شفاعتي يوم القيامة"، وقال: "ومن لم يكتبها من عباد الله، اسْوَدَّ وجهه في الدنيا والآخرة"؛ فهذا -أيضًا- من الغيب الذي لا يعلم بتحديده إلا الله، فَإخْبَارُهُ به وقد انقطع الوحي إلى البشر؛ رجم بالغيب، وكذِبٌ وزور، وكذا قوله فيها: "ومن يُصَدِّق بها (ينجو) من عذاب النار، ومن يكذب بها كفر"؛ فهذا -أيضًا- زورٌ وبهتانٌ، فإن التكذيب بالرؤيا الصادرة من غير الأنبياء لا يعد كفْرًا بإجماع المسلمين.
رابعًا: إن كل ما أخْبرَ به من الوعد والوعيد على سبيل التعيين والتحديد يتضمن تشريعًا بالحث على كتابة الوصية، وإبلاغها ونشرها بين الناس للعمل بها، واعتقاد ما فيها رَجَاءَ المثوبة التي حدَّدَهَا، ويتضمن تشريع تحريم كتمانها، والتفريط في إبلاغها ونشرها، والتحذير من ذلك خشية أن يَحِيقَ بمن كتمها أو فَرَّطَ في نَشْرِهَا ما أخبر به من الوعيد الشديد بحرمانه من الشفاعة، واسوداد وجهه.
خامِسًا: عَدَمُ التناسب بين ما أخبر به من الجزاء والأعمال، وهو دليل الوضع والكذب في الأخبار، إلى غير هذه الأمور من الأكاذيب؛ فيجب أن يحذر المسلم هذه الوصية المزعومة، ويعمل على القضاء عليها.
وباللَّه التوفيق، وصلى اللَّه على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم (1).
* * *--------------------------------------------
(1) "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/ 74 - 77) فتوى (999).
"কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ", এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যে এটি লিখে রাখবে না, দুনিয়া ও আখেরাতে তার চেহারা কালো হয়ে যাবে"; এটিও সেই অদৃশ্য জগতের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সুনির্দিষ্টভাবে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। মানুষের নিকট ওহী আসার সিলসিলা বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর এই খবর দেওয়া অদৃশ্যের ব্যাপারে অনুমাননির্ভর কথা বলা এবং মিথ্যা ও প্রবঞ্চনা বৈ কিছু নয়। তদ্রূপ এতে উল্লিখিত তার এই উক্তিটিও: "যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে সে জাহান্নামের আগুন থেকে (নাজাত পাবে), আর যে এটি অস্বীকার করবে সে কাফের হয়ে যাবে"; এটিও মিথ্যা ও অপবাদ। কেননা আম্বিয়ায়ে কেরাম ব্যতীত অন্য কারও স্বপ্নকে মিথ্যা বলা বা অস্বীকার করা মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী কুফর নয়।
চতুর্থত: নির্দিষ্টভাবে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির যে সকল সংবাদ তিনি প্রদান করেছেন, তার মাধ্যমে এই অসিয়তনামাটি লিখে রাখা এবং তা আমল করার উদ্দেশ্যে মানুষের মাঝে প্রচার ও প্রসার করার প্রতি গুরুত্বারোপ করার ন্যায় শরয়ি বিধানের অবতারণা করা হয়েছে। সেইসাথে এতে বর্ণিত প্রতিদানের আশায় এর বিষয়বস্তুকে বিশ্বাস করা এবং এটি গোপন করাকে হারাম করা ও তা প্রচারে অবহেলা করার ব্যাপারে সতর্ক করার শামিল; যাতে এটি গোপনকারী বা প্রচারে অবহেলাকারী ব্যক্তি সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং চেহারা কালো হয়ে যাওয়ার ন্যায় যে কঠোর শাস্তির কথা তিনি বলেছেন, তা দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার ভয়ে ভীত থাকে।
পঞ্চমত: তিনি যে সকল আমল ও তার প্রতিদানের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে সামঞ্জস্যের অভাব, যা এই সংবাদটি বানোয়াট ও মিথ্যা হওয়ার একটি দলিল। এছাড়াও এতে আরও অনেক মিথ্যা বিদ্যমান। সুতরাং মুসলমানদের উচিত এই কথিত অসিয়তনাম থেকে সতর্ক থাকা এবং এটি নির্মূল করার লক্ষে কাজ করা।
আল্লাহই তাওফিক দানকারী। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ" (৪/ ৭৪ - ৭৭) ফতোয়া নং (৯৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
الرؤيا ليست حجة شرعية
ذهب بعض الناس إلى الاعتماد على الرؤى والمنامات واعتبارها حجة (1).
والصحيح أن الرؤيا لا تعتبر حجة ولا مصدرًا من مصادر التشريع، ولا يجوز أن يبني عليها الإنسان حكمًا شرعيًا حلًّا أو حرمة، كراهة أو استحبابًا، أو غير ذلك من مثل تعيين مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بتفسير الكتاب والسنة.
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- أن الحق الذي لا باطل فيه هو "ما جاءت به الرسل عن الله تعالى، وُيعرف بالكتاب والسنة والإجماع، فإن هذا حق لا باطل فيه، واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال، عامُّ الوجوب لا يجوز ترك شيء مما دلت عليه هذه الأصول، وليس لأحدٍ الخروج عن شيء مما دلت عليه"، وقال رحمه الله: "الكتاب والسنة والإجماع، وبإزائه لقومٍ آخرين: المنامات، والإسرائيليات، والحكايات". اهـ (2).
الأدلة على أن الرؤيا ليست، مصدرًا للتشريع:
1 - أن الله تعالى أوجب علينا اتباع كتابه المجيد وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا غير، وذلك كثير في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 3].
2 - قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
فلا مجال لتشريعِ بعد انتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.
قال الشوكاني رحمه الله: "ولا يخفاك أن الشرع الذي شرعه الله لنا على--------------------------------------------
(1) انظر: "إرشاد الفحول" (2/ 291).
(2) "مجموع الفتاوى" (19/ 5).
