📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

উপরে উঠা সৃষ্টির একটি গুণ, স্রষ্টার জন্য নয়(১).
দ্বিতীয় প্রকার: অর্থের বিকৃতি:
এর সংজ্ঞা: শব্দের গঠন অপরিবর্তিত রেখে শব্দকে তার সঠিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া(২)। অথবা আমরা বলতে পারি এর সংজ্ঞা হলো: অর্থকে তার বাহ্যিক রূপ ও বাস্তবতা থেকে বিচ্যুত করা এবং শব্দকে অন্য শব্দের অর্থ প্রদান করা, যে পরিমাণ তাদের মধ্যে সাধারণ মিল রয়েছে।
এটি এমন একটি প্রকার যেখানে বাতিলকারী (মুআত্তিলা) কালাম শাস্ত্রবিদরা বিচরণ করেছেন, আস্ফালন করেছেন এবং একে বিস্তারিত রূপ দিয়েছেন। তারা এর নাম দিয়েছেন ‘তাউইল’ (ব্যাখ্যা); অথচ এটি একটি ভ্রান্ত ও নবউদ্ভাবিত পরিভাষা যার ব্যবহার ইতিপূর্বে ভাষায় পরিচিত ছিল না(৩)।
অর্থের বিকৃতির কিছু উদাহরণ:
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন}(৪) — এই আয়াতে ‘উঠেছেন’ শব্দের অর্থ হিসেবে বাতিলকারীদের ‘কর্তৃত্ব গ্রহণ করা’ বলা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত}(৫) — এখানে ‘হাত’ শব্দের অর্থ হিসেবে নিয়ামত বা ক্ষমতা করা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার রব আসলেন}(৬) — এখানে অর্থ করা যে ‘আপনার রবের আদেশ আসলো’।
আল্লাহ তাআলা এই বিকৃতির (তাহরিফ) কথা উল্লেখ করেছেন এবং যেখানেই এর উল্লেখ এসেছে সেখানেই এর নিন্দা করেছেন। এটি মূলত ইয়াহুদিদের থেকে নেওয়া হয়েছে; তারা এতে অত্যন্ত পারদর্শী। তারাই হলো বিকৃতিকারীদের মূল গুরু ও পূর্বসূরি। কেননা তারা তাওরাতের অনেক শব্দকে বিকৃত করেছে এবং যে সকল শব্দের গঠন বিকৃত করতে তারা অক্ষম হয়েছে, সেগুলোর অর্থ বিকৃত করেছে। এ কারণেই কুরআনে অন্যান্য উম্মতদের তুলনায় তাদেরকেই বিকৃতির বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ১/ ২১৮
(২) আস-সাওয়ায়েকুল মুনযালাহ ১/ ২০১
(৩) মুখতাসারুস সাওয়ায়েক ২/ ১৪৭
(৪) সূরা ত্বহা, আয়াত ৫
(৫) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬৪
(৬) সূরা আল-ফাজর, আয়াত ২২

রাফেজিরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে, ফলে তারা একে অপরের এতটাই সদৃশ যেমন একটি তীরের পালক অন্যটির সদৃশ হয়। তেমনিভাবে জাহমিয়্যারাও; তারা নাসসমূহ (মূল পাঠ) বিকৃতির ক্ষেত্রে তাদের ইহুদি ভাইদের পথ অনুসরণ করেছে(১)।
শব্দের বিকৃতি ঘটানোরা এক দিক থেকে অর্থের বিকৃতি ঘটানোদের চেয়েও নিকৃষ্ট।
আবার অর্থের বিকৃতি ঘটানোরা অন্য এক দিক থেকে শব্দের বিকৃতি ঘটানোদের চেয়েও নিকৃষ্ট।
কেননা শব্দের বিকৃতি ঘটানোরা শব্দ ও অর্থ উভয়কেই তাদের প্রকৃত অবস্থা থেকে সরিয়ে ফেলেছে, ফলে তারা শব্দ ও অর্থ উভয়কেই নষ্ট করেছে। পক্ষান্তরে যারা অর্থের বিকৃতি ঘটায় তারা কেবল অর্থকে নষ্ট করেছে কিন্তু শব্দটিকে তার নিজ অবস্থায় রেখে দিয়েছে; তাই এই দিক থেকে তারা তাদের (শব্দ বিকৃতিকারীদের) চেয়ে উত্তম।
যারা শব্দের বিকৃতি ঘটায় তারা যখন কোনো ভ্রান্ত অর্থ গ্রহণের ইচ্ছা করে, তখন তারা তার জন্য এমন এক শব্দে বিকৃতি ঘটায় যা সেই অর্থের অনুকূল হয়, যাতে শব্দ ও অর্থের মাঝে কোনো বৈপরীত্য না থাকে। এর ফলে যখন সেই বিকৃত শব্দটি উচ্চারণ করা হয়, তখন তা থেকে সেই বিকৃত অর্থটিই বোঝা যায়। তারা মনে করেছিল যে, শব্দকে তার নিজ অবস্থায় বহাল রেখে অর্থকে তার প্রকৃত রূপ ও হাকিকত থেকে সরিয়ে দেওয়া অসম্ভব। তাই তারা শব্দের বিকৃতি দিয়ে শুরু করেছিল যাতে তাদের কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর তাদের সিদ্ধান্তটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়(২)।
আর অর্থের বিকৃতি ঘটানোরা যে এক দিক থেকে শব্দের বিকৃতি ঘটানোদের চেয়েও নিকৃষ্ট, তার কারণ হলো বিকৃতিকারীদের নিকট অর্থের বিকৃতিই সর্বাধিক ব্যবহৃত পদ্ধতি। তদুপরি এটি মূর্খ ও সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচার করা ও চালিয়ে দেওয়া অধিক সহজ। ফলে যার কাছে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের বুঝের ওপর ভিত্তি করে অর্জিত সঠিক জ্ঞানের পাথেয় নেই, সে এতে বিভ্রান্ত হয়।
সালাফগণ বিশ্বাস করেন যে, কুরআন ও সুন্নাহর নাসসমূহের (মূল পাঠ) ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয় হলো—যার মধ্যে নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত নাসসমূহও অন্তর্ভুক্ত—সেগুলোকে তাদের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা। আর তা হলো আরবি ভাষার দাবি অনুযায়ী সেগুলো বোঝা এবং সেগুলোকে কোনো বিকৃতি (তাহরিফ) বা অকার্যকর (তা'তিল) করার লক্ষ্যবস্তু না বানানো, যেমনটি করেছিল সেই মুয়াত্তিলারা (গুণাবলি অস্বীকারকারী), যারা খেল-তামাশা করেছে--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ১/ ২১৫ - ২১৬
(২) মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/ ১৪৭, ১৪৮

