📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

মহান আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান যেমনিভাবে সবচেয়ে মহান, মর্যাদাপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, তেমনি তা সকল জ্ঞানের মূল ভিত্তি। সুতরাং প্রতিটি জ্ঞানই তাঁর পরিচয়ের অনুগামী এবং নিজ সত্তার স্বরূপ উপলব্ধিতে তাঁর মুখাপেক্ষী। অতএব, তাঁর সম্পর্কিত জ্ঞানই প্রতিটি জ্ঞানের মূল ও উৎস। ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে, সে তাঁর ব্যতীত অন্য সব কিছুকেই চিনেছে; আর যে ব্যক্তি তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে, সে অন্য সব কিছু সম্পর্কে অধিকতর অজ্ঞ। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন।” সুতরাং এই আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন: আপনি এর গভীরে এক মহান ও শ্রেষ্ঠ তাৎপর্য খুঁজে পাবেন, আর তা হলো: যে ব্যক্তি তার রবকে ভুলে গিয়েছে, আল্লাহ তাকে তার নিজ সত্তা ও নাফস ভুলিয়ে দিয়েছেন। ফলে সে না তার হাকিকত (প্রকৃত অবস্থা) চিনতে পেরেছে, না তার কল্যাণসমূহ বুঝতে পেরেছে; বরং সে এমন বিষয়সমূহ ভুলে গিয়েছে যাতে তার ইহকাল ও পরকালে সংশোধন ও সফলতা নিহিত রয়েছে। কারণ সে তার সেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুত হয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। সে তার রবকে ভুলে যাওয়ায় আল্লাহ তাকে তার নিজের সত্তা ও গুণাবলি ভুলিয়ে দিয়েছেন এবং কিসে তার সত্তা পূর্ণতা লাভ করবে, পরিশুদ্ধ হবে এবং ইহকাল ও পরকালে সৌভাগ্য লাভ করবে তাও ভুলিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর আপনি তার অনুসরণ করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে আর যার কাজ সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছে।” ফলে সে তার রবের স্মরণ থেকে গাফেল হয়ে গিয়েছে; যার দরুন তার বিষয়াদি ও তার অন্তর বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে। তার নিজের কল্যাণ, পূর্ণতা এবং যাতে তার নাফস ও অন্তর পরিশুদ্ধ হয়, সেদিকে তার কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই। বরং তার অন্তর দ্বিধাবিভক্ত ও বিনাশপ্রাপ্ত, তার সকল কাজ বিশৃঙ্খল এবং সে দিকভ্রান্ত হয়ে পড়েছে, কোনো পথের দিশা পাচ্ছে না।
অতএব, আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞানই সকল ইলমের মূল। আর বান্দার নিজস্ব সৌভাগ্য, পূর্ণতা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জ্ঞান লাভের মূল ভিত্তি হলো এটিই। আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা অনিবার্যভাবে নিজের সত্তা, নিজের স্বার্থ ও পূর্ণতা এবং যাতে সে পরিশুদ্ধ ও সফল হবে—সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানই হলো বান্দার সৌভাগ্য, আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতাই হলো তার দুর্ভাগ্যের মূল।(১)।

‌‌চতুর্থত: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয় সালাফদের মানহাজের একটি মহান মূলনীতি:
আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির পরিচয়ই হলো সেই ভিত্তি যার ওপর বান্দার আমল গড়ে ওঠে। এর মাধ্যমেই বান্দার সাথে তার রবের সম্পর্কের ধরণ নির্ধারিত হয় এবং এর আলোকেই একজন মুসলিম তার রবের ইবাদত করে ও তাঁর নৈকট্য লাভ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “ঈমানের মূল হলো অন্তরের কথা—যা হলো সত্যয়ন (তাসদিক) এবং অন্তরের আমল—যা হলো বিনয় ও আনুগত্যের সাথে ভালোবাসা। যেহেতু কোনো সামঞ্জস্য নেই...--------------------------------------------
(১) ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (১/ ৮৬)।

বান্দাদের আত্মার জন্য তাদের ইলাহের সাথে সামঞ্জস্যতা সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ; যিনি হলেন আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
আর একারণেই সালাফদের মানহাজ দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল; সেগুলো হলো:
১ - আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান।
২ - এবং আল্লাহর জন্য আমল।
এর মাধ্যমে তাঁরা জ্ঞানগত সত্যায়ন এবং ভালোবাসা-ভিত্তিক আমলের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন, আর এভাবেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (সালাফদের) মানহাজ অন্যান্য মানহাজ থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে।
তাঁরা উভয় বিষয়টিই বাস্তবায়ন করেছেন; কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল সত্যয়নমূলক বক্তব্যের মাধ্যমে। এবং ইচ্ছাশ্রয়ী আমল, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেই অনুযায়ী আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে।
একারণেই তাঁদের কথা ও কাজ—অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে—জ্ঞানের ভিত্তিতে ছিল এবং তাঁদের প্রতিটি কথা ও কাজ একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল। আর তাঁরাই হলেন প্রকৃত মুসলিম; যাঁরা পথভ্রষ্ট মুতাকাল্লিম এবং সুফিদের বিপর্যয় থেকে মুক্ত ছিলেন।
এই পথভ্রষ্ট দল দুটির প্রত্যেকেই দুটি করে ক্ষতির মধ্যে নিপতিত হয়েছে:
প্রথমটি: জ্ঞানহীন কথা বলা—যদি সে মুতাকাল্লিম হয়, এবং জ্ঞানহীন আমল করা—যদি সে সুফি হয়।
দ্বিতীয় ক্ষতিটি হলো: মুতাকাল্লিমের আমল ছুটে যাওয়া, এবং সুফির কথা ও বক্তব্য ছুটে যাওয়া(১)।
যা কুরআন ও সুন্নাহ বিরোধী কালামশাস্ত্রীয় এবং আমলগত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
মুতাকাল্লিমগণ: তাদের অধিকাংশ দৃষ্টি ও বক্তব্য হলো সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকার, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং সত্যায়নমূলক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো নিছক সত্যায়ন, জ্ঞান এবং সংবাদ; তাই তারা কেবল জ্ঞানগত দিকটিরই যত্ন নিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২/ ৪১) সংক্ষেপিত।

এটি কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি; এ কারণে তারা আল্লাহর নামসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং মহান আল্লাহর গুণাবলীকেও অস্বীকার করেছে।
আর যখন তারা তাওহীদের সংজ্ঞা প্রদান করেছে, তখন তারা বলেছে: «তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণাবলীতে একক এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক»। তারা তাওহীদে ইবাদতের দিকটিকে উপেক্ষা করেছে: «তিনি তাঁর সত্তায় একক» এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছে: «তাঁর কোনো অংশীদার নেই»। এবং «তিনি তাঁর গুণাবলীতে একক»: «তাঁর কোনো সদৃশ নেই»। এবং «তিনি তাঁর কার্যাবলীতে একক»: «তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই»। সুতরাং এটিই হলো তাওহীদ বিষয়ে তাদের বিভাজন(১), এবং লক্ষ্য করা যায় যে, এই তিনটির মধ্যে আমল বা কর্মের দিকটি অনুপস্থিত, সেখানে কোনো আমল নেই। অতঃপর যখন তারা মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা গুণাবলী অস্বীকার করার মাধ্যমে আলোচনা করে; তারা যা বলার বলেছে: «তিনি কোনো দিকে নেই, কোনো উচ্চতায় নেই, কোনো স্থানে নেই, কোনো সীমানায় নেই» এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু; ফলে তারা তাঁকে এবং অনস্তিত্বকে সমান করে ফেলেছে। আর যখন তারা আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা মাত্র সাতটি গুণ সম্পর্কে আলোচনা করে। আর যখন তারা আল্লাহর কার্যাবলী সম্পর্কে কথা বলে, তখন শুধুমাত্র এই বিষয়টিই তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকে: «তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ»; অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ছাড়া তাদের কাছে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। অথচ আমরা জানি যে, কুরাইশ কাফেররা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ} [সূরা আয-যুমার: ৩৮]; সুতরাং এটিই হলো তাদের তাওহীদের সারকথা।
আর সুফীদের ব্যাপারে বলা যায়: তাদের অধিকাংশ অন্বেষণ ও আমল হলো ভালোবাসা ও ঘৃণা, ইচ্ছা ও অপছন্দ এবং আমলী নড়াচড়ার মধ্যে; তারা আমলের দিকের যত্ন নিয়েছে কিন্তু জ্ঞানের দিকটি উপেক্ষা করেছে। একইভাবে তাদের আমল সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি, বরং তা গড়ে উঠেছে বিদআতের ওপর; যেহেতু তাদের লক্ষ্য হলো ভালোবাসা, আনুগত্য, আমল ও ইচ্ছা।
এভাবেই আমরা যদি তাসাউফপন্থীদের কাছে আসি, তবে আমরা তাদের কাছে তাওহীদের হাকীকত বা প্রকৃত রূপের কিছুই পাই না।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাহর তাওহীদ এই দুটি মহান মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহকে চেনা, আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত তাঁর নাম ও গুণাবলী জানার মাধ্যমে। এবং আল্লাহর ইবাদত করা, আর এটি মহান আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানের অনুসরণের মাধ্যমে যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে ব্যক্ত হয়েছে।
সুতরাং সালাফ এবং তাঁদের অনুসারীগণ তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাতকে সেই দুটি স্তম্ভের একটি হিসেবে গণ্য করেছেন যা--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাহরাস্তানি রচিত «আল-মিলাল ওয়ান নিহাল» (১/ ৪২), মুয়াসসাসাতুল হালাবি।

কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহের ওপর ভিত্তি করেই তাঁদের এই মানহাজ বা কর্মপন্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর তা হচ্ছে এই তাওহীদের গুরুত্ব ও উচ্চ মর্যাদার কারণে। এ বিষয়ে আগত প্রচুর শরয়ি দলিলসমূহ এর সাক্ষ্য প্রদান করে।
তাই সুন্নাহর অনুসারীদের জন্য এই অধ্যায়টি অধ্যয়ন করা অপরিহার্য এবং এই অধ্যয়নকে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা প্রয়োজন; যাতে মহান আল্লাহকে চেনা যায়। আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত সুন্নাহর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবেন না এবং সালাফদের অনুসারী হতে পারবেন না, যতক্ষণ না এই অধ্যায়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করবেন। আর অবশ্যই এই অধ্যায় সংক্রান্ত জ্ঞান—যেমনটি উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন—তা স্বয়ং লক্ষ্য হিসেবে কাম্য, এটি আমলের মাধ্যম মাত্র নয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করে থাকে। আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল—উভয়টিই স্বয়ং কাম্য; এর মধ্যে কোনোটি মাধ্যম হতে পারে আবার কোনোটি চূড়ান্ত লক্ষ্য হতে পারে। সুতরাং আমাদের জানা উচিত যে, এই অধ্যায় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ও তা শেখা অপরিহার্য; যেহেতু এটি একটি স্বতন্ত্র কাম্য বিষয়। যদিও শুধুমাত্র এটিই যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ইবাদতও যুক্ত হতে হবে, অন্যথায় বান্দা মুমিন হতে পারবে না। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, এই অধ্যায়ের গুরুত্ব হলো এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের একটি মহান মূলনীতি; ফলে এর প্রতি যত্নশীল হওয়া, গুরুত্ব প্রদান করা এবং এটি শিক্ষা করা অপরিহার্য। একইভাবে, বিভিন্ন দল ও উপদলের মধ্যে এই অধ্যায়ে মতভেদ ও বিভক্তি ঘটার কারণে এটি বুঝতে, ব্যাখ্যা করতে, অধ্যয়ন করতে, শিখতে এবং প্রয়োগ করতে আরও বেশি প্রচেষ্টা ও মনোযোগের প্রয়োজন।
আল্লাহ তাআলার কোনো সদৃশ নেই যে তাঁর সাথে তুলনা করা হবে, আর মানুষের বুদ্ধি স্বতন্ত্রভাবে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভে সক্ষম নয়; কারণ তা সীমাবদ্ধ ও অক্ষম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে" [আল-ইসরা: ৮৫]। আল্লাহ তাআলা নিজেই আপনার কাছে তাঁর পরিচয় তুলে ধরেছেন! আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও দানস্বরূপ তিনি আপনাকে তাঁর নাম ও গুণাবলির সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন। তিনি আপনাকে জানিয়েছেন যে তিনি সর্বজ্ঞাত, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বশক্তিমান, ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, পরাক্রমশালী এবং অহংকারী। এ ছাড়াও কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত আল্লাহর আরও নাম ও গুণাবলি রয়েছে। এটি একটি মহান অনুগ্রহ যা আল্লাহ আপনার জন্য উন্মুক্ত করেছেন! আল্লাহর দোহাই আপনার ওপর, আপনি কেন এটি নিজের জন্য বন্ধ করে দিচ্ছেন?! বরং আল্লাহ আপনাকে এই জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম। কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো" [আল-আরাফ: ১৮০]। তিনি আরও বলেছেন: "তাঁরই রয়েছে সব উত্তম নাম" [আল-হাশর: ২৪]। এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁরই রয়েছে সব উত্তম নাম" [তহা: ৮]... এভাবেই অন্যান্য স্থানে এই বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নামসমূহ; হয় সংক্ষিপ্তভাবে অথবা বিস্তারিতভাবে।
সুতরাং মহান আল্লাহর পরিচয় লাভের দরজা উন্মুক্ত করুন! একে নিজের জন্য বন্ধ করবেন না! এই অন্তরকে তার রবকে চেনা এবং তার উপাস্যকে জানার সৌভাগ্য থেকে বঞ্চিত করবেন না!

‌‌পঞ্চম: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান দাসের জন্য আল্লাহর পরিচয় লাভের দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়:
নিশ্চয়ই কোনো কিছুর প্রতি ভালোবাসা হলো সেটি সম্পর্কে অনুভবের একটি শাখা। সৃষ্টিজগতের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে যিনি সবচেয়ে বেশি জানেন, তিনি তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসেন। সুতরাং যে আল্লাহকে চিনেছে, সে তাঁকে ভালোবেসেছে। আর জ্ঞানই এই মহান দ্বার উন্মুক্ত করে দেয় যা সৃষ্টি ও নির্দেশের রহস্য(১); কেননা দ্বীনের অন্যতম মহান মূলনীতি হলো ভালোবাসা, বরং এটিই ইবাদতের ভিত্তি। সুতরাং মুমিন দাসের হৃদয়ে ভালোবাসা কীভাবে আসবে যদি সে আল্লাহকে না চেনে? মহান আল্লাহ আমাদের জন্য এই পথ দিয়ে তাঁর পরিচয় লাভের দ্বার উন্মুক্ত করেছেন। সুতরাং আপনি চাইলে প্রবেশ করুন এবং আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে জানুন। অন্যথায় আপনি সেই মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিতদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। হৃদয়ের প্রশান্তি ও সজীবতা এই মহান বিষয়ের মধ্যেই নিহিত: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পরিচয়ের মধ্যে। আর আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া এই পরিচয় অর্জনের কোনো পথ নেই। কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জানা ছাড়া আল্লাহর পরিচয়ের ক্ষেত্রে কোনো দাসের পা স্থির হতে পারে না। আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান দাসের জন্য এই মহান দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর সত্তা দেখার মাধ্যমে তাঁর পরিচয়ের পথ নির্ধারণ করেননি, বরং কিয়ামত পর্যন্ত এই পথ রুদ্ধ। যেমনটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: «তোমরা জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই মৃত্যুবরণ করার আগে তার মহান রবকে দেখতে পাবে না»(২)।
তদ্রূপ, মানবীয় বিবেকের পক্ষে স্বতন্ত্রভাবে বিস্তারিতভাবে তা জানা ও অনুধাবন করা অসম্ভব। বিবেক এটি করতে অক্ষম, কারণ এটি এমন এক অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যা ওহীর পথ ছাড়া জানার কোনো উপায় নেই। আর মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে},--------------------------------------------
(১) «মিফতাহু দারিস সাআদাহ» (১/ ৮৭)।
(২) মুসলিম (২৯৩১) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই আয়াতটি মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে।
আর পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর দয়ার দাবি এই ছিল যে, তিনি তাঁর পরিচয় প্রদানকারী ও তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে রাসূলগণকে প্রেরণ করবেন। আর তিনি তাঁর পবিত্র নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির পরিচয়কেই তাঁদের দাওয়াতের চাবিকাঠি এবং তাঁদের রিসালাতের সারকথা বানিয়েছেন। সুতরাং রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) দাওয়াতের ভিত্তি এবং এর প্রথম মূলনীতি হলো: আল্লাহ তাআলাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে চেনা। অতঃপর এই মূলনীতির অনুগামী আরও দুটি মহান মূলনীতি রয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - মানুষকে আল্লাহর দিকে পৌঁছে দেওয়ার পথের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, আর তা হলো: «তাঁর নির্দেশ ও নিষেধ সম্বলিত তাঁর শরীয়ত»।
২ - পরকালে তাদের পরিণাম সম্পর্কে তাদের অবগত করা।
আর এই দুটি মূলনীতি প্রথম মূলনীতির অনুগামী এবং তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং মানুষের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি অবগত, সে-ই তাঁর দিকে পৌঁছে দেওয়ার পথের সবচেয়ে বেশি অনুসারী এবং তাঁর নিকট উপস্থিত হওয়ার সময় মানুষের অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ।