স্বপ্ন শরয়ি দলিল নয়
কিছু মানুষ স্বপ্ন ও দর্শনের ওপর নির্ভর করার এবং সেটিকে দলিল (১) হিসেবে গণ্য করার দিকে গিয়েছেন।
সঠিক কথা হলো, স্বপ্ন কোনো দলিল বা শরয়ি বিধানের উৎস হিসেবে গণ্য নয়। কোনো মানুষের পক্ষে এর ওপর ভিত্তি করে কোনো শরয়ি বিধান—তা হালাল হোক বা হারাম, মাকরূহ হোক বা মুস্তাহাব কিংবা এর বাইরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য নির্ধারণকল্পে কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যা প্রদান করা—তৈরি করা জায়েজ নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহ তাআলা—স্পষ্ট করেছেন যে, যে সত্যের মধ্যে কোনো বাতিল নেই তা হলো "রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার মাধ্যমে জানা যায়। কারণ এটি এমন সত্য যাতে কোনো মিথ্যা নেই, যা অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং কোনো অবস্থাতেই তা ত্যাগ করা জায়েজ নয়। এর অনুসরণ করা সবার জন্য বাধ্যতামূলক এবং এই মূলনীতিসমূহ যা নির্দেশ করে তার কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া কারো জন্য বৈধ নয়।" তিনি আরও বলেন (রাহিমাহুল্লাহ): "কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা; আর অন্য একদল লোকের কাছে এর বিপরীতে রয়েছে: স্বপ্ন, ইসরাঈলি বর্ণনা এবং কিচ্ছা-কাহিনী।" সমাপ্ত (২)।
স্বপ্ন যে শরয়ি বিধানের উৎস নয়, তার প্রমাণাদি:
১ - আল্লাহ তাআলা আমাদের ওপর তাঁর সুমহান কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু অনুসরণ করা আবশ্যক করেননি। পবিত্র কুরআনে এ বিষয়ে অনেক আয়াত রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো} [আল-আরাফ: ৩]।
২ - আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রফিকে আলা বা মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পর নতুন কোনো শরয়ি বিধানের অবকাশ নেই।
ইমাম শাওকানি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, আল্লাহ আমাদের জন্য যে শরয়ি বিধান নির্ধারণ করেছেন তা..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল" (২/ ২৯১)।
(২) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৯/ ৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
لسان نبينا صلى الله عليه وسلم قد كمله اللَّه عز وجل، ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها، وقد انقطعت البعثة بالموت" (1).
3 - أن الأدلة الشرعية التي هي أصول الأحكام ومصادرها، محصورة في الكتاب والسنة باتفاق الأئمة، ثم الإجماع والقياس باتفاق جمهورهم، ثم العرف، والاستصحاب، والاستحسان، والمصالح المرسلة، وشرع من قبلنا، وقول الصحابي، وسد الذرائع، على خلاف بين جمهور الأئمة في حجيتها، ولم يذكر أحد من أئمة العلم الرؤى المنامية ضمن هذه الأدلة.
قال الشوكاني رحمه الله: " ولم يأتنا دليل يدلُّ على أن رؤيته في النوم بعد موته صلى الله عليه وسلم إذا قال فيها بقول أو فعل فيها، يكون دليلًا وحجة، بل قد قبضه اللَّه إليه بعد أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه" (2) اهـ.
4 - أن الرؤى ثلاثة أقسام من حيث منابعها: رحماني، ونفساني، وشيطاني، ولا سبيل إلى التمييز بينها حتى نقبل الرحماني، ونرد ما عداه.
قال الامام المحقق ابن قيم الجوزية -رحمه اللَّه تعالى-: "والرؤيا كالكشف: منها رحماني، ومنها شيطاني، ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان، وهذا باتفاق الأمة، ولهذا أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام بالرؤيا. وأما رؤيا غيرهم فتُعرض على الوحي الصريح: فإن وافقته، وإلا لم يُعمل بها" (3).
وقال الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّميُّ رحمه الله: "الرؤيا قصاراها التبشير والتحذير، وفي الصحيح: أن الرؤيا قد تكون حقًّا وهي المعدودة من النبوة، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون من حديث النفس، والتمييز مشكل" (4).--------------------------------------------
(1) انظر: "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(2) "إرشاد الفحول" (2/ 291، 292).
(3) "مدارج السالكين" (1/ 51).
(4) "التنكيل" (2/ 242).
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবান দিয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, এরপর উম্মতের দ্বীনি বিষয়ে আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকেনি এবং ওফাতের মাধ্যমে নবুওয়াতের ধারার সমাপ্তি ঘটেছে।" (১)।
৩ - শরয়ী দলিলসমূহ যা আহকামের মূলনীতি ও উৎস, তা ইমামগণের ঐকমত্যে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ। এরপর জমহুর উলামার ঐকমত্যে ইজমা ও কিয়াস, অতঃপর উরফ (প্রথা), ইস্তিসহাব, ইস্তিহসান, মাসালিহে মুরসালাহ, আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের শরীয়ত, সাহাবীর বক্তব্য এবং সাদ্দে যারাঈ (মন্দ পথ রুদ্ধ করা)—এগুলোর দলিল হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু ইলমের ইমামগণের কেউই স্বপ্নের দর্শনকে এই দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমাদের কাছে এমন কোনো দলিল আসেনি যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর স্বপ্নে তাঁকে দেখা এবং সেখানে তিনি কোনো কথা বলা বা কাজ করা দলিল ও হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবে। বরং আল্লাহ তাঁর পবিত্র জবানের মাধ্যমে উম্মতের জন্য যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন তা পূর্ণ করার পরই তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন" (২)।
৪ - উৎসের দিক থেকে স্বপ্ন তিন প্রকার: রাহমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে), নাফসানী (মানসিক চিন্তা থেকে) এবং শয়তানী; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার কোনো সুনির্দিষ্ট পথ নেই যাতে আমরা রাহমানী স্বপ্ন গ্রহণ করতে পারি এবং বাকিগুলো বর্জন করতে পারি।
মুহাক্কিক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "স্বপ্ন হলো কাশফ (রহস্য উন্মোচন)-এর মতো: এর কোনটি রাহমানী, কোনটি শয়তানী। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা শয়তান থেকে সুরক্ষিত হওয়ার ব্যাপারে উম্মত একমত। এই কারণেই খলিল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) স্বপ্নের মাধ্যমেই তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামকে জবেহ করার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নকে সুস্পষ্ট ওহীর (কুরআন ও সুন্নাহ) সামনে পেশ করতে হবে: যদি তা ওহীর অনুকূলে হয় তবে ভালো, অন্যথায় তা আমলযোগ্য হবে না" (৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নের সর্বোচ্চ সীমা হলো সুসংবাদ দান এবং সতর্ক করা। সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, স্বপ্ন কখনো সত্য হয়—যা নবুওয়াতের অংশ হিসেবে গণ্য, আবার কখনো তা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, আবার কখনো মনের কল্পনাপ্রসূত হয়; আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা অত্যন্ত কঠিন" (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(২) "ইরশাদুল ফুহুল" (২/২৯১, ২৯২)।
(৩) "মাদারিজুস সালিকিন" (১/৫১)।
(৪) "আত-তানকীল" (২/২৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
5 - أن الرؤيا تقع حال النوم، وليست هي حالة ضبط وتحقيق، ولا هي حالة تكليف، ولذلك رُفع القلم عن النائم حتى يستيقظ، فلا تقبل رواية النائم لاختلال ضبطه.