নصوص বা পাঠ্যসমূহের জাহিরি বা বাহ্যিক অর্থকে (তারা অস্বীকার করে) স্রেফ একারণে যে, তা তাদের বাতিল আকিদা ও ভ্রান্ত মানহাজের বিরোধী(১)।
সুতরাং সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত দলিলসমূহ হলো শরিয়তসম্মত শব্দাবলি, যেগুলোর মর্যাদা রক্ষা করা আবশ্যক। আর তা এভাবে যে, আমরা এগুলোকে শারির (বিধানদাতার) উদ্দেশ্য অনুযায়ী অনুধাবন করব; সুতরাং আমরা এগুলোর অর্থ নিয়ে কোনোরূপ কারসাজি করব না যাতে সেগুলোকে শারির উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়।
সালাফে সালেহীনের নিকট একটি মৌলিক উসুল বা নীতি হলো এই যে, শরিয়তের শব্দাবলির একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। আর ইলমের পূর্ণতা হলো এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্য অনুসন্ধান করা, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যে সকল অর্থ সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা যায় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যে সকল অর্থ নাকচ করেছেন তা নাকচ করা যায়(২)।
আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সিফাত সংক্রান্ত দলিলসমূহ অত্যন্ত স্পষ্ট এবং সংখ্যায় এত বেশি যে, সেগুলোর তাবিল (অপব্যাখ্যা) করা এবং সেগুলোর শব্দাবলি নিয়ে কারসাজি করা অসম্ভব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন বিস্তারিত বর্ণনা নিয়ে এসেছে যা সকল সংশয় দূর করে দিয়েছে এবং সত্য উন্মোচিত করেছে। এর মাধ্যমে ইয়াকিনি ইলম বা সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এবং সকল সন্দেহ-সংশয় দূরীভূত হয়েছে। ফলে এর মাধ্যমে বক্ষসমূহ শীতল হয়েছে, অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়েছে এবং ঈমান তার আপন স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত আসমা (নামসমূহ), সিফাত (গুণাবলি) এবং আফআল (কার্যাবলি)-কে আদেশ ও নিষেধের বর্ণনার চেয়েও অধিক বিশদভাবে বর্ণনা করেছে। আর তা অত্যন্ত সাবলীল ভাষায় ও পূর্ণাঙ্গরূপে সাব্যস্ত করেছে।
সুতরাং যিনি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহের ব্যাপারে অবগত এবং অভিজ্ঞ, মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) পক্ষ থেকে সেই দলিলসমূহের তাহরিফ (বিকৃতি) করা দেখে তাদের প্রতি তার অবজ্ঞাই কেবল বৃদ্ধি পায় এবং তাদের আকিদার অসারতা ও বাতুলতার ব্যাপারে তার দৃঢ় বিশ্বাস আরও মজবুত হয়।
আর মুয়াত্তিলাদের এই তাহরিফ বা বিকৃতি কেবল তাদের নিকটই গ্রহণযোগ্য মনে হয় যারা এই দলিলগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ এবং এ বিষয়ে যাদের পুঁজি সামান্য। এই শ্রেণীর মানুষ তাদের অজ্ঞতার কারণেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত দলিলের স্বল্পতার কারণে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর কথা: "এবং তআতিল (গুণাবলি অস্বীকার) ব্যতিরেকে"।--------------------------------------------
(১) «দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি» (২/ ৩০১)।
(২) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১২/ ১১৩, ১১৪) সংক্ষেপিত।

প্রথমত: তাতীলের (গুণাবলি অস্বীকার করার) অর্থ:
তাতীল শাব্দিকভাবে: এটি ‘আতল’ শব্দ থেকে গৃহীত: যার অর্থ হলো শূন্যতা, রিক্ততা এবং বর্জন করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং পরিত্যক্ত কূপ}(১) অর্থাৎ এর মালিকরা একে অবহেলা করেছে এবং এর পানি সংগ্রহের কাজ ছেড়ে দিয়েছে(২)।
আর আল্লাহর ক্ষেত্রে তাতীল তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন (অস্বীকার) করা। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা এই মহাবিশ্বের কোনো স্রষ্টার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, আর এটি হলো দাহরিয়াহ নাস্তিকদের মতবাদ।
দ্বিতীয় প্রকার: মহান আল্লাহর ইবাদতকে বর্জন করা। অর্থাৎ মহান আল্লাহর জন্য তাঁর বান্দাদের ওপর তাওহীদের যে প্রকৃত রূপ এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, তা বর্জন করা। এটি মুশরিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করে।
তৃতীয় প্রকার: আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে রিক্ত বা বঞ্চিত করা(৩)।
আর এই তৃতীয় প্রকারটিই এখানে আমাদের উদ্দেশ্য।
সুতরাং নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তাতীল বা অস্বীকার করার অর্থ হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অথবা এর কিছু অংশকে অস্বীকার করা এবং তা আল্লাহ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া (অপ্রাসঙ্গিক সাব্যস্ত করা)।
অথবা আমরা বলতে পারি: এটি হলো ঐশ্বরিক গুণাবলিকে নফি বা অস্বীকার করা এবং আল্লাহর সত্তার সাথে সেগুলোর বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করা(৪)।

‌দ্বিতীয়ত: মুয়াত্তিলা (অস্বীকারকারী) দলসমূহ।
তাহরীফ (বিকৃতি) ও তাতীলের (অস্বীকারের) মধ্যে বেশ কিছু দল নিপতিত হয়েছে, যাদেরকে আহলে ইলমগণ একটি সংজ্ঞার অধীনে একত্রিত করেন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৪৫
(২) শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২০
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফী লিমান সাআলা আনিদ দাওয়ায়িশ শাফী, পৃষ্ঠা ১৫৩
(৪) শারহুল ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২০

"মুয়াত্তিলা" (গুণাবলি অস্বীকারকারীগণ)।
মুয়াত্তিলাদের প্রধানত দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করা হয়, যথা:
প্রথম বিভাগ: দার্শনিকগণ।
তাঁরা দুই শ্রেণির:
প্রথম শ্রেণি: বিশুদ্ধ দর্শনশাস্ত্রের অনুসারীগণ।
দ্বিতীয় শ্রেণি: বাতেনি দর্শনশাস্ত্রের অনুসারীগণ, এবং তাঁরা দুই প্রকার:
ক- রাফেজি। খ- সুফি।
আর মুয়াত্তিলাদের দ্বিতীয় বিভাগ হলো: কালামশাস্ত্রের অনুসারীগণ (আহলুল কালাম)।
তাঁরা পাঁচ শ্রেণির:
১- জাহমিয়া।
২ - মুতাজিলা।
৩ - কুল্লাবিয়া।
৪ - আশআরিয়া।
৫ - মাতুরিদিয়া।
তা’তিল (গুণাবলি অস্বীকার করা) দুই ভাগে বিভক্ত:
কালামশাস্ত্রের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের নিকট তা’তিল দুই ভাগে বিভক্ত, যথা:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার সকল গুণাবলি বা সিফাত অস্বীকার করা; আর এটি হলো জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের তা’তিল বা অস্বীকারের পদ্ধতি(১)।
দ্বিতীয়ত: কিছু গুণাবলি অস্বীকার করা এবং কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করা; আর এটি হলো কুল্লাবিয়া ও আশআরিয়াদের বক্তব্য বা মতবাদ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: একদল আলেম কর্তৃক প্রণীত ‘উসুলুল ইমান ফি দাউইল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ’ (পৃষ্ঠা: ৯১), ইসলাম বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয় - সৌদি আরব রাজতন্ত্র কর্তৃক প্রকাশিত।