‌‌ষষ্ঠ: সঠিক জ্ঞানের ভিত্তি হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা:
আল্লাহ এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি সম্পর্কিত সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতেই সঠিক ঈমান ও বিশুদ্ধ তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং রিসালাতের সকল দাবি এর ওপরই গড়ে ওঠে। কারণ এই তাওহীদই হলো হিদায়াত ও ঈমানের ভিত্তি এবং দ্বীনের সেই মূল যার ওপর তা দণ্ডায়মান। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি তার রবকে চেনে না, তার পক্ষ থেকে কোনো সঠিক ঈমান কল্পনা করা যায় না। সুতরাং ঈমানের মূল ভিত্তি সুদৃঢ় হওয়ার জন্য এই জ্ঞান অপরিহার্য এবং মুমিনের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত প্রবল; তার অন্তরের সুস্থতা, বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা এবং কর্মের সঠিকতার জন্য। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কিত এই জ্ঞান বান্দার জন্য ঈমান ও কুফর, তাওহীদ ও শিরক এবং স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতির (তাতিল) মধ্যে পার্থক্য করা এবং প্রতিপালককে তাঁর অযোগ্য বিষয়াদি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁকে তাঁর যোগ্য মহিমা ও সম্মানের বিশেষণে বিশেষিত করা আবশ্যক করে দেয়।
আর তা সম্পন্ন হয় মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার মাধ্যমে এবং তিনি তাঁর রাসূলগণের মুখে তাঁর যে সকল নাম, গুণ ও কাজের মাধ্যমে বান্দাদের কাছে নিজের পরিচয় প্রদান করেছেন এবং যে সব বিষয় থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয় এবং তাঁর মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ, তা অনুধাবনের মাধ্যমে।

উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহর পরিচয় দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংক্ষিপ্ত পরিচয়:
এটি এমন জ্ঞান যা একজন মুমিন বান্দার জন্য আবশ্যক; যাতে এর মাধ্যমে ঈমানের মূল ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি সেই পরিমাণ অর্জিত হয় যার মাধ্যমে বান্দা তার রব এবং অন্যান্য সকল মিথ্যা উপাস্যের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। এর মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত ঈমান অর্জিত হয় এবং এটি তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় এমন কুফর ও শিরক থেকে নিরাপদ রাখে। আর তাকে তার রব এবং রবের জন্য যা আবশ্যক সে বিষয়ে অজ্ঞতার সীমা থেকে বের করে আনে।
এই জ্ঞান সূরা আল-ইখলাস, আয়াতুল কুরসি এবং অন্যান্য আয়াত পাঠ ও সেগুলোর অর্থ জানার মাধ্যমে অর্জিত হয়।
তবে এই জ্ঞান ঈমানের শক্তি এবং তাতে দৃঢ়তা লাভের জন্য যথেষ্ট নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: বিস্তারিত পরিচয়:
এটি অর্জিত হয় এই বিষয়ে বর্ণিত বিস্তারিত দলীলসমূহ জানার মাধ্যমে, সেগুলো শিক্ষা করা ও আল্লাহ সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করা, সেগুলোর অর্থ জানা এবং সেগুলোর চাহিদা ও বিধান অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে।
এই জ্ঞানের মাধ্যমেই ঈমানের বৃদ্ধি ও দৃঢ়তা অর্জিত হয়। বান্দা আল্লাহ সম্পর্কে যতই জ্ঞান লাভ করে, ততই তার ঈমান, আল্লাহ-ভীতি, রবের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সাথে সম্পর্ক বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে।" এছাড়াও এটি বান্দার জন্য এমন নূর ও অন্তর্দৃষ্টি বয়ে আনে যা তাকে বিভ্রান্তিকর সংশয় ও হারাম প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করে।
“মূলত আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান বলতে দুই প্রকার জ্ঞানকে বোঝানো হয়:
প্রথমটি: তাঁর সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান; অর্থাৎ, তিনি যে সকল মহিমা ও সম্মানের গুণে গুণান্বিত এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ যা নির্দেশ করে সে সম্পর্কে জানা।
এই জ্ঞান যখন অন্তরে দৃঢ়মূল হয়, তখন তা অবধারিতভাবে আল্লাহর ভীতি সৃষ্টি করে। কারণ তাকে অবশ্যই জানতে হবে যে, আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত করেন এবং তাঁর অবাধ্যতার জন্য শাস্তি প্রদান করেন।”

আর দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আদেশ-নিষেধ এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত শরয়ি আহকাম বা বিধিবিধানের জ্ঞান।
এ কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: আলেমগণ তিন প্রকার:
১ - আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে আলেম, কিন্তু আল্লাহর নির্দেশ (বিধান) সম্পর্কে আলেম নন।
২ - আল্লাহর নির্দেশ (বিধান) সম্পর্কে আলেম, কিন্তু আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে আলেম নন।
৩ - আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে আলেম এবং আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কেও আলেম।
সুতরাং 'আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে আলেম' হলেন তিনি, যিনি আল্লাহকে ভয় করেন। আর 'আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কে আলেম' হলেন তিনি, যিনি হালাল ও হারাম সম্পর্কে জানেন»(১)।

‌‌সপ্তম: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির জ্ঞানই হলো অন্তরের জীবন:
আমাদের জানা উচিত যে, মহান আল্লাহর পরিচয়ই হলো আমাদের অন্তরের জীবন; অন্তরের কোনো জীবন নেই, কোনো নিআমত নেই, কোনো আনন্দ নেই, কোনো নিরাপত্তা ও প্রশান্তি নেই—যতক্ষণ না সে তার রব, তার মাবুদ এবং তার স্রষ্টাকে চিনতে পারে এবং তিনি তার নিকট অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হন। আর এই পরিচয় ও ভালোবাসা ছাড়া পরকালে মুক্তি পাওয়া এবং সৌভাগ্যবান হওয়া সম্ভব নয়।
আর আল্লাহর প্রতি ঈমান ব্যতিরেকে মানুষের পক্ষে কোনো জ্ঞান বা হেদায়েত লাভ করা সম্ভব নয়। আপন রবের প্রতি হেদায়েত প্রাপ্ত হওয়া ছাড়া মানুষ কেবল দুর্ভাগা ও যন্ত্রণাকাতরই হবে, যেমনটা কাফেরদের অবস্থা।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে দেহ ও রুহের সমন্বয়ে গঠিত করেছেন। তিনি চেয়েছেন যে এই দেহের স্থায়িত্ব হবে এই মাটি থেকে; আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানুষ, পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রেখো) আমি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি} [সূরা হজ: ৫]। আর তিনি এই দেহের জীবনকে মাটি থেকেই নির্ধারণ করেছেন; তাই সে এই জমিন এবং তাতে যা আছে তা থেকেই আহার করে, পান করে এবং পরিধান করে।
আর তিনি এই দেহের মধ্যে রুহ দান করেছেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যখন আমি তাকে সুষম করব এবং তাতে আমার রুহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা...--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৩/ ৩৩৩), সামান্য পরিমার্জিত।