6 - أن الغالب في الرؤيا "الترميز" والإشارة، ولا يفقه تعبيرها إلا قلةٌ من الناس، فتكون محتملة لتفسيرات متعددة، وما كان هذا شأنه لا يستقيم الاستدلال به.
قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله: "الغالب أن تكون على خلاف الظاهر حتى في رؤيا الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- كما قصَّ من ذلك في القرآن، وثبت في الأحاديث الصحيحة، ولهذه الأمور اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة، وإنما هي تبشير وتنبيه، وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول بمتعة الحج لثبوتها عنده بالكتاب والسنة، فرأى بعض أصحابه رؤيا توافق ذلك، فاستبشر ابن عباس". اهـ (1).
وكما قال ابن القيم- رحمه الله:
قال شيخنا -يعني ابن تيمية-: "كان يُشْكِل عليَّ أحيانًا حالُ من أصلي عليه الجنائز؛ هل هو مؤمن أو منافق؟ فرأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المنام، فسألته عن مسائل عديدة، منها هذه المسألة، فقال: "يا أحمد! الشرطَ الشرطَ". أو قال: "عَلِّق الدعاء بالشرط" (2)، فهذه الرؤيا يستأنس بها فحسب.--------------------------------------------
(1) "التنكيل " (2/ 259).
(2) "إعلام الموقعين عن رب العالمين" (3/ 399).
৫ - স্বপ্ন ঘুমের অবস্থায় সংঘটিত হয়, আর এটি কোনো নির্ভুলতা বা পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের অবস্থা নয়, এমনকি এটি কোনো শরয়ি দায়িত্ব পালনের (তাকলিফ) অবস্থাও নয়। একারণেই ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ সে দায়মুক্ত)। সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না, কারণ তার স্মৃতি ও নির্ভুলতা বজায় থাকে না।
৬ - স্বপ্নের অধিকাংশ ক্ষেত্রেই 'প্রতীক' এবং 'ইঙ্গিত' থাকে, আর খুব অল্প সংখ্যক মানুষই এর সঠিক ব্যাখ্যা উপলব্ধি করতে পারেন। ফলে এটি একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। আর যে বিষয়টির প্রকৃতি এমন, তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়।
শাইখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অধিকাংশ ক্ষেত্রেই স্বপ্ন বাহ্যিক রূপের বিপরীত হয়ে থাকে, এমনকি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) স্বপ্নের ক্ষেত্রেও—যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে এবং সহিহ হাদিসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে। এসব কারণেই আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বপ্ন দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; এটি কেবল সুসংবাদ দান এবং সতর্ককরণের মাধ্যম। তবে এটি সমর্থক হিসেবে উপযোগী হতে পারে যদি তা কোনো সঠিক শরয়ি দলিলের অনুকূলে হয়। যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি হজ্জে তামাত্তু-এর পক্ষে মত দিতেন, কারণ কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে এটি তার কাছে প্রমাণিত ছিল। এমতাবস্থায় তার কোনো কোনো সাথী এর অনুকূলে স্বপ্ন দেখলেন, ফলে ইবনে আব্বাস আনন্দিত হলেন।" সমাপ্ত (১)।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আমাদের শাইখ—অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়্যাহ—বলেছেন: "মাঝে মাঝে আমার কাছে ওইসব ব্যক্তির অবস্থা অস্পষ্ট হয়ে যেত যাদের জানাজা আমি পড়াতাম; সে কি মুমিন নাকি মুনাফিক? এরপর আমি স্বপ্নে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখলাম। আমি তাকে অনেক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যার মধ্যে এই বিষয়টিও ছিল। তখন তিনি বললেন: 'হে আহমদ! শর্তারোপ করো, শর্তারোপ করো।' অথবা তিনি বললেন: 'দোয়াকে শর্তের সাথে যুক্ত করো' (২)। এই স্বপ্নটি কেবল মানসিক প্রশান্তি বা সমর্থনের জন্যই সহায়ক।"--------------------------------------------
(১) "আত-তানকিল" (২/ ২৫৯)।
(২) "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন" (৩/ ৩৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
قول الإمام أبي إسحاق الشاطبي
1 - قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى-:
"وأضعف هؤلاء احتجاجًا، قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا وأعرضوا بسببها، فيقولون: رأينا فلانًا الرجل الصالح، فقال لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا، ويتفق مثل هذا كثيرًا للمترسِّمين برسم التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: كذا، وأمرني بكذا، فيعمل بها، ويترك بها، مُعْرِضًا عن الحدود الموضوعة في الشريعة، وهو خطأ؛ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعًا على حال، إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سَوَّغَتْها عُمِلَ بمقتضاها، وإلا وجب تركُها، والإعراضُ عنها، وإنما فَائِدَتُهَا البِشارة أو النذارة خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا، … فلو رأى في النوم قائلًا يقول: إن فلانًا سرق فاقطعه، أو عالم فاسأله، أو اعمل بما يقولون لك، أو فلان زنى فحدَّه، وما أشبه ذلك؛ لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا كان عاملًا بغير شريعة؛ إذ ليس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وحي".
ولا يُقَالُ: إن الرؤيا من أجزاء النبوة، فلا ينبغي أن تُهْمَلَ، وأيضًا إن المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال: "مَنْ رَآنِي في النَّوْمِ فَقَدْ رَآنِي حَقَّا، فَإنَ الشَيْطَانَ لَا يَتَمَثلُ بِي"، وإذا كان؛ فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة.
لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي، بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه، بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه، وقد صُرِفَتْ إلى جهة البشارة والنذارة.
وأيضًا، فإن الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شرطها أن تكون صالحة
ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির বক্তব্য
১ - ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন-:
"এদের মধ্যে প্রমাণের দিক থেকে সবচেয়ে দুর্বল সেই গোষ্ঠী, যারা আমল গ্রহণের ক্ষেত্রে স্বপ্নের ওপর নির্ভর করে এবং এর মাধ্যমেই কোনো কিছু গ্রহণ বা বর্জন করে। তারা বলে: আমরা অমুক নেককার ব্যক্তিকে স্বপ্নে দেখেছি, তিনি আমাদের বলেছেন—এটা ছেড়ে দাও এবং ওটা করো। তাসাউফের ছদ্মবেশ ধারণকারীদের মাঝে এ ধরনের ঘটনা প্রায়ই ঘটে থাকে। এমনকি তাদের কেউ কেউ হয়ত বলে: আমি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি এবং তিনি আমাকে এই কথা বলেছেন বা এই নির্দেশ দিয়েছেন। ফলে সে সেই অনুযায়ী আমল করে এবং বর্জন করে, অথচ শরিয়তের নির্ধারিত সীমাগুলো উপেক্ষা করে। আর এটি একটি ভুল পদ্ধতি; কারণ নবীগণ ব্যতীত অন্য কারো স্বপ্ন কোনো অবস্থাতেই শরিয়তের কোনো বিধান হিসেবে গণ্য হবে না; তবে শর্ত হলো, সেই স্বপ্নকে আমাদের কাছে বিদ্যমান শরয়ি আহকামের মানদণ্ডে যাচাই করতে হবে। যদি শরিয়ত সেটির অনুমতি দেয়, তবেই সে অনুযায়ী আমল করা যাবে, অন্যথায় তা পরিত্যাগ করা এবং তা থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব। স্বপ্নের সার্থকতা কেবল সুসংবাদ অথবা সতর্কবার্তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। কিন্তু এর দ্বারা কোনো আহকাম বা বিধান লাভ করা যায় না, … সুতরাং, কেউ যদি স্বপ্নে কাউকে বলতে দেখে যে: ‘অমুক ব্যক্তি চুরি করেছে, তাই তার হাত কেটে দাও’ অথবা ‘অমুক একজন আলেম, তাকে প্রশ্ন করো’ কিংবা ‘তারা তোমাকে যা বলে সে অনুযায়ী আমল করো’ অথবা ‘অমুক জিনা করেছে, তাই তার ওপর হদ কায়েম করো’—বা এই জাতীয় অন্য কিছু; তবে জাগ্রত অবস্থায় সাক্ষী-প্রমাণ ব্যতিরেকে সেই স্বপ্ন অনুযায়ী আমল করা তার জন্য বৈধ হবে না। অন্যথায় সে শরিয়ত বহির্ভূত আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আর কোনো ওহি নেই।"
আর একথা বলা যাবে না যে: "স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশবিশেষ, তাই একে অবহেলা করা উচিত নয়।" তদুপরি স্বপ্নে সংবাদ প্রদানকারী স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে পারেন এবং তিনি তো বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।" এমতাবস্থায় স্বপ্নে তাঁর সংবাদ প্রদান করা জাগ্রত অবস্থায় সংবাদ দেওয়ার মতোই হওয়ার কথা।
এর উত্তরে আমরা বলব: স্বপ্ন যদিও নবুওয়াতের অংশবিশেষ, কিন্তু তা আমাদের জন্য পূর্ণাঙ্গ ওহির মর্যাদা রাখে না, বরং এটি ওহির একটি অংশ মাত্র। আর কোনো একটি অংশ সকল দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না, বরং কেবল নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। আর স্বপ্নের এই বিষয়টি কেবল সুসংবাদ ও সতর্কবার্তার দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।
এছাড়া, যে স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ হওয়ার দাবি রাখে, তার জন্য শর্ত হলো সেটি পুণ্যময় বা সঠিক হতে হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
من الرجل الصالح، وحصول الشروط مما ينظر فيه، قد تتوفر، وقد لا تتوفر.
وأيضًا فهي منقسمة إلى الحُلْم وهو من الشيطان، وإلى حديث النفس، وقد تكون بسبب هيجان بعض أخلاط، فمتى تتعين الصالحة حتى يُحْكَمَ بها وتُتركَ غيرُ الصالحة؟
ويلزم أيضًا على ذلك أن يكون تجديدَ وحيٍ بحكمٍ بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منهي عنه بالإجماع.
يُحكى أن شريك بن عبد اللَّه القاضي دخل على المهديِّ، فلما رآه قال:
"عليَّ بالسيف والنِّطْع" (1)، قال: "ولم يا أمير المؤمنين؟ "، قال: "رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وأنت معرض عني، فقصصتُ رؤياي على مَن عبَّرها، فقال لي: يُظهر لك طاعة، ويضمر معصية"، فقال له شريك: "والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه السلام ولا أن معبرك بيوسف الصديق عليه السلام، فبالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين؟ "، فاستحيى المهدي، وقال: "اخرج عني"، ثم صرفه، وأبعده.
وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرائي بحكم، فلابد من النظر فيها أيضًا، لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته، فالحكم بما استقر، وإن أخبر بمخالف، فمحال، لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته، لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي النومية، لأن ذلك باطل بالأجماع، فمن رأى شيئًا من ذلك فلا عمل عليه، وعند ذلك نقول: إن رؤياه غير صحيحة، إذ لو رآه حقًّا لم يخبره بما يخالف الشرع.
لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من رآني في النوم فقد رآني"، وفيه تأويلان: أحدهما: ما ذكره ابن رشد، إذ سئل عن حاكم شهد--------------------------------------------
(1) النِّطْع: بساط من الجلد، كثيرًا ما كان يُقْتَل فوقه المحكومُ عليه بالقتل.
একজন নেককার ব্যক্তির পক্ষ হতে হওয়া এবং (অন্যান্য) শর্তাবলি পূরণ হওয়া এমন একটি বিষয় যা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কখনও তা পূরণ হয়, আবার কখনও হয় না।
এছাড়াও স্বপ্ন কয়েকভাগে বিভক্ত: শয়তানের পক্ষ হতে কু-স্বপ্ন (হুলম), নিজের প্রবৃত্তির কল্পনা (হাদিসুন নাফস), এবং কখনও তা শারীরিক বিভিন্ন উপাদানের উত্তেজনা বা বিশৃঙ্খলার কারণেও হতে পারে। এমতাবস্থায় 'সৎ স্বপ্ন' কখন সুনির্দিষ্ট হবে, যার ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা যাবে এবং অসৎ স্বপ্নকে বর্জন করা হবে?