এবং মাতুরিদিয়া ও অন্যান্যরা, যারা আল্লাহর কিছু গুণাবলি অস্বীকার করে ও সেগুলোর ভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করে, আবার কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে।
আর এই উম্মতের মধ্যে সর্বপ্রথম যাকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতিল) জন্য চেনা যায়, তিনি হলেন জা'দ ইবনে দিরহাম। এরপর যারাই গুণাবলি অস্বীকারকারী হিসেবে এসেছে, তারা সবাই তাঁরই অনুসারী এবং তাঁর দ্বারা প্রভাবিত, চাই তা গুণাবলি অস্বীকার করার সম্পূর্ণ বিষয়ে হোক কিংবা আংশিক বিষয়ে(১)।
সুতরাং মুয়াত্তিলা হলো তারা, যারা আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এই কারণেই সালাফ এবং ইমামগণ গুণাবলি অস্বীকারকারীদের 'মুয়াত্তিলা' বলে ডাকতেন; কারণ তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালার সত্তাকে গুণাবলি শূন্য করা, যদিও তারা হয়তো জানে না যে তাদের বক্তব্য গুণাবলি শূন্য করাকে আবশ্যক করে»(২)।
যদি আপনি বলেন: তাতিল (অস্বীকার করা) এবং তাহরিফ (বিকৃতি ঘটানো)-এর মধ্যে পার্থক্য কী?
আমরা বলি: তাহরিফ হয় দলিলে বা প্রমাণে, আর তাতিল হয় দলিলের অর্থের ক্ষেত্রে। উদাহরণস্বরূপ:
যদি কেউ বলে: মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তাঁর হাত দুটি প্রসারিত} [মায়িদাহ: ৬৪]-এর অর্থ হলো: 'বরং তাঁর শক্তি দুটি', তবে সে দলিলের ক্ষেত্রে বিকৃতি ঘটাল এবং সঠিক উদ্দেশ্যকে রিক্ত বা অস্বীকার করল; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রকৃত হাত (আল্লাহর হাত), ফলে সে সঠিক অর্থটিকে অস্বীকার করল এবং এমন একটি অর্থ সাব্যস্ত করল যা উদ্দেশ্য নয়।
আর যদি সে বলে: {বরং তাঁর হাত দুটি প্রসারিত} [মায়িদাহ: ৬৪], আমি জানি না, আমি এর বিষয়টি আল্লাহর ওপর সঁপে দিচ্ছি, আমি প্রকৃত হাতও সাব্যস্ত করি না এবং যে বিকৃত অর্থের দিকে শব্দটিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে তাও সাব্যস্ত করি না—তবে আমরা বলব: এ ব্যক্তি মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী), কিন্তু মুহাররিফ (বিকৃতকারী) নয়; কারণ সে শব্দের অর্থ পরিবর্তন করেনি এবং এর উদ্দেশ্যের বাইরে অন্য কোনো ব্যাখ্যাও দেয়নি, তবে সে এর দ্বারা যে অর্থ বুঝানো হয়েছে তা অস্বীকার করেছে, আর তা হলো আল্লাহর জন্য হাত সাব্যস্ত করা(৩)।
অষ্টম মাসআলা: তাঁর এই কথার অর্থ: "তেমনিভাবে তারা তাঁর থেকে সেসব বিষয় অস্বীকার করে যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন, সেইসাথে তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাসহিলুল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ লিজ-জিবরীন (পৃষ্ঠা: ১০০)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম (৫/ ৩২৬)।
(৩) দেখুন: শরহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ লি ইবনে উসাইমিন (১/ ৯২)।

তিনি যে গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন।
এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা আবশ্যক, আর সেগুলো হলো:
প্রথম বিষয়: মহান আল্লাহর পরিচয় কেবল নেতিবাচক গুণাবলি (صفات السلب) জানার মাধ্যমে নয়, বরং এর মূল ভিত্তি হলো ইতিবাচক গুণাবলি (صفات الإثبات)। আর নেতিবাচক গুণাবলি হলো এর অনুগামী, যার উদ্দেশ্য হলো ইতিবাচক গুণাবলিকে পূর্ণতা দান করা(১)।
«কেননা নেতিবাচকতা বা অস্বীকার করাটা নিজস্ব সত্তার কারণে উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অন্তর্ভুক্ত থাকা পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করা। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নিজের থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে ত্রুটিপূর্ণ যেসকল গুণাবলি অস্বীকার করেছেন—তা সেই ত্রুটির বিপরীত প্রশংসনীয় গুণাবলি এবং সঠিক কার্যাবলীর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপনকে অন্তর্ভুক্ত করে»(২)।
দিত্বীয় বিষয়: পবিত্রতাসূচক গুণাবলি (صفات التنزيه) দুটি অর্থকে শামিল করে:
প্রথমত: তাঁর থেকে সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি অস্বীকার করা, আর এটি পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করারই একটি অপরিহার্য দাবি।
দ্বিতীয়ত: এটি সাব্যস্ত করা যে, তাঁর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ কেউ নেই।
তৃতীয় বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলি (الصفات السلبية) সাধারণত নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে উল্লেখ করা হয়:
প্রথমত: তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]।
দ্বিতীয়ত: মিথ্যাবাদীরা তাঁর শানে যা দাবি করেছে তা অস্বীকার করা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এতে যেন আকাশসমূহ ফেটে পড়বে, পৃথিবী বিদীর্ণ হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে—একথা শুনে যে, তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয়}।
তৃতীয়ত: নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতায় কোনো ত্রুটির কল্পনা বা সংশয় দূর করা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি} [সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৩৮]।--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/ ১১২)।
(২) হাররাসকৃত «শারহুল কাসিদাতুন নুরানিয়্যাহ» (২/ ৫৫)।