তার প্রতি সেজদাবনত হও। [আল-হিজর: ২৯]।
পক্ষান্তরে এই রূহের উৎস ও উপাদান সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে; বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে।" [আল-ইসরা: ৮৫]; সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যা মহান আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞানের মধ্যে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।
কিন্তু মহান আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন যে, এই রূহের স্থায়িত্ব ও জীবন হবে আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর ইবাদতের মধ্যে; মহাপ্রতাপশালী আল্লাহ বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।" [আর-রাদ: ২৮]; সুতরাং বান্দার জন্য তার স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের ভালোবাসা, তাঁর নিরবচ্ছিন্ন স্মরণ এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে প্রচেষ্টার চেয়ে অধিক উত্তম, অধিক স্বাদযুক্ত, অধিক স্বস্তিদায়ক এবং তার অন্তর ও জীবনের জন্য অধিক সুখকর আর কিছুই নেই। অতএব, যার অন্তরে তার রবের প্রতি সামান্যতম প্রাণশক্তি বা ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের ব্যাকুলতা রয়েছে, তার নিকট এই বিষয়ের অন্বেষণ, এর পরিচয় লাভের আগ্রহ, এতে অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ও অনুসন্ধানই হলো তার সর্ববৃহৎ উদ্দেশ্য, মহান চাহিদা এবং মহত্তম লক্ষ্য। এটিই হলো সেই পূর্ণতা যা ব্যতীত বান্দার জন্য কোনো পূর্ণতা নেই। এরই নিমিত্তে সৃষ্টিজগত সৃজিত হয়েছে, এরই কারণে ওহী অবতীর্ণ হয়েছে, রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন, আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে। এরই উদ্দেশ্যে শরিয়তসমূহ বিধিবদ্ধ হয়েছে, দ্বীনের বুনিয়াদ স্থাপিত হয়েছে এবং কিবলা নির্ধারিত হয়েছে। আর এটিই হলো সৃষ্টি ও নির্দেশের আবর্তনের সেই কেন্দ্রবিন্দু, যাকে কেন্দ্র করেই সবকিছু আবর্তিত হয়।
প্রকৃতপক্ষে এটিই হলো সর্বোত্তম বিষয় যা অন্তরসমূহ অর্জন করেছে, আত্মাগুলো লাভ করেছে এবং বুদ্ধি অনুধাবন করেছে। সুস্থ অন্তর ও প্রশান্ত আত্মাগুলো এই বিষয়টি জানার চেয়ে অন্য কোনো কিছুর প্রতি অধিক ব্যাকুল নয়, এবং এর মধ্যকার সত্যকে জানার সাফল্যের চেয়ে অন্য কোনো কিছুতে তাদের আনন্দ অধিক নয়।(১)
আপনি যদি অন্তরের আমলসমূহ নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে—উদাহরণস্বরূপ—প্রত্যেকটি ভালোবাসা মহান আল্লাহর ভালোবাসারই অনুগামী; অনুরূপভাবে ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন), ইখলাস (নিষ্ঠা), আগ্রহ, ভীতি... ইত্যাদি বিষয়গুলোও।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ আল-কুবরা' (পৃ. ২৮, ২৯)।

অন্তরে অন্তরের আমলসমূহ সঞ্চারিত হওয়া বা সেগুলোর যথাযথ দায়িত্ব পালন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে মারিফাত বা জ্ঞান অর্জিত হয়!
তবে কীভাবে অন্তরে অন্তরের আমলসমূহ বাস্তবায়িত হবে?
উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন জানবেন যে আল্লাহই একমাত্র স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, কল্যাণকারী, অকল্যাণকারী, সংকুচিতকারী এবং সম্প্রসারণকারী। যখন আপনি এটি জানবেন, তখন আপনার অন্তরে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা উৎপন্ন হবে। এই মারিফাত বা জ্ঞানই তাওয়াক্কুল জন্ম দেয়। আপনি কাকে ভয় করবেন আর কার কাছে আশা করবেন, যেখানে রিযিক তো একমাত্র অদ্বিতীয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হাতে?! তিনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। তবে কীভাবে আপনি মানুষের হাতের জিনিসের আশা করেন? অথবা কীভাবে আপনি কোনো ব্যক্তির প্রতি হিংসা করেন এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন; "বলুন, হে আল্লাহ, রাজত্বের মালিক! আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; যাকে ইচ্ছা সম্মান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। আপনার হাতেই সকল কল্যাণ।" [সূরা আল-ইমরান: ২৬]; সুতরাং সকল কল্যাণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হাতে, আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন; তবে ঈমান থাকা অবস্থায় কোনো অন্তর কীভাবে হিংসা করতে পারে?! আর কাকে হিংসা করবে?! এটি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ফয়সালার ওপর আপত্তি করার মতো যে, তিনি অমুককে দিয়েছেন আর অমুককে দেননি!
আমাদের অন্তরের সংশোধন এবং সেগুলোকে ক্ষতিকারক ব্যাধি হতে রক্ষা করা—যা মানুষের জীবনকে ধ্বংস করে দেয়, যেমন: বিদ্বেষ, হিংসা, শত্রুতা, গীবত ও চোগলখুরি ইত্যাদি অন্যান্য ব্যাধি—এগুলোর কারণ হলো: মানুষ আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান বা মারিফাত লাভ করেনি। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সর্বজ্ঞানী, সর্বশ্রোতা এবং সর্বদ্রষ্টা; তিনি চোখের খেয়ানত এবং অন্তরে যা গোপন থাকে সে সম্পর্কে অবগত। তিনি আপনার প্রতিটি কাজ ও কর্ম প্রত্যক্ষ করছেন; এটি কি আপনাকে তাঁর প্রতি লজ্জাশীল হতে উদ্বুদ্ধ করে না?!
সুতরাং এটি বান্দাকে আল্লাহ তাআলার ভয়, তাঁর নজরদারি এবং তাঁর খাশয়াতের দিকে ধাবিত করবে। যদি আত্মাসমূহ এই অর্থগুলো অনুধাবন করত, তবে তারা কখনোই কোনো নাফরমানি বা পাপে লিপ্ত হতো না। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদখোর যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না।"