আর এর ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিরোধানের পর স্বপ্নের মাধ্যমে কোনো বিধানের ক্ষেত্রে ওহীর নবায়নও আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ।
বর্ণিত আছে যে, কাযী শারীক বিন আব্দুল্লাহ খলিফা মাহদীর দরবারে প্রবেশ করলেন। তাঁকে দেখামাত্র খলিফা বললেন:
"আমার কাছে তলোয়ার এবং চামড়ার দস্তরখান (শিরশ্ছেদ করার মাদুর) নিয়ে এসো।" (১), শারীক জিজ্ঞেস করলেন, "হে আমিরুল মুমিনীন! কেন?" খলিফা বললেন, "আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আপনি আমার কার্পেটের উপর দিয়ে হাঁটছেন অথচ আপনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে রেখেছেন। আমি যখন স্বপ্নটি একজন ব্যাখ্যাকারীর কাছে বর্ণনা করলাম, তিনি আমাকে বললেন: সে আপনার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে কিন্তু মনে মনে অবাধ্যতা গোপন রাখে।" তখন শারীক তাঁকে বললেন, "আল্লাহর কসম! আপনার স্বপ্ন তো ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের মতো নয়, আর আপনার স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীও ইউসুফ সিদ্দিক (আলাইহিস সালাম)-এর মতো নন। তবে কি আপনি মিথ্যা স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে মুমিনদের গর্দান উড়িয়ে দেবেন?" এ কথা শুনে মাহদী লজ্জিত হলেন এবং বললেন, "আমার সামনে থেকে চলে যান।" অতঃপর তিনি তাঁকে বিদায় করে দিলেন এবং দূরে সরিয়ে দিলেন।
আর যে স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বপ্নদ্রষ্টাকে কোনো বিধানের সংবাদ দেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা তিনি যদি এমন কোনো বিধানের সংবাদ দেন যা তাঁর শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ, তবে পূর্বনির্ধারিত বিধান অনুসারেই আমল করা হবে। আর যদি তিনি শরীয়ত বিরোধী কোনো কিছুর সংবাদ দেন, তবে তা অসম্ভব। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওফাতের পর নিজের জীবদ্দশায় সুপ্রতিষ্ঠিত শরীয়তকে রহিত করবেন না। কেননা তাঁর ওফাতের পর দ্বীনের স্থায়িত্ব স্বপ্নের ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ এমন ধারণা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল। সুতরাং যে ব্যক্তি এই ধরনের কিছু স্বপ্নে দেখবে, তার ওপর কোনো আমল নেই। এমতাবস্থায় আমরা বলি: তার দেখা সেই স্বপ্নটি সঠিক নয়। কারণ সে যদি তাঁকে প্রকৃতপক্ষে সত্য রূপেই দেখত, তবে তিনি তাকে শরীয়ত পরিপন্থী কোনো বিষয়ের সংবাদ দিতেন না।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মর্মার্থের ব্যাপারে পর্যালোচনার সুযোগ থেকে যায় যে: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।" এ বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো ইবনে রুশদ যা উল্লেখ করেছেন; যখন তাঁকে এমন একজন বিচারক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আন-নিত'উ: চামড়ার তৈরি একটি বিছানা বা দস্তরখান, যার ওপর বসিয়ে প্রায়শই দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
عنده عدلان مشهوران بالعدالة في قضية، فلما نام الحاكم ذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: "لا تحكم بهذه الشهادة، فإنها باطلة"، فأجاب بأنه:
لا يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة، لأن ذلك إبطال لأحكام الشريعة بالرؤيا، وذلك باطل لا يصح أن يُعتقد، إذ لا يَعلم الغيبَ من ناحيتها إلا الأنبياءُ الذين رؤياهم وحي، ومَن سواهم إنما رؤياهم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.
ثم قال: وليس معنى قوله: "من رآني فقد رآني حقًّا" أن كل من رأى في منامه أنه رآه فقد رآه حقيقة، بدليل أن الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة، ويراه الرائي على صفة، وغيره على صفة أخرى، ولا يجوز أن تختلف صور النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفاته، وإنما معنى الحديث: من رآني على صورتي التي خُلِقتُ عليها فقد رآني، إذ لا يتمثل الشيطان بي … "، إلى أن قال الشاطبي رحمه الله: "فهذا ما نقل عن ابن رشد، وحاصله يرجع إلى أن المرئي قد يكون غير النبي صلى الله عليه وسلم، وإن اعتقد الرائي أنه هو"، ثم قال: "نعم لا يَحكم بمجرد الرؤيا حتى يعرضَها على العلم، لإمكان اختلاط أحد القسمين بالآخر، وعلى الجملة فلا يَستدل بالرؤيا في الأحكام إلا ضعيف المُنَّة (1)، نعم يأتي المرئي تأنيسًا وبشارة ونذارة خاصة، بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكمًا، ولا يبنون عليها أصلًا، وهو الاعتدال في أخذها، حسبما فُهم من الشرع فيها، واللَّه أعلم" اهـ (2).
- وقال الإمام الشاطبي رحمه الله تَعَالَى- في سياق الرد على من يحتج بالإلهام والكشف والرؤى المنامية:
(هذه الأمور لا يصح أن تُراعى وتُعتبر؛ إلا بشرط ألَّا تخرم حكمًا شرعيًّا،--------------------------------------------
(1) المُنَّة: القوة، يقال: ليس لقلبه مُنَّة.
(2) "الاعتصام" (1/ 260 - 264) بتصرف.