চতুর্থ বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলী কেবল তখনই পূর্ণতা হয় যখন সেগুলো অস্তিত্বমূলক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে(১).
সুতরাং রবের বর্ণনা নেতিবাচক বিষয়ের মাধ্যমে কেবল তখনই দেওয়া হয় যখন তা অস্তিত্বমূলক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, অন্যথায় নিছক অনস্তিত্বের মাঝে কোনো পূর্ণতা নেই।
অতএব এটি জানা উচিত যে, নেতিবাচকতার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই যতক্ষণ না তা কোনো ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে; অন্যথায় নিছক নেতিবাচকতার মাঝে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই।
আর নিছক অনস্তিত্ব কোনো কিছুই নয়। যা কিছুই নয়—যেমনটি বলা হয়—তা কিছুই নয়; প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।
কারণ নিছক নেতিবাচকতার দ্বারা অনুপস্থিত ও অসম্ভবকে বিশেষিত করা হয়; আর যা অনুপস্থিত ও অসম্ভব তাকে প্রশংসা বা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা যায় না।
এই কারণে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে নেতিবাচক যে সমস্ত বর্ণনা দিয়েছেন, তার অধিকাংশই প্রশংসার কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না।" সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রার অস্বীকৃতি তাঁর জীবন ও সার্বভৌমত্বের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না।" অর্থাৎ, তাঁকে পরিশ্রান্ত বা ভারাক্রান্ত করে না। এটি তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা ও পরিসমাপ্তিকে আবশ্যক করে; সামর্থ্যবান মাখলুকের (সৃষ্টির) বিপরীত, যে কষ্টের সাথে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে, কারণ এটি তার ক্ষমতার মাঝে অপূর্ণতা এবং তার শক্তির মাঝে ত্রুটি।
তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "আসমান ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না।" কেননা অগোচরে থাকাকে অস্বীকার করা আসমান ও যমীনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে।
একইভাবে তাঁর বাণী: "আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি।" সুতরাং ক্লান্তি—যা হলো অবশতা ও শ্রান্তি—স্পর্শ করাকে অস্বীকার করা তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা ও শক্তির চূড়ান্ত অবস্থাকে নির্দেশ করে; সেই মাখলুকের বিপরীত যাকে ক্লান্তি ও শ্রান্তি গ্রাস করে।--------------------------------------------
(১) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৭/১৪৪)।

একইভাবে তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} -এর মাধ্যমে মূলত সেই 'ইদলাক' বা আয়ত্ত করাকেই অস্বীকার করা হয়েছে যা মূলত পরিবেষ্টন করা বুঝায়, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। আর নিছক দর্শনকে (চক্ষু দিয়ে দেখাকে) এখানে অস্বীকার করা হয়নি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না। আর তাঁকে দেখা না যাওয়ার মাঝে কোনো প্রশংসা নেই; কেননা যদি এমনটিই হতো, তবে অস্তিত্বহীন বিষয়ও প্রশংসিত হতো। প্রশংসা তো মূলত তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন করা না যাওয়ার মাঝে, যেমনভাবে তাঁকে জানা গেলেও তাঁর জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করা যায় না। সুতরাং যেভাবে তাঁকে জানা গেলেও জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁকে আয়ত্ত করা যায় না, তেমনিভাবে দেখা গেলেও দর্শনের মাধ্যমে তাঁকে আয়ত্ত করা যায় না। সুতরাং আয়ত্ত করা বা পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করার মাঝে আল্লাহর মহত্ত্বের এমন এক সাব্যস্তকরণ রয়েছে যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ। আর এটি পরিবেষ্টন ব্যতিরেকেই দর্শন সাব্যস্ত হওয়ার একটি দলিল। আর এটিই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ একমত হয়েছেন।
আর তুমি যদি এ নিয়ে চিন্তা করো, তবে দেখবে যে, প্রতিটি নেতিবাচক বর্ণনা যা কোনো ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না, আল্লাহ তাআলা তা দিয়ে নিজের বর্ণনা দেননি»(১)।
অতঃপর, নিছক নেতিবাচক বর্ণনার মাঝে কোনো প্রশংসা না থাকার পাশাপাশি এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি আদব পরিপন্থি কাজও রয়েছে। কেননা তুমি যদি কোনো সুলতানকে (বাদশাহকে) বলো: আপনি ময়লা পরিষ্কারকারী নন, ঝাড়ুদার নন, ক্ষৌরকার নন এবং তাঁতিও নন; তবে তুমি সত্য বললেও এই বর্ণনার কারণে সে তোমাকে শাস্তি দেবে।
বরং তুমি তখনই প্রশংসাকারী হবে যখন তুমি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত রূপ অবলম্বন করবে; যেমন তুমি বললে: আপনি আপনার প্রজাদের কারোর মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত এবং মহান। সুতরাং তুমি যদি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত হও, তবে আদবের ক্ষেত্রেও তুমি সুন্দর পন্থা অবলম্বন করলে(২)।
তাই নিন্দিত ইলমুল কালামের অনুসারীরা বিস্তারিতভাবে নেতিবাচক গুণ বর্ণনা করে এবং সংক্ষিপ্তভাবে ইতিবাচক গুণ বর্ণনা করে। তারা বলে: তিনি দেহ নন, ছায়া নন, কবন্ধ নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, মৌলিক পদার্থ (জাওহার) নন, গুণ (আরাজ) নন... এই জাতীয় অসংখ্য নেতিবাচক বর্ণনার শেষ পর্যন্ত যা শ্রবণে কটু লাগে এবং মন যা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ করে, আর যা আল্লাহ তাআলার যথাযথ মর্যাদা প্রদানের পরিপন্থি(৩)।
পঞ্চম বিষয়: রাসুলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বিস্তারিত ইতিবাচক বর্ণনা এবং নেতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছেন...--------------------------------------------
(১) «আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ২১ - ২৩)।
(২) «শারহুল আকিদাতুত তাহাবিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ১০৮ - ১১০)।
(৩) «আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ২০২)।

সংক্ষিপ্ত।
আর অস্বীকারকারীগণ (মুআতিলা) তাদের বিরোধিতা করেছে; ফলে তারা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে।
কারণ রাসুলগণ সংবাদ দিয়েছেন, যেভাবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসুলকে পাঠিয়েছেন: যে তিনি সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী, সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান, তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাপরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল ও পরম প্রেমময়। আর তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এ উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। আর তিনি মূসার সাথে প্রকৃতপক্ষেই কথা বলেছেন, পাহাড়ের নিকট আত্মপ্রকাশ করেছেন ফলে সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছেন এবং তিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে।
আর তিনি নেতিবাচক বর্ণনায় বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শূরা আয়াত: ১১], {আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [আল-ইখলাস আয়াত: ৪], {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?} [মারইয়াম আয়াত: ৬৫]।
আর এই নাস্তিক্যবাদীরা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে। তারা নেতিবাচক বর্ণনায় বলেছে: তিনি এমন নন, তেমন নন; তিনি কোনো কিছুর নিকটবর্তী হন না এবং কোনো কিছু তাঁর নিকটবর্তী হয় না। তাঁকে দুনিয়াতেও দেখা যাবে না এবং আখিরাতেও দেখা যাবে না। তাঁর কোনো কথা (কালাম) নেই যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং অন্য কিছুও নেই। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না এবং তাঁকে নির্দিষ্ট করা যায় না। তিনি জগত থেকে পৃথক নন এবং জগতে প্রবিষ্টও নন; তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন।
এ জাতীয় আরও অনেক নেতিবাচক অভিব্যক্তি তারা ব্যবহার করেছে যা কেবলমাত্র অস্তিত্বহীন বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
এরপর তারা ইতিবাচক বর্ণনায় বলেছে: তিনি এক পরম অস্তিত্ব, অথবা এমন অস্তিত্ব যা কেবল নেতিবাচক বিষয়াদির মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ(১)।
এর মাধ্যমে তারা কুরআন ও সুন্নাহর পদ্ধতিকে উল্টে দিয়েছে। তারা মহান আল্লাহকে এমন সব নেতিবাচক গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করেছে যা শরয়ী দলিলে বর্ণিত হয়নি এবং এ ক্ষেত্রে তারা চরম বাড়াবাড়ি করেছে। পক্ষান্তরে তাদের কেউ কেউ সকল ইতিবাচক গুণাবলি অস্বীকার করেছে, আবার কেউ কেউ সামান্য কিছু গুণ ছাড়া বাকি সব অস্বীকার করেছে।

