বা প্রেক্ষাপট থাকলে একটি দ্বারা অন্যটিকে বোঝানো হতে পারে। এটি অধিকাংশ মানুষের অভিমত।
অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই মতভেদের ভিত্তি বর্ণনা করে বলেছেন:
"এই মতভেদটি একটি যৌক্তিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; আর তা হলো: এক বস্তু কি অন্য বস্তুর কোনো একটি দিক থেকে সদৃশ হওয়া এবং অন্য দিক থেকে ভিন্ন হওয়া কি সম্ভব? এ বিষয়ে মানুষের দুটি অভিমত রয়েছে:
যে ব্যক্তি এক দিক দিয়ে সদৃশ হওয়া এবং অন্য দিক দিয়ে ভিন্ন হওয়াকে অস্বীকার করেছে, সে বলেছে: সমরূপতা ও সাদৃশ্য একই বিষয়।
আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, এক বস্তু অন্য বস্তুর কোনো এক দিক দিয়ে সদৃশ হতে পারে এবং অন্য দিক দিয়ে ভিন্ন হতে পারে, সে সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর এটিই অধিকাংশ মানুষের বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাইখুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৪৭) (৬/ ১১৩) (১৩/ ২৭৯), দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৬/ ১২৩ - ১২৫)।

কারণ বুদ্ধি জানে যে গুণাবলি—যেমন রং—রং হওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সদৃশ হয়, যদিও কালো রং সাদা রঙের মতো নয়। তদ্রূপ ভাষাতত্ত্বে এটি সুপরিচিত যে বলা হয়: (এটি ওটির সদৃশ), এবং (এর মধ্যে ওটির সাদৃশ্য রয়েছে) যখন কোনো কোনো দিক থেকে তাদের মধ্যে মিল থাকে, যদিও বাস্তব সত্তার দিক থেকে তারা পরস্পর ভিন্ন হয়।(১)
সাদৃশ্য (তাসবিহ) এবং সমতা (তামসিল)-এর অর্থের মধ্যকার এই পার্থক্য একদল কালামশাস্ত্রবিদও স্বীকার করেছেন। মাতুরিদিয়া মতাবলম্বীদের মধ্য হতে ইবনুল হুমাম আল-হানাফি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, «সমতা সকল গুণাবলিতে সমান হওয়াকে অপরিহার্য করে, কিন্তু সাদৃশ্য তা অপরিহার্য করে না»(২)। আর আবু আল-মুঈন আন-নাসাফি স্পষ্ট করেছেন যে, দুইজন ব্যক্তি যদি ফিকহ, চিকিৎসা অথবা অন্য কোনো জ্ঞান বা শিল্পে অংশীদার হয়, কিন্তু তাদের মধ্যে সেই বিষয়ে এমন সমতা না থাকে যার ফলে একজন অন্যজনের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এবং তার অভাব পূরণ করতে পারে, তবে ভাষাবিদদের কেউ এটি বলা বৈধ মনে করেন না যে: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে অমুক ব্যক্তির সমতুল্য (মিসল)(৩)।
এর দ্বারা প্রতীয়মান হলো যে, সাদৃশ্য এবং সমতা শব্দ দুটি অর্থের দিক থেকে অভিন্ন নয়। বরং সাদৃশ্য শব্দটি সমতা শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক। কারণ কোনো বস্তু অপর কোনো বস্তুর সাথে সামান্য কোনো দিক থেকেও অংশীদার হলে তাকে সাদৃশ্য বলা হয়; আর সমতা হলো সব দিক থেকে অংশীদার হওয়া। যদিও কখনো কখনো সাদৃশ্য শব্দ দ্বারা সমতা উদ্দেশ্য নেওয়া হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে থাকে, যা কথার বর্ণনাভঙ্গি ও আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি দ্বারা বোঝা যায়।
তৃতীয়ত: এতদসত্ত্বেও এটি বলা হয় যে, 'সাদৃশ্য' (তাসবিহ) শব্দটি একদল সালাফের বক্তব্যে নাকচ করা হয়েছে, যেমন: আবদুর রহমান বিন মাহদী(৪), ইয়াযীদ বিন হারুন(৫) এবং আহমাদ বিন হাম্বল।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াব আস-সাহীহ (৩/ ৪৪৪ - ৪৪৫)।
(২) আল-মুসামারাহ শারহু আল-মুসাইয়ারাহ (৩০৮), এবং দেখুন: আবু আল-মুঈন আন-নাসাফি রচিত তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (১/ ১৫০ - ১৫১)।
(৩) দেখুন: তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (১/ ১৫০)।
(৪) তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন মাহদী বিন হাসসান বিন আবদুর রহমান, আবু সাঈদ আল-আনবারী আল-বাসরী। তিনি হাদিসের মহান হাফেজ এবং সুন্নাহর ইমামদের অন্যতম ছিলেন। ১৩০ হিজরিতে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাবাকাত ইবন সা’দ (৭/ ২৯৭), তারিখ বাগদাদ (১০/ ২৪০), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (৯/ ১৯২)।