জনৈক বিচারকের নিকট একটি মামলার বিষয়ে ন্যায়পরায়ণতার জন্য প্রসিদ্ধ দুজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী উপস্থিত ছিলেন। বিচারক যখন নিদ্রা গেলেন, তখন তিনি দেখলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছেন। নবীজি তাকে বললেন: "এই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করো না, কারণ এটি বাতিল।" অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন যে:
তার জন্য ওই সাক্ষ্যের ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি স্বপ্নের মাধ্যমে শরীয়তের বিধানকে বাতিল করা হিসেবে গণ্য হবে, যা মূলত একটি অসার বিষয় এবং তা বিশ্বাস করা সঠিক নয়। কারণ স্বপ্নের মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল নবীগণই লাভ করতে পারেন, যাদের স্বপ্ন হলো ওহী। আর তাঁরা ব্যতীত অন্যান্যের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ মাত্র।
এরপর তিনি বললেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ—"যে আমাকে দেখল, সে আমাকেই দেখল"—এরূপ নয় যে, স্বপ্নে যে ব্যক্তিই তাকে দেখার দাবি করবে, সে প্রকৃতপক্ষে তাকেই দেখেছে। এর প্রমাণ হলো যে, স্বপ্নদ্রষ্টা তাকে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে বিভিন্ন আকৃতিতে দেখতে পারে; আবার একজন তাকে এক অবস্থায় দেখে এবং অন্যজন তাকে অন্য অবস্থায় দেখে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আকৃতি বা গুণাবলি পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব নয়। বরং হাদীসের মর্মার্থ হলো: যে আমাকে আমার প্রকৃত সৃষ্টিগত অবয়বে দেখবে, সে-ই প্রকৃতপক্ষে আমাকে দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না ... "। ইমাম শাতবী রাহিমাহুল্লাহ আরও বলেন: "এটি ইবনে রুশদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর সারকথা হলো, যাকে দেখা হয়েছে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারে, যদিও স্বপ্নদ্রষ্টা মনে করে যে সে তিনিই।" অতঃপর তিনি বলেন: "হ্যাঁ, কেবলমাত্র স্বপ্নের ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পাদন করা যাবে না যতক্ষণ না তাকে ইলম বা শরয়ী জ্ঞানের মানদণ্ডে পেশ করা হয়। কারণ এক প্রকারের সাথে অন্য প্রকারের সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। মোদ্দাকথা হলো, দুর্বল চিত্তের অধিকারী (১) ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে স্বপ্নের মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করে না। হ্যাঁ, স্বপ্ন দেখা যেতে পারে মানসিক প্রশান্তি, সুসংবাদ কিংবা বিশেষ সতর্কবার্তার জন্য, যেন এর দ্বারা তারা কোনো অকাট্য বিধান প্রদান না করে এবং এর ওপর ভিত্তি করে কোনো মূলনীতি গড়ে না তোলে। স্বপ্নের ক্ষেত্রে শরীয়ত থেকে যা বোঝা যায়, তার ওপর ভিত্তি করে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা এটিই হলো ভারসাম্যপূর্ণ পন্থা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" সমাপ্ত (২)।
- এবং ইমাম শাতবী রাহিমাহুল্লাহ তাআলা—ইলহাম, কাশফ এবং স্বপ্নের মাধ্যমে দলীল প্রদানকারীদের খণ্ডন প্রসঙ্গে—বলেন:
(এই বিষয়গুলো বিবেচনা করা বা আমলে নেওয়া সঠিক নয়; তবে শর্ত হলো যে, তা যেন কোনো শরয়ী বিধানকে লঙ্ঘন না করে।--------------------------------------------
(১) আল-মুন্নাহ: শক্তি। বলা হয়: তার অন্তরের কোনো শক্তি নেই।
(২) "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬০ - ২৬৪) সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
ولا قاعدة دينية، فإن ما يخرم قاعدة شرعية أو حكمًا شرعيًّا ليس بحق في نفسه، بل هو إما خيال أو وهم، وإما من إلقاء الشيطان، وقد يخالطه ما هو حق وقد لا يخالطه، وجميع ذلك لا يصح اعتباره من جهة معارضته لما هو ثابت مشروع، وذلك أن التشريع الذي أتى به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عام لا خاص، وأصله لا ينخرم، ولا ينكسر له اطراد، ولا يحاشَى من الدخول تحت حكمه مكلف، وإذا كان كذلك، فكل ما جاء من هذا القبيل الذي نحن بصدده مضادًّا لما تمهد في الشريعة؛ فهو فاسد باطل.
ومن أمثلة ذلك: مسألة سئل عنها ابن رشد في حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في أمر، فرأى الحاكم في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لا تحكم بهذه الشهادة؛ فإنها باطل"، فمثل هذه الرؤيا لا معتبرَ بها في أمر ولا نهي، ولا بشارة ولا نذارة، لأنها تخرم قاعدة من قواعد الشريعة، وكذلك سائر ما يأتي من هذا النوع، وما روي "أن أبا بكر رضي الله عنه أنفذ وصية رجل بعد موته برؤيا رؤيت (1)؛ فهي قضية عين لا تقدح في--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة (1/ 395، 396):
"وفي البخاري مختصرًا والطبراني مطولًا عن أنس رضي الله عنه قال: "لما انكشف الناس يوم اليمامة قُلتُ لثابت بن قيس: ألا ترى يا عم؟ ووجدته يتحنط، فقال: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بئس ما عودتم أقرانكم، اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، ومما صنع هؤلاء، ثم قاتل حتى قُتل، وكان عليه درع نفيسة، فمر به رجل مسلم فأخذها، فبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه، فقال: إني أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حُلم فتضيعه؛ إني لما قُتلت أخَذَ درعي فلان، ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس تستن -أي تعدو مرحًا ونشاطًا-، وقد كفى على الدرع بُرمة، وفوقها رَحْل، فأتِ خالدًا فمره فليأخذها، وليقل لأبي بكر: إن عليَّ من الدين كذا وكذا، وفلان عتيق.
فاستيقظ الرجل فأتى خالدًا، فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها، وحدث أبا بكر برؤياه، فأجاز وصيته. ورواه البغوي من وجه آخر عن عطاء الخراساني عن بنت ثابت بن قيس مطولًا. اهـ، وانظر ص (142).