‌‌আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে নেতিবাচক বর্ণনার মূলনীতি:--------------------------------------------
(১) «আস-সাফাদিয়্যাহ» (১/ ১১৬)।

আল্লাহ তাআলা থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অস্বীকার করা আবশ্যক:
প্রথমত: সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণ; যেমন অন্ধত্ব, বধিরতা, বাকহীনতা, নিদ্রা, মৃত্যু … এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
এর স্বপক্ষে অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ (উত্তম গুণাবলী)} [আন-নাহল, আয়াত: ৬০], কেননা তাঁর জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ—যা হলো সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য—সাব্যস্ত হওয়া সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণ অপসারিত হওয়াকে আবশ্যক করে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পূর্ণতায় কোনো ধরণের ঘাটতি; যেমন তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা বা সম্মানে ঘাটতি থাকা,
অথবা তাঁর প্রজ্ঞায় … বা এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
এর স্বপক্ষে অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ, আয়াত: ৩৮]।
তৃতীয়ত: সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য; যেমন তাঁর জ্ঞানকে সৃষ্টির জ্ঞানের মতো গণ্য করা, অথবা তাঁর মুখমণ্ডলকে সৃষ্টির মুখমণ্ডলের মতো মনে করা, অথবা আরশের উপর তাঁর ওঠাকে সৃষ্টির ওঠার মতো মনে করা … এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।
এর স্বপক্ষে অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [আশ-শুরা, আয়াত: ১১](১)।
ষষ্ঠ বিষয়: দলিলে বর্ণিত নেতিবাচক গুণাবলী (সিফাতে সালবিয়াহ) এবং অস্বীকারকারী মুআত্তিলাদের উদ্ভাবিত নেতিবাচক গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে আমরা বলি: দলিলে বর্ণিত নেতিবাচক গুণাবলী তার বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আর সেই নেতিবাচক গুণাবলী যা মুআত্তিলাদের বুনন এবং উদ্ভাবন—তা বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «প্রতিটি পবিত্রতা ঘোষণা যার মাধ্যমে রবের প্রশংসা করা হয়েছে, তাতে গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টিও রয়েছে। একারণেই (সুবহানাল্লাহ) বলা রবের পবিত্রতা ও তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে রয়েছে সকল দোষ-ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা,--------------------------------------------
(১) তাকরিবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৮৫ - ৮৬)।

এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা বর্ণনা(১)।
সুতরাং যারা তাঁকে কেবল অভাবাত্মক (নেতিবাচক) গুণাবলির মাধ্যমেই বিশেষিত করে, তারা মূলত বাস্তবে কোনো প্রশংসিত ইলাহকে সাব্যস্ত করেনি, বরং কোনো অস্তিত্বশীল সত্তাকেও সাব্যস্ত করেনি।
একইভাবে যারা এই বিষয়ের কিছু অংশে তাদের সাথে অংশগ্রহণ করেছে; যেমন তারা যারা বলে: তিনি কথা বলেন না, তাঁকে দেখা যায় না, অথবা তিনি জগতের ঊর্ধ্বে নন, অথবা তিনি আরশের উপর উঠেননি; এবং তারা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, জগৎ থেকে পৃথকও নন এবং জগতের সাথে লেগে থাকাও নন।
কারণ এই গুণাবলি দ্বারা কোনো অস্তিত্বহীন বস্তুকেও বিশেষিত করা সম্ভব, আর এগুলো এমন কোনো গুণ নয় যা কোনো ইতিবাচক গুণকে আবশ্যক করে।
সুতরাং তাদের এই কথা: তিনি কথা বলেন না, অথবা তিনি নামেন না—এর মধ্যে কোনো প্রশংসনীয় গুণ নেই, বরং এই গুণগুলোর মাধ্যমে তাঁকে ত্রুটিযুক্ত বা অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে(২)।
সপ্তম বিষয়: আল্লাহর সত্তা থেকে ত্রুটি ও দোষের নেতিকরণ দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নেতিকরণ।
«আর এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ নিজেকে যে সমস্ত পূর্ণতাজ্ঞাপক গুণে বিশেষিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যে সমস্ত গুণে বিশেষিত করেছেন, তার পরিপন্থী প্রতিটি বিষয়কে অস্বীকার করা; যেমন জীবনের পরিপন্থী মৃত্যুকে অস্বীকার করা, সক্ষমতার পরিপন্থী অক্ষমতাকে অস্বীকার করা, পূর্ণ কাইয়ূমিয়্যাতের পরিপন্থী তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করা, ন্যায়বিচারের পরিপন্থী জুলুমকে অস্বীকার করা, ইচ্ছার পরিপন্থী বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করা এবং সম্মানের পরিপন্থী লাঞ্ছনাকে অস্বীকার করা...», ইত্যাদি।
দ্বিতীয় প্রকার: বিযুক্ত বিষয়ের নেতিকরণ।
আর এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ সুবহানাহুকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে কেউ তাঁর কোনো এমন বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হওয়া থেকে পবিত্র রাখা, যা একমাত্র তাঁর জন্যই শোভনীয়।--------------------------------------------
(১) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (১৭/ ১১২)।
(২) ‘আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ’ (পৃ. ২৩)।

যেমন তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; কেননা তিনি রাজত্বের পূর্ণতা, শক্তি ও পরিচালনার ক্ষেত্রে একক।
এবং তাঁর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বে অংশীদারকে অস্বীকার করা; ফলে তিনি একাই এমন সত্তা যাকে সৃষ্টিজগত উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে এবং সমস্ত প্রকার ইবাদত ও মহিমার ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করবে।
এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সিফাতে উলইয়া (সুউচ্চ গুণাবলি)-তে অংশীদারকে অস্বীকার করা; সুতরাং মহান আল্লাহর এই সকল গুণের কোনোটিতেই সৃষ্টিজগতের অন্য কারও কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
অনুরূপভাবে সাহায্যকারীকে অস্বীকার করা যিনি কোনো কিছু সৃষ্টি বা পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁকে সাহায্য বা সহযোগিতা করেন; কারণ তাঁর ক্ষমতা পরিপূর্ণ, জ্ঞান প্রশস্ত এবং ইচ্ছা কার্যকর। আর সৃষ্টিজগতের অন্য সবাই অক্ষম ও অভাবী, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া যাদের কোনো সামর্থ্য বা শক্তি নেই। অতএব, অংশীদার এবং সাহায্যকারী—উভয়ই তাঁর থেকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচকৃত।
তেমনিভাবে মহান আল্লাহ থেকে স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণের বিষয়টিকেও নাকচ করা হয়, যা ক্রুশপূজারী খ্রিষ্টানরা এবং সাবিয়ীরা তাঁর প্রতি আরোপ করেছে; যারা বলে যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এবং বলো: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং সাহায্যকারীর কোনো প্রয়োজন নেই তাঁর হীনতা হেতু।” [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১১]।(১).
অষ্টম বিষয়: সাদৃশ্য নাকচ করার ক্ষেত্রে যে সকল শ্রুতিগত দলিল বর্ণিত হয়েছে, তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১ ـ খবর (বর্ণনা)।
২ ـ এবং ত্বালাব (দাবি/নির্দেশ)।
শায়খ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “শ্রুতিগত দলিলসমূহ(২) বিভক্ত হয়
দুই ভাগে: খবর এবং ত্বালাব।
ـ খবরের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।’ [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]। সুতরাং এই আয়াতে সাদৃশ্যের স্পষ্ট অস্বীকৃতি রয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: ‘তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?’ [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫]। কেননা এটি যদিও একটি বাচনিক ভঙ্গি (ইনশা), কিন্তু এর অর্থ হলো—--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাররাসের ‘শারহু আল-কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ’ (২/ ৫৬ - ৫৮)।
(২) সাদৃশ্য নাকচ করার ওপর।