(৫) তিনি হলেন ইয়াযীদ বিন হারুন বিন ওয়াদী, মতান্তরে: যাদান বিন সাবিত আস-সুলামী, তাঁদের মুক্তদাস, আবু খালিদ আল-ওয়াসিতী। ১১৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন অন্যতম প্রসিদ্ধ হাফেজ এবং সুন্নাহর বিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বড় ইবাদতগুজার ছিলেন এবং সুন্দর ও দীর্ঘ সালাতের জন্য পরিচিত ছিলেন। তাকে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীদের একজন গণ্য করা হতো। ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তারিখ আল-কাবীর (৮/ ৩৬৮), তাবাকাত ইবন সা’দ (৭/ ৩১৪), তারিখ বাগদাদ (১৪/ ৩৩৭), তাযকিরাতুল হুফফায (১/ ৩১৭), তাহযীবুত তাহযীব (১১/ ৩২১)।

এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, নুয়াইম বিন হাম্মাদ আল-খুযাঈ, উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি এবং অন্যান্যগণ। ইমামগণের একটি জামাত সালাফদের এ ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে তারা ‘তাশবিহ’ (সাদৃশ্য প্রদান) অস্বীকার করতেন। যেমনটি ইমাম সাবুনি, হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি(১), ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) এবং অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন(২)। বরং সালাফগণ আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদানকারীকে কাফের হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন এবং তারা তার মুরতাদ হওয়া ও তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তাকিউদ্দীন আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন সুরূর আল-মাকদিসি, আবু মুহাম্মদ আল-জামাঈলি অতঃপর আদ-দিমাশকি আস-সালিহি আল-হাম্বলি। তিনি হাফেজ, ইমাম এবং ইসলামের মুহাদ্দিস। তিনি ৫৪১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি অগাধ মুখস্থ শক্তির অধিকারী এবং অত্যন্ত নিপুণ ও দক্ষ ছিলেন। তিনি হাদিসের সকল শাস্ত্রে দক্ষ ও অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার, পরহেজগার এবং সালাফদের নীতি অনুযায়ী সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন। তিনি সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজে নিষেধ করতেন। তিনি অগণিত কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘আল-কামাল ফি আসমাউইর রিজাল’, ‘আল-মিসবাহ’ এবং ‘নিহায়াতুল মুরাদ ফিস সুনান’। ইবনে রাজাব বলেন: শায়খকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাকে বলতে বলা হয়েছিল যে: ‘আমার কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্টি’, কিন্তু তিনি তা বলতে অস্বীকার করেন। ফলে তাকে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত রাখা হয় এবং রূপক ব্যাখ্যাকারীরা তার রক্ত প্রবাহিত করার (হত্যার) ফতোয়া দেয়। এরপর তিনি মিসরে পাড়ি জমান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। ৬০০ হিজরি সনে তার মৃত্যু হয়। দেখুন: আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার (৪/৩১৩), তারিখুল ইসলাম (৪২/৪৪২), তাযকিরাতুল হুফফায (৪/১৩৭২), শাযারাতুয যাহাব (৪/৩৪৫), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৩/২১৯)।
(২) দেখুন: সাবুনির ‘আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস’ (১৬০ - ১৬৩), হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসির ‘আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ’ (৭৮), ইবনে কুদামার ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (১৪), তাঁর ‘যামমুত তাউয়িল’ (১১, ১৫, ১৬)।