وقال ابن تيمية رحمه الله في "الاختيارات الفقهية" (189): "وتصح الوصية بالرؤيا الصادقة =
এবং তা কোনো ধর্মীয় নীতিও নয়; কেননা যা কিছু শরীয়তের কোনো মূলনীতি বা শরয়ী বিধানকে লঙ্ঘন করে, তা আপন সত্তায় সত্য হতে পারে না। বরং তা হয় কল্পনা বা বিভ্রম, নতুবা শয়তানের প্ররোচনা। কখনো এর সাথে সত্যের মিশ্রণ থাকতে পারে, আবার নাও থাকতে পারে। কিন্তু শরীয়তের অকাট্য ও বিধিবদ্ধ প্রমাণের পরিপন্থী হওয়ার কারণে এগুলোর কোনোটিই গ্রহণযোগ্য হওয়া সমীচীন নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তা সর্বজনীন, বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়; এর মূলনীতিগুলো অটল, এর ধারাবাহিকতায় কোনো বিচ্যুতি নেই এবং কোনো দায়বদ্ধ ব্যক্তিই এর বিধানের ঊর্ধ্বে নয়। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আমাদের আলোচ্য প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত যা কিছুই শরীয়তের প্রতিষ্ঠিত ভিত্তির বিরোধী হবে, তা অসার ও বাতিল বলে গণ্য হবে।
এর একটি উদাহরণ হলো: ইবনে রুশদকে এমন এক বিচারক সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, যাঁর নিকট ন্যায়পরায়ণতার জন্য সুপরিচিত দুইজন ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করেছিলেন। এমতাবস্থায় বিচারক স্বপ্নে দেখলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলছেন: "এই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করো না; কেননা তা মিথ্যা।" এই জাতীয় স্বপ্ন আদেশ-নিষেধ কিংবা সুসংবাদ বা সতর্কবার্তা—কোনো ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তা শরীয়তের একটি মূলনীতিকে খর্ব করে। তদ্রূপ এই জাতীয় অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যে স্বপ্নের ভিত্তিতে জনৈক ব্যক্তির মৃত্যুর পর তাঁর ওসিয়ত কার্যকর করেছিলেন বলে বর্ণিত আছে; তা ছিল একটি বিশেষ ঘটনা যা সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী নয় বা তাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না।--------------------------------------------
(১) হাফেয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (১/৩৯৫, ৩৯৬) বলেন:
"বুখারীতে সংক্ষেপে এবং তাবারানীতে বিস্তারিতভাবে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিল, তখন আমি সাবিত বিন কায়সকে বললাম: হে চাচা! আপনি কি দেখছেন না? তখন তাঁকে সুগন্ধি মাখতে দেখা গেল। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এভাবে যুদ্ধ করতাম না। তোমরা তোমাদের সমকক্ষদের কী মন্দ অভ্যাসই না রপ্ত করিয়েছ! হে আল্লাহ! এরা (শত্রুরা) যা নিয়ে এসেছে এবং ওরা (মুসলিমরা) যা করছে, তা থেকে আমি তোমার কাছে দায়মুক্ত হতে চাই। অতঃপর তিনি লড়াই চালিয়ে গেলেন এবং শহীদ হলেন। তাঁর গায়ে একটি মূল্যবান বর্ম ছিল। জনৈক মুসলিম ব্যক্তি সেটির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তা নিয়ে নেন। এমতাবস্থায় এক মুসলিম ব্যক্তি স্বপ্নে দেখলেন যে, সাবিত তাঁর কাছে এসেছেন। তিনি বললেন: আমি তোমাকে একটি ওসিয়ত করছি, সাবধান! একে নিছক স্বপ্ন মনে করে নষ্ট করো না। আমি যখন শহীদ হই, তখন অমুক ব্যক্তি আমার বর্মটি নিয়ে নিয়েছিল। তার তাবু লোকালয়ের শেষ প্রান্তে অবস্থিত। আর তার তাবুর কাছে একটি ঘোড়া দ্রুত গতিতে ছোটাছুটি করছে। সে বর্মটির ওপর একটি ডেকচি উপুড় করে রেখেছে এবং তার ওপর একটি পালান রাখা আছে। তুমি খালিদের কাছে গিয়ে তাঁকে বর্মটি উদ্ধার করতে বলো। আর আবু বকরকে বলো: আমার ওপর এত এত ঋণ রয়েছে এবং অমুক গোলাম মুক্ত।
লোকটি জেগে উঠে খালিদের কাছে গেলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি লোক পাঠিয়ে বর্মটি নিয়ে আসলেন। অতঃপর আবু বকরকে স্বপ্নের কথা জানানো হলে তিনি তাঁর ওসিয়ত অনুমোদন করেন। বাগাভী অন্য সূত্রে আতা আল-খুরাসানীর মাধ্যমে সাবিত বিন কায়সের কন্যার থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। দেখুন পৃষ্ঠা (১৪২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইখতিয়ারাত আল-ফিকহিয়্যাহ' (১৮৯) গ্রন্থে বলেন: "সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে ওসিয়ত করা বৈধ ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
القواعد الكلية لاحتمالها، فلعل الورثة رضوا بذلك، فلا يلزم منها خَرْم أصلًا".
وعلى هذا فلو حصلت المكاشفة بأن هذا الماء المعين مغصوب أو نجس، أو أن هذا الشاهد كاذب، أو أن المال لزيد وقد تحصَّل بالحجة لعمرو، أو ما أشبه ذلك؛ فلا يصح له العمل على وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر؛ فلا يجوز له الانتقال إلى التيمم، ولا ترك قبول الشاهد، ولا الشهادة بالمال لزيد على حال، فإن الظاهر قد تعيَّن فيها بحكم الشريعة أمر آخر، فلا يتركها اعتمادًا على مجرد المكاشفة، أو الفراسة، كما لا يعتمد فيها على الرؤيا النومية، ولو جاز ذلك؛ لجاز نقض الأحكام بها؛ وإن ترتبت في الظاهر موجباتها، وهذا غير صحيح بحال، فكذا ما نحن فيه.
وقد جاء في "الصحيح": "إنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأحكمَ له على نحو ما أسمع منه" الحديث؛ فقيد الحكم بمقتضى ما يسمع، وترك ما وراء ذلك، فلم يحكم إلا على وفق ما سمع، لا على وفق ما علم، وهو أصل في منع الحاكم أن يحكم بعلمه) (1) اهـ.
* * *--------------------------------------------
= المقترنة بما يدل على صدقها من إقرار كاتب أو إنشاء؛ لقصة ثابت بن قيس التي نفذها الصديق رضي الله عنه". اهـ.
(1) "الموافقات" (2/ 457 - 459).