সংবাদ; কারণ এটি নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত একটি প্রশ্নবোধক বাক্য।
এবং আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস আয়াত: ৪], এই সবগুলোই সাদৃশ্য অস্বীকার করার প্রমাণ বহন করে এবং এগুলো সবই সংবাদমূলক বাক্য।
— আর আদেশ বা নিষেধের ক্ষেত্রে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না"(১), অর্থাৎ: তাঁর সদৃশ বা সমতুল্য কিছু।
এবং তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না" [আন-নাহল আয়াত: ৭৪](২)।
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিচ্যুতি বা ইলহাদ ব্যতীত, তাঁর নামসমূহেও নয় এবং তাঁর আয়াতসমূহেও নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা ঐসব লোকদের নিন্দা করেছেন যারা তাঁর নাম ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিচ্যুতি অবলম্বন করে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি অবলম্বন করে, অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে।' এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: 'নিশ্চয়ই যারা আমার আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (ইলহাদ) অবলম্বন করে, তারা আমার অগোচরে নয়। তবে কি যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ অবস্থায় আসবে? তোমরা যা ইচ্ছা করো...' (পুরো আয়াত)।"
ব্যাখ্যা

‌‌প্রথমত: ইলহাদের সংজ্ঞা।
আভিধানিক অর্থে ইলহাদ:
ইবনে ফারিস বলেছেন: "(লাহাদা) লাম, হা এবং দাল—এই মূল বর্ণগুলো সরল পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। বলা হয়: ব্যক্তিটি 'আলহাদা' করেছে, যখন সে সত্য পথ এবং ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়। আর 'লাহদ' (কবরের এক পাশের গর্ত) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কবরের এক পার্শ্বে হেলে থাকে। বলা হয়: আমি মৃত ব্যক্তির জন্য লাহদ তৈরি করেছি। আর 'মুলতাহাদ' মানে আশ্রয়স্থল, একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার দিকে ঝুঁকে থাকে।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারার [২২] নং আয়াত।
(২) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০৩)।

"কেননা আশ্রয়গ্রহণকারী এর দিকে ঝুঁকে পড়ে।"(১).
সুতরাং 'ইলহাদ' শব্দটি 'ঝোঁকা' বা 'বিচ্যুত হওয়া' থেকে গৃহীত, যেমনটি এর মূল ধাতু (লাম-হা-দাল) দ্বারা নির্দেশিত হয়; এখান থেকেই 'লাহদ' (বগলী কবর) শব্দটি এসেছে, যা কবরের এক পাশের সেই অংশ যা মধ্যভাগ থেকে বিচ্যুত হয়ে থাকে।
এখান থেকেই দ্বীনের ক্ষেত্রে 'মুলহিদ' (বিচ্যুত ব্যক্তি) শব্দের উৎপত্তি: যে ব্যক্তি সত্য থেকে বাতিলের দিকে ঝুঁকে পড়ে; ইবনুল সিক্কিত বলেন: "মুলহিদ: সত্য থেকে বিচ্যুত ব্যক্তি, যে তার (দ্বীনের) মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করায় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়।"(২).
আর এই ভিত্তিতে, আভিধানিক অর্থে 'ইলহাদ' শব্দের অর্থ হলো বিচ্যুতি এবং সততা কিংবা দ্বীন অথবা সত্য পথ ও সঠিক আদর্শ থেকে সরে যাওয়া। এটিই মহান আল্লাহর কিতাবে ব্যবহৃত এর অর্থ।
শরীয়তের পরিভাষায় ইলহাদ:
'ইলহাদ' শব্দের শরয়ী অর্থ এর আভিধানিক অর্থের বাইরে নয়।
এবং মহান আল্লাহর কিতাবে সূরা আল-হাজ্জের [আয়াত: ২৫] 'ইলহাদ' শব্দটি এসেছে; আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি সেখানে জুলুমের মাধ্যমে কোনো বিচ্যুতি বা অন্যায়ের ইচ্ছা করবে}।
এবং এখান থেকে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া (ইয়ুলহিদুন) এসেছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারব} [আন-নাহল: ১০৩]।
তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দ্বীনের মধ্যে ইলহাদ বা বিচ্যুতি হলো দ্বীন থেকে সরে গিয়ে এবং তা পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হঠকারিতা করা।"(৩).
রাগেব আল-আসফাহানী বলেন: "অমুক ব্যক্তি 'আলহাদা' (বিচ্যুত হয়েছে): অর্থাৎ সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ইলহাদ দুই প্রকার: আল্লাহর সাথে শিরক করার দিকে বিচ্যুতি এবং উপায়-উপকরণের (আসবাব) সাথে শিরক করার দিকে বিচ্যুতি।
প্রথম প্রকারটি ঈমানের পরিপন্থী এবং তা বাতিল করে দেয়, আর দ্বিতীয় প্রকারটি ঈমানের রজ্জুকে দুর্বল করে দেয় কিন্তু তা বাতিল করে না। এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর এই বাণী: {আর যে ব্যক্তি সেখানে জুলুমের মাধ্যমে কোনো বিচ্যুতি ঘটাতে চাইবে, আমরা তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাবো} [আল-হাজ্জ: ২৫], এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিচ্যুতি ঘটায়} [আল-আ’রাফ: ১৮০]। আর আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে ইলহাদ বা বিচ্যুতি দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে ফারিসের মাকায়িসুল লুগাহ (৫/২৩৬)।
(২) 'বাদায়িউল ফাওয়াইদ' (১/১৬৯)।
(৩) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১৭/৬৫২)।