«... এবং চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না ...», হাদিস(১); কারণ সেই মুহূর্তে যদি তার অন্তরে ঈমান যেভাবে থাকা উচিত এবং যেভাবে থাকা আবশ্যক সেভাবে বিদ্যমান থাকতো, তবে সে এই অপকর্মে লিপ্ত হতো না।
আপনি যদি কোনো পাপে লিপ্ত থাকাবস্থায় কোনো মানুষকে দেখতে পান, তবে হয়তো আপনি তার থেকে লজ্জাবোধ করবেন এবং ভয় পাবেন যে সে আপনার গোপন বিষয় ফাঁস করে দেবে! তাহলে দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, যিনি আপনার সকল অবস্থা, আপনার সকল বিষয়, আপনার সকল স্থবিরতা এবং আপনার সকল গতিবিধি সম্পর্কে সম্যক অবগত, তাঁর সামনে থাকাবস্থায় আপনার অনুভূতি কেমন হওয়া উচিত? আপনি কি মহান আল্লাহর কাছে লজ্জাবোধ করেন না?! যেমনটি বর্ণনা করা হয় যে, এক ব্যক্তি এক বেদুইন নারীর সাক্ষাৎ পেল এবং তার সাথে কুকর্মে লিপ্ত হতে চাইল। কিন্তু সে নারী অস্বীকার করল এবং বলল: «ধিক তোমাকে! তোমার কি এমন কোনো আভিজাত্য নেই যা তোমাকে বাধা দেবে? তোমার কি এমন কোনো দ্বীনদারি নেই যা তোমাকে নিষেধ করবে?» সে ব্যক্তি বলল: «আমি বললাম: আল্লাহর কসম! এই নক্ষত্ররাজি ছাড়া কেউ আমাদের দেখছে না!» সে নারী বলল: «হায়! তবে সেই নক্ষত্ররাজির স্রষ্টা কোথায়?»(২); অর্থাৎ সে ব্যক্তি তাকে আশ্বস্ত করতে চেয়েছিল যে এই নক্ষত্রগুলো ছাড়া কেউ তাদের দেখছে না! তখন সে নারী তাকে বলল: «তবে সেই নক্ষত্ররাজির স্রষ্টা কোথায়?!»; এভাবে সে সেই মুহূর্তে তাকে মহান আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিল। ফলে সে ব্যক্তি তার থেকে সরে গেল এবং এটিই তার হিদায়াতের কারণ হলো।
আমরা যদি আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির অর্থসমূহ অন্তরে উপস্থিত রাখতাম, তবে এটি আমাদের অন্তরসমূহের সজীবতার কারণ হতো। কিন্তু আমাদের অন্তরসমূহ মহান আল্লাহ সম্পর্কে উদাসীনতা এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার বিমুখতায় পূর্ণ হয়ে গেছে; ফলে আমাদের অন্তরগুলো এমন সব ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছে যা আমাদের কাঁধকে ভারী করে দিয়েছে, আমাদের দ্বীনি বিষয়সমূহকে কলুষিত করেছে এবং আমাদের দুনিয়াবি বিষয়সমূহকেও নষ্ট করে দিয়েছে। এমনকি আমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায় এবং তার সামনে মহান আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখনো তার অন্তর কঠোর থাকে। তার অন্তর পাথরের মতো হয়ে গেছে; আজাব বা শাস্তির কোনো আয়াত দ্বারা তাকে সতর্ক করা হলেও তা প্রকম্পিত হয় না, মহান আল্লাহর কোনো আয়াতের বর্ণনায় তার অন্তরে কোনো অনুভূতির সৃষ্টি হয় না। আমাদের অন্তরে এবং আত্মায় এসব ব্যাধি দানা বেঁধেছে কারণ আমরা মহান আল্লাহকে চেনার ব্যাপারে উদাসীন হয়ে পড়েছি।
আক্ষেপ! আমরা যদি আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির দিকে ফিরে আসতাম! হায়! আমরা যদি এগুলোর অর্থ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতাম এবং এর থেকে কী কী সুফল অর্জিত হয় তা অনুধাবন করতাম! আপনার অন্তরে যদি এই জ্ঞান আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতার (তাওয়াক্কুল) ফল দান করে, তবে একজন মুমিনের জন্য প্রকৃত সম্মান অর্জিত হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারি (২৪৭৫) ও মুসলিম (৫৭), আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) বায়হাকি এটি 'শুআবুল ঈমান' (২/২৬৫)-এ উতবি থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আত্মার প্রশান্তি অর্জিত হয়, একইভাবে যদি লজ্জা, ভয় ও ভীতি অর্জিত হয়—তা আপনাকে গোপনে বা প্রকাশ্যে পাপে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখবে। যখন এই পরিচয় অর্জিত হয়, তখন আপনার মাঝে মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, সম্মান ও মহিমা প্রতিষ্ঠিত হয়।
এই পরিচয়, এই ভালোবাসা, এই সম্মান ও এই মহিমা আপনাকে আপনার সকল অবস্থায় মহান আল্লাহকে স্মরণে রাখতে উদ্বুদ্ধ করবে এবং মহান আল্লাহ আপনার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়তর এবং সবকিছুর চেয়ে মহান, বড় ও উচ্চতর হবেন। কিন্তু আফসোস, আমরা আমাদের অন্তরকে তা থেকে বঞ্চিত করেছি, ফলে হয়তো তা মহান আল্লাহর এই হুমকির যোগ্য হয়ে পড়েছে: "সুতরাং দুর্ভোগ সেই কঠোর হৃদয়ের অধিকারীদের জন্য, যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ" [আয-জুমার: ২২]। ফলে অন্তরগুলো কঠোর হয়ে গেছে, আর অন্তর কঠোর হয়, এমনকি তা অসুস্থ হয় ও মরে যায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "কখনো না, বরং তাদের কৃতকর্ম তাদের অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে" [আল-মুতাফফিফিন: ১৪]। এখানে 'রান' হলো মরিচা; যা এই অন্তরগুলোর ওপর ছেয়ে যায়, এমনকি এই অন্তরগুলো মরিচাযুক্ত হয়ে পড়ে। এই অন্তরগুলো কঠোর এবং মহান আল্লাহর স্মরণ থেকে দূরে সরে গেছে।
তাহলে সেই প্রশান্ত আত্মা কোথায় যাকে সম্বোধন করা হবে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে প্রশান্ত আত্মা! তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে। অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো" [আল-ফজর: ২৭-৩০]?!
সুতরাং মহান আল্লাহর পরিচয় আমাদের অন্তরের জীবন। আর তা আমাদের জন্য এমন বহু প্রকারের ঈমান ও আমল ফল হিসেবে বয়ে আনবে যা—আল্লাহর ইচ্ছায়—আমাদের সংশোধন, আমাদের অবস্থার সংশোধন, আমাদের জীবন-জীবিকার সংশোধন এবং আমাদের পরকালের সংশোধনের কারণ হবে; যদি আমরা তা জানতাম এবং সে অনুযায়ী আমল করতাম!

‌অষ্টম: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয়ের ফল:
এই তাওহীদের গুরুত্ব যা প্রমাণ ও নিশ্চিত করে তা হলো মুমিনের অন্তরে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয় থেকে অর্জিত ঈমানের বৃদ্ধি ও ইয়াকিনের দৃঢ়তা, এবং এর মাধ্যমে অর্জিত সেই নূর ও অন্তর্দৃষ্টি যা তাকে বিভ্রান্তিকর সংশয় ও হারাম প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করে।
সুতরাং এই জ্ঞান যখন অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন তা অবধারিতভাবে আল্লাহর ভীতিকে আবশ্যক করে তোলে। কেননা আল্লাহর প্রতিটি নামেরই অন্তর ও আচরণের ওপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে। অতএব অন্তর যখন নামের অর্থ এবং তা যা অন্তর্ভুক্ত করে তা উপলব্ধি করে-

এবং তিনি তা অনুভব করলেন—এই অর্থগুলোর সাথে সাড়া দিলেন এবং এই জ্ঞান তাঁর চিন্তা ও আচরণের ওপর প্রতিফলিত হলো।
আর প্রতিটি গুণের জন্য রয়েছে এক বিশেষ দাসত্ব (উবুদিয়্যাত), যা সেই গুণের দাবি ও আবশ্যকতা। সুতরাং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি দাসত্বের ওপর নিজ নিজ প্রভাব দাবি করে। আর এটি অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সকল প্রকার ইবাদত বা দাসত্বের ক্ষেত্রে একইভাবে প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ: ক্ষতি সাধন, উপকার করা, প্রদান করা, বঞ্চিত করা, সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া এবং জীবন ও মৃত্যু দান করার ক্ষেত্রে মহান রবের এককত্ব সম্পর্কে বান্দার জ্ঞান তার অন্তরে রবের ওপর তাওয়াক্কুলের (নির্ভরশীলতা) ইবাদত উৎপন্ন করে এবং বাহ্যিকভাবে তাওয়াক্কুলের আবশ্যকীয় বিষয় ও ফলাফলসমূহ প্রকাশ করে।
আর মহান আল্লাহর শ্রবণ, দর্শন ও জ্ঞান সম্পর্কে এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর কোনো অণু পরিমাণ বস্তুও যে তাঁর অগোচরে নয়, আর তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন এবং চোখের খেয়ানত ও অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কে অবগত—এ বিষয়ে বান্দার জ্ঞান তার জিহ্বা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও মনের কল্পনাগুলোকে আল্লাহর অসন্তুষ্টি জাগায় এমন সব বিষয় থেকে রক্ষা করতে উদ্বুদ্ধ করে। এছাড়া এই জ্ঞান অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে আল্লাহর প্রিয় ও পছন্দনীয় কাজে নিয়োজিত করতে সহায়তা করে। ফলে তা অন্তরে লজ্জাবোধ তৈরি করে এবং এই লজ্জা তাকে হারাম ও মন্দ কাজসমূহ বর্জন করতে সাহায্য করে।
রবের অমুখাপেক্ষিতা, দানশীলতা, মহানুভবতা, কল্যাণকামিতা, অনুগ্রহ ও রহমত সম্পর্কে বান্দার পরিচয় বা মারেফত তার অন্তরে আশার ব্যাপকতা সৃষ্টি করে। আর এই জ্ঞান তার পরিচয় ও জ্ঞান অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদত উৎপন্ন করে। একইভাবে আল্লাহর মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রতাপ সম্পর্কে জ্ঞান বান্দার মধ্যে বিনয়, হীনতা ও ভালোবাসা সৃষ্টি করে এবং এই অভ্যন্তরীণ অবস্থাগুলো বিভিন্ন প্রকার প্রকাশ্য ইবাদতের জন্ম দেয়, যা এসব অবস্থারই দাবি।
ঠিক তেমনিভাবে তাঁর পূর্ণতা, সৌন্দর্য ও সুউচ্চ গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান বান্দার হৃদয়ে এক বিশেষ ভালোবাসা সৃষ্টি করে, যা ইবাদতের বিভিন্ন পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং সকল ইবাদত বা দাসত্ব শেষ পর্যন্ত আল্লাহর নাম ও গুণাবলির দাবির দিকেই ফিরে যায় এবং এগুলোর সাথেই সম্পৃক্ত(১)।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাআলা যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে বান্দার জ্ঞান লাভ করা...--------------------------------------------
(১) «মিফতাহু দারিস সাআদাহ» (২/ ৯০)।

তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে আল্লাহর দাসত্বকে পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করা বান্দার ওপর আবশ্যক করা হয়েছে। গুণাবলির ওপর ঈমান যত বেশি পূর্ণ হবে, ভালোবাসা, ইখলাস ও ইবাদত তত বেশি শক্তিশালী হবে। মানুষের মধ্যে দাসত্বে সবচেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ ওই ব্যক্তি, যে সকল নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে ইবাদত করে যে সম্পর্কে মানুষ অবগত হতে পারে; কারণ মহান আল্লাহর প্রতিটি নামের জন্য রয়েছে নির্দিষ্ট ইবাদত; ইলম (জ্ঞান), মারিফাত (পরিচয়) এবং হাল (অবস্থা) অনুযায়ী।
(ইলম ও মারিফাত): অর্থাৎ, যে ব্যক্তি জানল যে আল্লাহ এই নামে নামধারী, এবং এই নাম যে গুণকে (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে তা চিনল, অতঃপর তা বিশ্বাস করল—তবে এটাই ইবাদত।
এবং (হাল বা অবস্থা) অর্থাৎ: আল্লাহর নামসমূহের প্রত্যেকটি নামের একটি বিশেষ অর্থ এবং অন্তর ও আচরণের ওপর সুনির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে। যখন অন্তর নামের অর্থ এবং তা যা অন্তর্ভুক্ত করে তা উপলব্ধি করে ও তা অনুভব করে—তখন সে এই অর্থগুলোর সাথে সাড়া দেয় এবং এই জ্ঞান তার চিন্তা ও আচরণের ওপর প্রতিফলিত হয়।
আর এই পদ্ধতিটি কুরআনের মূল থেকে উদ্ভূত; মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}।
আর সেই নামগুলোর মাধ্যমে ডাকার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে: প্রার্থনার দুআ, প্রশংসার দুআ এবং ইবাদতের দুআ।
আর তিনি—সুবহানাহু—তাঁর বান্দাদেরকে আহ্বান জানাচ্ছেন যেন তারা তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁকে চেনে, এগুলোর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করে এবং এগুলোর দাসত্ব থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করে।(১).

‌‌নবম: বাতিল বর্জন করার প্রয়োজনীয়তা এবং এই অধ্যায়ে হকের পথের বিরোধিতা না করা:
এই অধ্যায়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং এতে বাতিলপন্থীদের কথার আস্ফালন বৃদ্ধি পেয়েছে; যখন তারা এর গুরুত্ব সম্পর্কে অবগত হয়েছে, ফলশ্রুতিতে এর ওপর তাদের চড়াও হওয়া বেড়ে গেছে। তারা মানুষকে মহান আল্লাহর পরিচয় থেকে আড়াল করতে চেয়েছিল; কারণ এর মাধ্যমে তারা প্রবেশের পথ রুদ্ধ করে দেবে, আর যদি পথ রুদ্ধ হয়ে যায় তবে প্রবেশ করা সম্ভব হবে না! ফলে মতভেদ ও বিভক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে। তাই কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে অর্জিত জ্ঞানের আবশ্যকতা দেখা দিয়েছে, এবং সত্য বা হক উপলব্ধির প্রয়োজন ছিল যাতে তা অনুসরণ করা যায়, আর বাতিলকে চেনার প্রয়োজন ছিল যাতে তা বর্জন করা যায়।--------------------------------------------
(১) ‘মাদারিজুস সালিকিন’ (১/ ৪২০)।

নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়াস-সিফাত) অধ্যায়টি সবচেয়ে ঝুঁকিপূর্ণ এবং পদস্খলনের স্থানগুলোর অন্যতম; কারণ এটি এমন তীব্র ও জটিল মতভেদের ক্ষেত্র ছিল যা একদিকে সালাফ আলিমগণ এবং অন্যদিকে দার্শনিক, ইলমুল কালামের অনুসারী ও সাদৃশ্যবাদীদের মধ্যে আবর্তিত হয়েছে।
সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীর কর্তব্য হলো: কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে সত্যটি বোঝার গভীরে প্রবেশ করা; আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও", সুতরাং আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের ইন্তেকালের পর তাঁর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে তাঁর সুন্নাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমরা কি বেশি জানো, নাকি আল্লাহ?", সুতরাং আল্লাহই তাঁর নিজের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন এবং তিনিই তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং তাঁর সংবাদ সবচেয়ে সত্য, আর আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কোনো কথা বলেন না; এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর কাছে পাঠানো হয়।"
অতএব একজন মুসলিমের জন্য অপরিহার্য হলো এই অধ্যায়টি অধ্যয়ন করা এবং কুরআন ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী এটি বোঝার গভীরে প্রবেশ করা এবং সেই সব দার্শনিক মতবাদ থেকে সতর্ক থাকা যা তাদের অনুসারীদের ক্ষতি করেছে এবং তাদের বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার ঘূর্ণাবর্তে নিক্ষিপ্ত করেছে, ফলে তা তাদের অন্তর ও তাদের রবের পরিচয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। এতে করে তাদের অন্তরগুলো অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে এবং ঈমানের প্রকৃত হাকীকত সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে গেছে। এর ফলে তারা আল্লাহ থেকে, তাঁর যিকির থেকে, তাঁর মহব্বত থেকে এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহিমার বৈশিষ্ট্যাবলি দ্বারা তাঁর প্রশংসা করা থেকে বিমুখ হয়েছে। ফলশ্রুতিতে তাদের ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা এবং প্রশান্তির শক্তিগুলো আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে ধাবিত হয়েছে।
এবং এটি সুবিদিত যে, মারেফত বা পরিচয়ের ক্ষেত্রে কোনো বান্দার পা স্থির হতে পারে না—এমনকি ঈমানের ক্ষেত্রেও নয়—যতক্ষণ না সে রব্বুল আলামীনের (জাল্লা জালালুহু) নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনবে এবং এমনভাবে তা জানবে যা তাকে তার রব সম্পর্কে অজ্ঞতার সীমা থেকে বের করে আনবে। সুতরাং নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা এবং তা জানা হলো ইসলামের ভিত্তি, ঈমানের মূলনীতি এবং ইহসান নামক বৃক্ষের ফল। যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করল, সে ইসলাম ও ঈমানের ভিত্তি এবং ইহসান নামক বৃক্ষের ফলকে ধ্বংস করল, মারেফত লাভকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা।
তাই মুমিনের উচিত হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে তার সামর্থ্য ও সক্ষমতা অনুযায়ী সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং...