(৩) এ ব্যাপারে দেখুন: আল-মারিসির ওপর আদ-দারিমির ‘নাকদ’ (১/২১৮ - ২১৯), (২/৯০৯), ইবনে আবি যামানিনের ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (৭৪), আল-লালাকাঈ-এর ‘শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’—মুশাব্বিহাহদের কাফের সাব্যস্ত করার বর্ণনার ধারায় (৩/৫২৮ - ৫৩৩), বাগাভীর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৭০), ইবনুল বান্না আল-হাম্বলির ‘আল-মুখতার ফি উসূলুস সুন্নাহ’ (৯১), ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (২/১৯৬), ইবনে কুদামার ‘তাহরিমুন নাযারি ফি কুতুবিল কালাম’ (৫০ - ৫৯), তাঁর ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ (৭), ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ’ (১/১০৯), শায়খুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/১৫৩), ইবনুল কাইয়্যিমের ‘বাদাউইল ফাওয়াইদ’ (১/১৭২ - ১৭৩), ইবনে আবিল ইয-এর ‘শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ’ (২৩৭), ‘শারহুল কাওয়াইদিল মুসলা’ (ইবনে উসাইমিনের মূল কিতাব ও ব্যাখ্যাসহ) (২১৩ - ২১৪)।

এজন্য বলা হয়: আল্লাহর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের (তাশবিহ) নামটিকে অস্বীকার করা সত্য এবং এটি অপরিহার্য ও ওয়াজিব(১)। আর 'সাদৃশ্য' (তাশবিহ) নামটির অস্বীকার করা এজন্য ওয়াজিব হয়েছে যদিও এতে অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ এই নামের সাথে যুক্ত হওয়া অস্পষ্টতা 'সাদৃশ্য' শব্দের অর্থ বা নামকরণের দিক থেকে আসেনি, বরং এটি এসেছে সেই সমস্ত অর্থের দিক থেকে যা অস্বীকারকারীরা এর সাথে জুড়ে দিয়েছে, যা মূলত শব্দটির আদি সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। শাইখুল ইসলাম অন্য এক স্থানে এটি স্পষ্ট করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: «এই সকল অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলাদের কথায় 'সাদৃশ্য' শব্দটি একটি অস্পষ্ট শব্দ»(২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'সাদৃশ্য' শব্দের অস্পষ্টতা একটি নির্দিষ্ট ভুল পরিভাষার কারণে হয়েছে, আর তা একে সেই সঠিক অর্থের ভিত্তিতে অস্বীকার করতে বাধা দেয় না যা সালাফগণ সাদৃশ্য অস্বীকার করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন। এজন্যই শাইখুল ইসলাম তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যের কয়েক লাইন পরে আহলে সুন্নতের মাযহাব বর্ণনায় বলেছেন: "তাঁরা তাঁকে (আল্লাহকে) ত্রুটি ও অস্বীকার (তাতিল) থেকে এবং সাদৃশ্য (তাশবিহ) ও তুলনা (তামসিল) থেকে পবিত্র মনে করেন; তা হলো সাদৃশ্য ছাড়া সাব্যস্ত করা এবং অস্বীকার ছাড়া পবিত্রতা বর্ণনা করা" ..
চতুর্থত: যদি সাদৃশ্যের নাম অস্বীকার করা অপরিহার্য হয়, তবে এর চেয়েও বেশি অপরিহার্য হলো সাদৃশ্যের সেই অর্থের বর্ণনা দেওয়া যা সালাফগণ নিন্দা করেছেন।
আর তা এজন্য যে, সাদৃশ্য—যদিও এর অস্বীকার করা সঠিক—তবে পূর্বে যেমন বলা হয়েছে যে, পরিভাষার দিক থেকে এতে এমন কিছু বাতিল অর্থ প্রবেশ করেছে যা একে একটি অস্পষ্ট শব্দে পরিণত করেছে যাতে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়; কারণ 'সাদৃশ্য' শব্দটিতে অস্পষ্টতা, অংশীদারিত্ব ও বিভ্রান্তি রয়েছে, পক্ষান্তরে 'তুলনা' (তামসিল) শব্দটি এমন যা কুরআন নির্দেশ করেছে এবং আল্লাহর জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করা হয়েছে»(৩)।

‌‌সপ্তমত: সাদৃশ্যের অর্থের বিস্তারিত বর্ণনা।
'সাদৃশ্য' শব্দটি পরিভাষায় কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম অর্থ: সব দিক থেকে সমান হওয়া। এই অর্থটি সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকারকৃত, এবং কেউ বলেনি--------------------------------------------
(১) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ৫২৬)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ১১০)।
(৩) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ১০৯), এবং দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/ ১৮৩), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ৫২৬)।