একটি হলো: তাঁকে এমন সব গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা যা দিয়ে তাঁকে বর্ণনা করা সমীচীন নয়।
আর দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর গুণাবলির এমন ব্যাখ্যা করা যা তাঁর শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়"(১)।
সুতরাং 'ইলহাদ' শব্দটি সত্য পথ থেকে মিথ্যার পথের দিকে বিচ্যুতিকে নির্দেশ করে।

‌‌দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার নামের ক্ষেত্রে ইলহাদের অর্থ:
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ হলো: আল্লাহর নামসমূহ এবং সেগুলোর বাস্তবতা ও অর্থসমূহকে সেগুলোর জন্য নির্ধারিত ধ্রুব সত্য থেকে বিচ্যুত করা"(২)।
এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {আর তোমরা তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বক্রতা বা বিকৃতি) করে; তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} [সূরা আল-আ'রাফ: ১৮০]।
ইমাম বাগভী বলেন: "অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে ইলহাদ হলো: তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যে নামে তিনি নিজেকে অভিহিত করেননি এবং আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ যে নাম উচ্চারণ করেনি"(৩)।
এবং ইবনে হাজার বলেন: "তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁর নামের ক্ষেত্রে ইলহাদের অন্তর্ভুক্ত হলো: তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যা কিতাব বা সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত হয়নি"(৪)।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলার নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ইলহাদের প্রকারভেদ:
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: আল্লাহ তাআলার নামের ক্ষেত্রে ইলহাদ কয়েক প্রকার:
তার মধ্যে একটি হলো: মূর্তিদেরকে আল্লাহর নামে নামকরণ করা। যেমন তারা 'ইলাহ' (উপাস্য) থেকে 'লাত', 'আজিজ' (পরাক্রমশালী) থেকে 'উযযা' নামকরণ করেছিল এবং মূর্তিকে 'ইলাহ' বলা। এটি প্রকৃতপক্ষে ইলহাদ, কারণ তারা আল্লাহর নামসমূহকে বিচ্যুত করে তাদের প্রতিমা ও মিথ্যা উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: রাগেব আল-ইসফাহানী রচিত মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন (পৃ. ৭৩৭)।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬৯)।
(৩) «মাআলিমুত তানজীল» (৩/ ৩৫৭)।
(৪) «ফাতহুল বারী» (১১/ ২২১)।

ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: «তারা মহান আল্লাহর নামগুলোকে সেগুলোর প্রকৃত রূপ থেকে সরিয়ে নিয়েছে এবং তা দিয়ে তাদের মূর্তিদের নামকরণ করেছে; ফলে তারা তাতে বাড়িয়েছে বা কমিয়েছে। তারা 'আল্লাহ' থেকে 'লাত', 'আজিজ' থেকে 'উযযা' এবং 'মান্নান' থেকে 'মানাত' শব্দগুলো গঠন করেছে»(১).
দ্বিতীয়: তাঁকে এমন সব নামে অভিহিত করা যা তাঁর মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। যেমন খ্রিস্টানরা তাঁকে (পিতা) বলে সম্বোধন করা এবং দার্শনিকদের তাঁকে (স্বয়ংসিদ্ধ কার্যকর সত্তা) বা (স্বভাবজাত সক্রিয় কারণ) এবং এই জাতীয় নামে অভিহিত করা। এর কারণ হলো, মহান আল্লাহর নামসমূহ তাওকিফিয়্যাহ (শরীয়ত নির্ধারিত), তাই মহান আল্লাহ নিজেকে যে নামে অভিহিত করেননি, সেই নামে তাঁকে ডাকা হলো তাঁর নামের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। তদুপরি, তারা তাঁকে যে সব নামে অভিহিত করেছে সেগুলো নিজেই বাতিল এবং মহান আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।
ইবনে হাযম বলেন: «মহান আল্লাহ তাঁর সুন্দর নামসমূহ ব্যতীত অন্য নামে তাঁর নামকরণ করতে নিষেধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে অন্য নামে ডাকবে সে ইলহাদ (বিকৃতি) করল»(২).
মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [আলা: ১]-এর ব্যাপারে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «আর যারা একে নামের তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) হিসেবে গণ্য করেন, তারা বলেন: এর অর্থ হলো—আপনি এই নাম দিয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামকরণ করবেন না এবং তাঁর নামসমূহে ইলহাদ করবেন না। আল্লাহর নাম এরই দাবি রাখে»(৩).
সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ তাওকিফিয়্যাহ (শরীয়ত নির্ধারিত), এর বিরোধিতা করা এবং মহান আল্লাহ নিজেকে যে নামে অভিহিত করেননি সেই নামে তাঁকে নামকরণ করা হলো তাঁর নামের ক্ষেত্রে যা আবশ্যক তা থেকে বিচ্যুতি। অতএব, এ জাতীয় কোনো কাজ করার পদক্ষেপ গ্রহণ করা আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে এক প্রকার ইলহাদ বা বিকৃতি।
তৃতীয়: তাঁকে এমন সব ত্রুটিপূর্ণ গুণে গুণান্বিত করা যা থেকে তিনি ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র। যেমন নিকৃষ্টতম ইহুদিদের উক্তি যে, তিনি দরিদ্র এবং তাদের দাবি যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পর বিশ্রাম নিয়েছেন এবং তাদের উক্তি: {আল্লাহর হাত রুদ্ধ} [মায়িদাহ: ৬৪]। এই জাতীয় বিষয়গুলো তাঁর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ইলহাদের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: নামসমূহকে তাদের অর্থ থেকে নিষ্ক্রিয় করা এবং তাদের হাকিকত বা বাস্তবতা অস্বীকার করা, যেমন সেই ব্যক্তির কথা যে বলে...--------------------------------------------
(১) «মাদারিজুস সালিকিন» (১/ ৩০)।
(২) «আল-মুহাল্লা» (১/ ২৯)।
(৩) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৬/ ১৯৯)।

জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা দাবি করে যে, এগুলো নিছক কিছু শব্দমাত্র যাতে কোনো গুণাবলি বা অর্থ অন্তর্ভুক্ত নেই। তারা তাঁর ক্ষেত্রে সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, চিরঞ্জীব, পরম দয়ালু, কথা বলেন এমন এবং ইচ্ছাকারী নামগুলো প্রয়োগ করে ঠিকই, কিন্তু তারা বলে যে—তাঁর কোনো জীবন নেই, শ্রবণ নেই, দৃষ্টি নেই, কথা নেই এবং কোনো ইচ্ছা নেই যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। এটি যুক্তি, শরীয়ত, ভাষা এবং ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) সকল দিক থেকেই আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে অন্যতম মহান বিচ্যুতি। এটি মুশরিকদের বিচ্যুতির বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। কেননা মুশরিকরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে তাদের উপাস্যদের প্রদান করেছিল, আর এরা আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি ছিনিয়ে নিয়েছে এবং সেগুলো অস্বীকার ও অকেজো করে দিয়েছে। ফলে উভয় পক্ষই আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে বিচ্যুত। অতঃপর জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীরা এই বিচ্যুতির ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরের—কেউ চরমপন্থী, কেউ মধ্যপন্থী আবার কেউ বিপর্যস্ত। যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন বা তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন তার কোনো কিছু অস্বীকার করল, সে এ বিষয়ে বিচ্যুত হলো; এখন সে অল্প করুক বা অধিক।
পঞ্চমটি হলো: তাঁর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া। মুশাব্বিহগণ যা বলে, তা থেকে আল্লাহ তাআলা অনেক ঊর্ধ্বে। এই বিচ্যুতি হলো গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বিচ্যুতির ঠিক উল্টো। কারণ, তারা আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার ও নাকচ করে দিয়েছিল, আর এরা সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সদৃশ করেছে। ফলে বিচ্যুতি তাদের সবাইকে একত্রিত করেছে, যদিও তাদের পথগুলো ভিন্ন। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের অনুসারী ও তাঁর উত্তরাধিকারীদের—যারা তাঁর সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত—এই সব কিছু থেকে মুক্ত রেখেছেন। ফলে তাঁরা আল্লাহকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করেন, যা দিয়ে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। তাঁরা তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করেন না এবং সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনাও করেন না। তাঁরা এসব শব্দ ও অর্থকে যেভাবে নাযিল হয়েছে তা থেকে পরিবর্তন করেন না। বরং তাঁরা আল্লাহর জন্য নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য হওয়াকে নাকচ করেন। ফলে তাঁদের সাব্যস্তকরণ সাদৃশ্য প্রদান থেকে মুক্ত এবং তাঁদের পবিত্রতা বর্ণনা অস্বীকার করা থেকে মুক্ত। তাঁরা সেই ব্যক্তির মতো নন যে তুলনা করে এমন পর্যায়ে যায় যেন সে মূর্তিপূজা করছে, আবার সেই ব্যক্তির মতোও নন যে গুণাবলি অস্বীকার করে এমন পর্যায়ে যায় যেন সে এক অস্তিত্বহীন সত্তার উপাসনা করছে। আহলে সুন্নাত বিভিন্ন মতবাদের মাঝে মধ্যমপন্থী, যেমন মুসলিম উম্মাহ অন্যান্য ধর্মাদর্শের মাঝে মধ্যমপন্থী"(১)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাদের পদ্ধতি হলো সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য নাকচ করার পাশাপাশি আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা। এমন সাব্যস্তকরণ যাতে কোনো সাদৃশ্য প্রদান নেই এবং এমন পবিত্রতা বর্ণনা যাতে কোনো অস্বীকার নেই। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬৯ - ১৭০)।

এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা আয়াত: ১১]। সুতরাং তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} এর মধ্যে রয়েছে সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও তুলনা (তামসিল) এর প্রতিবাদ। আর তাঁর বাণী: {এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} এর মধ্যে রয়েছে সত্য বিচ্যুতি (ইলহাদ) ও গুণ অস্বীকার (তাতিল) এর প্রতিবাদ।
ব্যাখ্যা
এই পাঠে বেশ কিছু মাসআলা (বিষয়) রয়েছে:
প্রথম মাসআলা: নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলির (সিফাত) সংজ্ঞা এবং এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য।
দ্বিতীয় মাসআলা: এই অধ্যায়ে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
এক: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সব ধরনের ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র, যেমন: তন্দ্রা, নিদ্রা, অক্ষমতা, অজ্ঞতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
দুই: তিনি এমন সব পরিপূর্ণ গুণাবলির অধিকারী যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা বিশেষভাবে তাঁরই গুণাবলি হিসেবে সাব্যস্ত। সুতরাং কোনো সৃষ্টিই কোনো গুণের ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ নয়।
প্রথম মাসআলা: নামসমূহ ও গুণাবলির সংজ্ঞা এবং এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য।
এই মাসআলাটি নিচের দিকগুলো থেকে স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথম দিক: দলিলসমূহ তিনটি অধ্যায়ে এসেছে, সেগুলো হলো:
"নামসমূহের অধ্যায়"
এবং "গুণাবলির অধ্যায়"
এবং "সংবাদ প্রদানের অধ্যায়"।
এর ভিত্তিতে জানা আবশ্যক যে:
প্রথমত: নামসমূহের অধ্যায়টি হলো এই অধ্যায়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট। সুতরাং যা নাম হিসেবে সাব্যস্ত হবে, তা গুণ এবং সংবাদ হিসেবেও সাব্যস্ত হবে, তবে এর উল্টোটি সঠিক নয়।
এবং গুণাবলির অধ্যায় নামসমূহের অধ্যায়ের চেয়েও প্রশস্ত। সুতরাং যা গুণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে, তা নাম হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া শর্ত নয়; তা নাম হিসেবে সাব্যস্ত হতেও পারে আবার নাও হতে পারে। যদিও সমস্ত নামই তাঁর গুণাবলি থেকে নিষ্পন্ন।
আল্লাহ তায়ালা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের অধ্যায়টি তাঁর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ের চেয়েও প্রশস্ত।

আল্লাহ সম্পর্কে নাম, গুণ এবং এমন সব শব্দ দ্বারা সংবাদ প্রদান করা হয় যা নাম বা গুণ কোনটিই নয়, যেমন: 'বস্তু', 'বিদ্যমান', 'স্বয়ংসম্পূর্ণ' এবং 'জ্ঞাত' শব্দসমূহ। কেননা এই শব্দগুলো দ্বারা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, কিন্তু এগুলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়।
দ্বিতীয় দিক: নাম ও গুণাবলির উভয় অধ্যায়ই ওহীর ওপর নির্ভরশীল।
অতএব, মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। সুতরাং কুরআন ও সহীহ সুন্নাহয় যে সকল নাম ও গুণ সাব্যস্ত করার কথা এসেছে, তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। আর যে সব বিষয় সেখানে নাকচ করা হয়েছে, তা নাকচ করা ওয়াজিব।
আর যে বিষয়ে সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার কোনো বর্ণনা আসেনি, নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা একেবারেই সঠিক নয়।(১)
ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর গুণ বর্ণনা করা যাবে না কেবল সেই গুণ ছাড়া যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন। আমরা কুরআন ও সুন্নাহর সীমানা অতিক্রম করি না।"
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এই উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতি হলো যে, তাঁরা আল্লাহকে সেই গুণেই গুণান্বিত করেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন।"(২)
আর সংবাদ প্রদানের অধ্যায়ে সালাফদের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম মত: সংবাদ প্রদানের বিষয়টি ওহীর ওপর নির্ভরশীল। কেননা আল্লাহ সম্পর্কে কেবল সেই সংবাদই দেওয়া যাবে যার ব্যাপারে দলীল এসেছে। এর মধ্যে নাম ও গুণাবলি যেমন অন্তর্ভুক্ত, তেমনি যা নাম বা গুণ নয় কিন্তু দলীল এসেছে তাও অন্তর্ভুক্ত, যেমন- 'বস্তু', 'সৃষ্টি' এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।--------------------------------------------
(১) - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রিসালা ফিল আকলি ওয়ার রুহ, এটি মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনীরিয়্যাহ (২/ ৪৬ - ৪৭) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ৫২৩)।