তদীয় জ্ঞান যেন 'তা'তিল' (গুণাবলি অস্বীকার) ও 'তামসিল' (সদৃশ করা)-এর ব্যাধি থেকে মুক্ত থাকে, যে ব্যাধিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতাকারী অনেক বিদআতিরাই আক্রান্ত হয়েছে। অতএব সঠিক জ্ঞান হলো তা-ই, যা কুরআন ও সুন্নাহ এবং সাহাবী ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবিঈদের থেকে প্রাপ্ত। এটিই সেই উপকারী জ্ঞান যা অর্জনকারীর ঈমান বৃদ্ধি, দৃঢ় বিশ্বাসের শক্তি এবং অবস্থার প্রশান্তি নিরন্তর বাড়িয়ে দেয়।
আর এই ইলমের—যা হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান—গুরুত্বের বিষয়ে উলামায়ে কিরাম (আল্লাহর প্রতি ঈমান অধ্যায়ের অর্ধাংশ হওয়ার পাশাপাশি) যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: এটি সর্বাধিক সম্মানিত ইলম; বরং এটিই সবচেয়ে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, মহান, শ্রেষ্ঠ ও বড় ইলম। আমরা যদি বলি: ইলমের মর্যাদা নির্ভর করে তার বিষয়বস্তুর মর্যাদার ওপর, তবে এখানে আলোচ্য বিষয় হলো: আল্লাহ তাআলার সেই সকল নাম ও গুণাবলি যা তাঁর শানের উপযোগী এবং যা তিনি তাঁর কিতাবে ও তাঁর রাসুলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জবানিতে তাঁর সৃষ্টির কাছে পরিচিত হওয়ার জন্য ব্যক্ত করেছেন; অর্থাৎ তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি। সুতরাং আপনি এমন এক সুমহান ইলমের সম্মুখীন যা আপনি অর্জন করছেন। নিঃসন্দেহে ইলম অর্জনকারীর জন্য এক অনন্য সম্মান, আর একজন মুমিন বান্দা যে ইলম অর্জন করতে পারে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে জ্ঞান; কেননা ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে তার বিষয়বস্তুর শ্রেষ্ঠত্বের ওপর।
আর এখানে আলোচ্য বিষয় হলেন: স্বয়ং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর শানের উপযোগী নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি। তাই একজন মুমিনের উচিত নিজের তাওহীদকে পূর্ণ করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টার পাশাপাশি এই মহান মর্যাদা লাভের আকাঙ্ক্ষা করা, আর তা হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত এই সঠিক জ্ঞান অর্জন করা। এই ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো: এটি সকল ইলমের মূল ও ভিত্তি। যেমন উলামায়ে কিরাম বলেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে সে অন্য সবকিছুকেও চিনেছে, আর যে তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ সে অন্য সব বিষয়েও অধিকতর অজ্ঞ»(১)।
আপনি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবুন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার এই বাণী থেকে তা গ্রহণ করুন যেখানে তিনি বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন} [হাশর: ১৯]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের প্রতি তাঁর অসিয়তে বলেছিলেন: «হে বালক—অথবা—হে বৎস: তুমি আল্লাহর (বিধানের) হেফাজত করো, আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করবেন। তুমি আল্লাহর হক সংরক্ষণ করো, তুমি তাঁকে তোমার সম্মুখেই পাবে»(২)। আর আমরা জানি যে আল্লাহর হেফাজত বলতে...--------------------------------------------
(১) দেখুন «মিফতাহু দারিস সাআদাহ» (১/ ৮৬)।
(২) তিরমিযী (২৫১৬) ও আহমাদ তাঁর «মুসনাদ»-এ (২৬৬৯) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «হাসান সহিহ», আর আলবানী «মিশকাত»-এ (৫৩০২) একে সহিহ বলেছেন।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে; সুতরাং বান্দা যখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বিধানের হেফাযত করে, তখন আল্লাহ তাআলা তার হেফাযত করার এবং তার যাবতীয় বিষয় সংশোধনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তাই আমাদের জানা উচিত যে, এই ইলমই হলো দ্বীনি ইলমসমূহের মূল ভিত্তি।
বান্দার পক্ষ থেকে তার রবকে ভুলে যাওয়ার শাস্তি হলো এই যে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাকে নিজের সত্তা ও নিজের সংশোধনীর কথা ভুলিয়ে দেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন} [হাশর: ১৯] প্রসঙ্গে ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «এই আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করো: তুমি এর নিচে এক মহান ও উচ্চতর অর্থ খুঁজে পাবে; আর তা হলো, যে ব্যক্তি তার রবকে ভুলে যায়, আল্লাহ তাকে তার নিজের সত্তা ও নিজের নফসকে ভুলিয়ে দেন। ফলে সে তার প্রকৃত স্বরূপ ও নিজের কল্যাণ বুঝতে পারে না। বরং সে ইহকাল ও পরকালে যাতে তার সংশোধন ও সফলতা রয়েছে, তা ভুলে যায়। ফলে সে এক পরিত্যক্ত ও অবহেলিত সত্তায় পরিণত হয়, যা অনেকটা লক্ষ্যহীন চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং চতুষ্পদ জন্তুরাও হয়তো নিজের কল্যাণের বিষয়ে তার চেয়ে বেশি অবগত, কারণ তাদের সৃষ্টিকর্তা তাদের যে হিদায়াত বা পথনির্দেশ দিয়েছেন, তা তাদের মধ্যে অবশিষ্ট রয়েছে»(১)। এটি তুমি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতেও খুঁজে পাবে: {আর তার আনুগত্য করো না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং যার কর্মকাণ্ড সীমা ছাড়িয়ে গেছে} [কাহফ: ২৮]। কাতাদাহ বলেন: «সে সবচেয়ে বড় ধ্বংসের সম্মুখীন হয়েছে; সে নিজেকে হারিয়ে ফেলেছে, অথচ তা সত্ত্বেও তুমি হয়তো তাকে তার সম্পদের ব্যাপারে খুব সচেতন দেখতে পাবে, কিন্তু সে তার দ্বীনকে ধ্বংস করে ফেলেছে»(২)।
যদি তুমি এই বিষয়টি জানতে পারো, তবে তুমি তোমার ইলমের ভিত্তি সংশোধন করলে; কেননা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সম্পর্কে তোমার জ্ঞান ও পরিচয়ের ওপরই যাবতীয় জ্ঞান গড়ে উঠবে। কারণ এটিই হলো ইলমের মূল এবং দ্বীনের ভিত্তি। আর তুমি যদি এই বিষয়ে অবহেলা করো, তবে তুমি তোমার দুনিয়া ও আখিরাতের সমস্ত অবস্থা, সমস্ত বিষয় এবং যাবতীয় কল্যাণকে নষ্ট করলে।
আর সেই ব্যক্তির কথা চিন্তা করো যে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সম্পর্কে, তাঁর পরিচয় সম্পর্কে এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা থেকে গাফেল। আমরা যদি এমন কিছু মানুষের অবস্থার নমুনা দেখি যারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ থেকে গাফেল হয়েছে এবং যাদের অন্তর অসচেতন হয়েছে...--------------------------------------------
(১) «মিফতাহু দারি আস-সাআদাহ» (১/ ৮৬)।
(২) এটি ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর «মুহাসাবাতুন নাফ্স» (পৃ. ২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: «{আর তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে}, অর্থাৎ: দুনিয়ার মোহে পড়ে সে দ্বীন ও তার রবের ইবাদত থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে। {এবং যার কর্মকাণ্ড সীমা ছাড়িয়ে গেছে} [কাহফ: ২৮], অর্থাৎ: তার কাজ ও কর্মসমূহ হলো নির্বুদ্ধিতা, সীমালঙ্ঘন ও ধ্বংস। সুতরাং তার অনুগত হয়ো না, তার পথকে পছন্দ করো না এবং সে যে অবস্থায় আছে তা দেখে ঈর্ষা করো না» - «তাফসিরে ইবনে কাসীর» (৫/ ১৫৪)।

মহান আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখতা এবং তাদের ওপর আপতিত হওয়া উদ্বেগ, দিশেহারা ভাব, আক্ষেপ ও অনুশোচনা প্রসঙ্গে। উদাহরণস্বরূপ, মাদকাসক্ত ব্যক্তি—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—মনে করে যে তার সুখের পথ নিহিত রয়েছে এই বিষয়ের মাঝে যা তার স্বাস্থ্য ও বিবেককে ধ্বংস করে দেয়, এমনকি তার জন্য সুবিদিত পাঁচটি অপরিহার্য বিষয়কেও(১) বিনষ্ট করে; ফলে এই মাদকাসক্ত ব্যক্তি অবিরত সেই ইঞ্জেকশন গ্রহণ করতে থাকে—উদাহরণস্বরূপ—যতক্ষণ না সে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছায় যখন সে জানে—এবং নিশ্চিত থাকে—যে এটি সম্ভবত তার শরীরের সহ্যক্ষমতার বাইরে; অতঃপর তা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং তার সমাপ্তি ঘটে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—মন্দ পরিণতির মাধ্যমে। ফলে দেখা যায় সে শৌচাগারে—টয়লেটে—মারা গেছে, তার শেষ পরিণতি হয়েছে সেই স্থানে এবং সে নিজ হাতে নিজেকে হত্যা করেছে। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীরই প্রতিফলন: {ফলে তিনি তাদেরকে আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছেন, তারাই হলো পাপাচারী।} [আল-হাশর: ১৯]। অতএব যদি একজন মুসলিম জ্ঞানের মূলভিত্তি ও দ্বীনের মূলভিত্তির প্রতি যত্নশীল হয়—আর তা হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি বিষয়ক জ্ঞান—তবে তা আত্মার গভীরে ঈমানের সুপ্ত চেতনাকে জাগ্রত করবে, যার বিস্তারিত বিবরণ শীঘ্রই আসছে; আর যদি সে একে অবহেলা করে, তবে তা তার ইহকাল ও পরকাল উভয় ক্ষেত্রে দিশেহারা হওয়ার কারণ হবে। যেমন ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: «বরং সে এমন বিষয়ই ভুলে গিয়েছে যাতে তার ইহকালীন সংশোধন এবং পরকালীন সফলতা নিহিত ছিল»(২), আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
সারকথা হলো: দলিলসহ সত্যকে জানার আবশ্যকতা এবং সংশয়সহ বাতিলকে চেনার প্রয়োজনীয়তা, যাতে তা মোকাবিলা করা সম্ভব হয়।
আর এই অধ্যায়টি—আল্লাহর প্রশংসায়—অত্যন্ত সুদৃঢ়ভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এবং মাত্র একটি আয়াত থেকেই আপনি একাধিক মূলনীতি আহরণ করতে পারবেন, যেমনটি এখন আপনার সামনে কিছু মূলনীতির মাধ্যমে উপস্থাপিত হবে; মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।} [আল-আরাফ: ১৮০]। এখানে {আর আল্লাহর জন্যই} অংশের মধ্যে একটি মূলনীতি রয়েছে। {নামসমূহ} অংশের মধ্যে একটি মূলনীতি রয়েছে। {উত্তম} অংশের মধ্যে একটি মূলনীতি রয়েছে। {সুতরাং তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} অংশের মধ্যে একটি মূলনীতি রয়েছে। {আর তাদেরকে বর্জন করো যারা বিকৃতি ঘটায়...}--------------------------------------------
(১) আর সেগুলো হলো: (দ্বীন, জীবন, বিবেক, সম্ভ্রম ও সম্পদ), ইসলাম এগুলো সংরক্ষণের বিধান নিয়ে এসেছে; ইমাম শাতবি রহ. বলেন: «উম্মত—বরং সকল ধর্মই—এই বিষয়ে একমত যে, শরিয়ত প্রণয়ন করা হয়েছে এই পাঁচটি অপরিহার্য বিষয় সংরক্ষণের জন্য... আর উম্মতের কাছে এর জ্ঞান থাকা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের মতো (জরুরি)»। «আল-মুয়াফাকাত» (১/৩১)।
(২) তাঁর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

{তাঁর নামসমূহ} [আল-আরাফ: ১৮০] এতে একটি মূলনীতি রয়েছে। একটি আয়াতের ভেতরেই একগুচ্ছ মূলনীতি এবং একগুচ্ছ অর্থ বের করা সম্ভব। আর আমরা যদি আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ওপর গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করি, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় এটি আমাদের এই অন্তরগুলো কোমল হওয়ার কারণ হবে: {যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য কি আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তর বিগলিত হওয়ার সময় আসেনি?} [আল-হাদীদ: ১৬]। এই অন্তরগুলো নরম হবে এবং এটিই হবে তাদের সফল ও সৌভাগ্যবান হওয়ার মাধ্যম।
বরং আমরা বর্তমান যুগে লক্ষ্য করছি কীভাবে অন্তরগুলো অসুস্থ হয়ে পড়েছে, এমনকি মানসিক ক্লিনিকের সংখ্যাও কতটা বেড়ে গেছে?! আর এটি আক্ষেপের বিষয় যে, একটি উম্মতের এমন অবস্থা কীভাবে হতে পারে, অথচ তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই পথের নির্দেশনা দিয়েছেন যাতে রয়েছে এই আত্মাগুলোর ঔষধ। তিনি বলেছেন: «কোনো বান্দা কখনোই কোনো দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা বা বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হয়নি...», এই তিনটি অবস্থা আত্মাকে গ্রাস করে: দুশ্চিন্তা (হাম), উৎকণ্ঠা (গাম) এবং বিষণ্ণতা (হুযন)। এগুলোর মধ্যে পার্থক্য কী? দুশ্চিন্তা আসে অপ্রীতিকর কিছু ঘটার আগে; অর্থাৎ যখন আপনি কোনো অকল্যাণের আশঙ্কা করেন তখন আপনি উদ্বিগ্ন হন। উৎকণ্ঠা আসে অপ্রীতিকর কিছু ঘটার সময়; অর্থাৎ মুসিবত চলাকালে। আর বিষণ্ণতা আসে মুসিবত ঘটে যাওয়ার পর। মানুষ সবসময় হয় কোনো দুশ্চিন্তার মধ্যে থাকে যা সে ভবিষ্যতে আশঙ্কা করছে, অথবা এমন কোনো বিষয় যা সে হারিয়েছে এবং তার জন্য বিষণ্ণ থাকে, অথবা বর্তমানের কোনো উৎকণ্ঠায় সে নিমজ্জিত থাকে। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি এই উম্মতের চিকিৎসক, কিন্তু উম্মত আজ তাঁর চিকিৎসা ও ঔষধ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে—তিনি আমাদের বলেন: «কোনো বান্দা কখনোই কোনো দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা বা বিষণ্ণতায় আক্রান্ত হয়ে এ কথা বলেনি: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বান্দার পুত্র এবং আপনার এক দাসীর পুত্র। আমার ললাট আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার বিধান কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার প্রতিটি সেই নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন...» —দেখুন তিনি কীসের উসিলায় চাইলেন? তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর নামসমূহের উসিলায় প্রার্থনা করলেন আল্লাহর এই বাণীর সত্যয়ন ও প্রয়োগ হিসেবে: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০]— «আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার প্রতিটি সেই নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনি আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন: যেন আপনি মহান কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত বানান … » হাদীসের শেষ পর্যন্ত(১)।
লক্ষ্য করুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এই আয়াতের একটি প্রয়োগ এবং বাস্তব রূপ দান করেছেন: তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর সুন্দর নামসমূহের উসিলায় প্রার্থনা করেছেন। তবে কি এই উম্মত তাদের বর্তমান অবস্থায় এর প্রয়োগ ঘটাচ্ছে?!--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৩৭১২) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ‘সহীহ’ (৯৭২) গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ (১৯৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

সুতরাং এটাই হলো সেই ওষুধ! এই সব মানসিক ক্লিনিকগুলোর পরিবর্তে, যেগুলি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আপনাকে কেবল নিছক প্রশান্তিদায়ক এবং বাহ্যিক ওষুধ সরবরাহ করে, যার অপকারিতা আপনার জন্য তার উপকারের চেয়েও বেশি হতে পারে; তাই আপনি যদি এই রোগমুক্তি দানকারী ওষুধের ওপর—আল্লাহ তায়ালার ইচ্ছায়—অবিচল থাকতেন, তবে অনেক মানুষ যে ধরনের বিশৃঙ্খলা, মানসিক উদ্বেগ এবং মানসিক রোগের সম্মুখীন হয়, তা থেকে আপনি অভাবমুক্ত থাকতে পারতেন; যার কারণেই আপনি এই ক্লিনিকগুলো এবং এই হাসপাতালগুলো দেখতে পান, আর এগুলোর সংখ্যা কতই না বেশি! আল্লাহর কসম, মুসলিম সমাজ উম্মাদনা বা এই জাতীয় ক্ষেত্র ছাড়া ইতিপূর্বে এসব সম্পর্কে জানত না। কিন্তু আজ অনেকে, এমনকি ছোটরা পর্যন্ত—এমনকি শিশুরাও—এই সব ক্লিনিকে যাতায়াত করে। অথচ আমরা—আল্লাহ তায়ালার প্রশংসায়—এমন অনেক কিছু থেকে অভাবমুক্ত থাকতে পারতাম যা সেখানে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে। কিন্তু আমরা এই মহান কল্যাণ বর্জন করেছি; ফলে আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছি এবং এই ক্ষেত্রে আমাদের ওপর যে বিপদ আসার তা এসেছে।
সুতরাং, মহান আল্লাহর বাণী: {কাজেই তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো}-এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান জানাচ্ছেন যেন তারা তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁকে চিনে নেয়, এগুলোর দ্বারা তাঁর প্রশংসা করে এবং এগুলোর দাসত্বের যথার্থ অংশ গ্রহণ করে। অতএব, এগুলোর মাধ্যমে ডাকার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে:
- প্রার্থনামূলক দোয়া(১): যেমন আপনার কথা: হে আমার রব, আমাকে রিযিক দান করুন।
এবং প্রশংসামূলক দোয়া(২): যেমন আপনার কথা: আল্লাহ পবিত্র।
এবং ইবাদতমূলক দোয়া(৩): যেমন রুকু ও সিজদা(৪)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সালাফে সালেহীন এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত-এর পরিচয়।
‌‌প্রথমত: সালাফের পরিচয়:--------------------------------------------
(১) প্রার্থনামূলক দোয়া: যাতে কোনো কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ দূর করার আবেদন থাকে।
(২) প্রশংসামূলক দোয়া: যাতে আল্লাহর মহিমা বর্ণনা ও প্রশংসা থাকে এবং যাতে কোনো যাচনা থাকে না।
(৩) ইবাদতমূলক দোয়া: ইবাদতগত কার্যাবলি; যেমন সালাত, কারণ এটিও একটি দোয়া।
(৪) «মাদারিজুস সালিকিন» (১/ ৪২০)।