সামগ্রিক মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ হতে পারে উত্তরাধিকারীগণ তাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, ফলে এতে কোনো মূলনীতি মূলত লঙ্ঘিত হয় না।"
এরই ভিত্তিতে, যদি আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফাহ)-এর মাধ্যমে জানা যায় যে এই নির্দিষ্ট পানিটি অপহৃত বা অপবিত্র, অথবা এই সাক্ষীটি মিথ্যাবাদী, অথবা এই সম্পদটি মূলত জায়েদের কিন্তু দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে তা আমর লাভ করেছে, অথবা অনুরূপ কিছু; তবে তার জন্য সেই উন্মোচন অনুযায়ী আমল করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না কোনো বাহ্যিক কারণ সুনির্দিষ্ট হয়। ফলে তার জন্য তায়াম্মুমের দিকে ফিরে যাওয়া জায়েজ নয়, সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণ বর্জন করা বৈধ নয়, আর কোনো অবস্থাতেই জায়েদের পক্ষে সম্পদের সাক্ষ্য দেওয়া সংগত নয়; কেননা শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এক্ষেত্রে বাহ্যিক অন্য একটি বিষয় নির্ধারিত হয়ে গেছে। অতএব কেবল আধ্যাত্মিক উন্মোচন বা অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ)-এর ওপর নির্ভর করে তা বর্জন করা যাবে না, যেমনটা এক্ষেত্রে স্বপ্নের ওপরও নির্ভর করা যায় না। আর যদি এটি জায়েজ হতো, তবে এর মাধ্যমে বিচারিক রায়সমূহ বাতিল করা বৈধ হয়ে যেত; যদিও বাহ্যিকভাবে সেগুলোর কারণসমূহ বিদ্যমান থাকে। আর এটি কোনোভাবেই সঠিক নয়; আমাদের আলোচিত বিষয়টিও তদ্রূপ।
সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর তোমাদের কেউ কেউ অন্য অপেক্ষা তার প্রমাণ উপস্থাপনে অধিক সাবলীল হতে পারে, ফলে আমি তার থেকে যা শুনি সেই অনুযায়ীই ফয়সালা করি" (হাদিস)। এখানে ফয়সালাকে যা শোনা যায় তার ওপর সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এবং এর অতিরিক্ত বিষয়কে পরিত্যাগ করা হয়েছে। ফলে তিনি যা শুনেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর ভিত্তিতে ফয়সালা করেননি, স্বীয় জ্ঞানের ভিত্তিতেও নয়। আর এটিই বিচারকের জন্য নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে মূল নীতি।) (১) সমাপ্ত।
* * *--------------------------------------------
= যা লেখক বা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির স্বীকৃতি বা প্রবর্তনের মাধ্যমে এর সত্যতার প্রমাণের সাথে যুক্ত; যেমন সাবিত বিন কাইস-এর ঘটনা, যা সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) কার্যকর করেছিলেন।" সমাপ্ত।
(১) 'আল-মুওয়াফাকাত' (২/৪৫৭-৪৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
نصوص أُخَر لبعض أهل العلم في المسألة
ذكر جماعة من أهل العلم منهم أبو إسحاق الإسفراييني أن من رأى النبي صلى الله عليه وأله وسلم في المنام وأمره بأمر يلزمه العمل به، ويكون قوله حجة (1).
وقد أبى جمهور العلماء هذه الطريقة، واتفقوا على أن أي شيء مما ينتج عن الرؤيا إذا خالف الشريعة مردود، وإن وافقها فهو أمارة يؤتنس بها، وإن لم يوافقها ولم يخالفها جاز العمل بها، وهاك بعضَ نصوصِهم:
- قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: "الرؤيا المحضة التي لا دليل على صحتها؛ لا يجوز أن يثبت بها شيء بالاتفاق" (2).
ونقل ابن مفلح عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- قال: "الإسرائيليات والمنامات لا يجوز أن يثبت بها حكم شرعي لا استحباب ولا غيره، ولكن يجوز ذكره في الترغيب والترهيب فيما لو عُلِم حُسْنُه أو قُبْحه بأدلة الشرع؛ فإنه ينفع ولا يضر، واعتقاد موجبه قدر ثواب وعقاب يتوقف على الدليل الشرعي" (3). اهـ.
- واعترض الإمام أبو محمد علي بن حزم رحمه الله على من استدل على تحريم القُبلة على الصائم بما رواه بإسناده عن (عمر بن حمزة (4) أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المنام، فرأيته لا ينظرني، فقلت: يا رسول اللَّه، ما--------------------------------------------
(1) انظر: "المدخل" لابن بدران ص (139).
(2) "مجموع الفتاوى" (27/ 457، 458).
(3) "مصائب الإنسان من مكائد الشيطان" ص (173).
(4) وهو ضعيف كما في "التقريب" ص (411) رقم (4884)، وضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي.
এই বিষয়ে অন্যান্য আলেমদের কতিপয় বক্তব্য
আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনিসহ একদল আলেম উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল এবং তিনি তাকে কোনো আদেশ দিলেন, তবে সেটি পালন করা তার জন্য আবশ্যক এবং তাঁর সেই কথাটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে (১)।
তবে জমহুর (সংখ্যাধিক্য) উলামা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত কোনো বিষয় যদি শরীয়তের পরিপন্থী হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। আর যদি তা শরীয়তের অনুকূলে হয়, তবে তা একটি সান্ত্বনাদায়ক সংকেত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা শরীয়তের অনুকূল বা পরিপন্থী কোনোটিই না হয়, তবে তার ওপর আমল করা বৈধ। তাঁদের কতিপয় বক্তব্য নিচে তুলে ধরা হলো:
- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিছক স্বপ্ন—যার সত্যতার ওপর অন্য কোনো দলিল নেই—তার মাধ্যমে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো কিছু সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়" (২)।
ইবনে মুফলিহ তাঁর উস্তাদ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ইসরাইলি রেওয়ায়াত এবং স্বপ্নমালের মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়, চাই তা মুস্তাহাব হোক বা অন্য কিছু। তবে কোনো বিষয়ের ভালো বা মন্দ হওয়া যদি শরীয়তের দলিলাদি দ্বারা জানা থাকে, তবে তারগিব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহিবের (ভীতি প্রদর্শন) ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা জায়েজ; কারণ এতে উপকার আছে এবং কোনো ক্ষতি নেই। আর এর ফলস্বরূপ সওয়াব বা আজাবের বিশ্বাস রাখা শরয়ী দলিলের ওপর নির্ভরশীল" (৩)। সমাপ্ত।
- ইমাম আবু মুহাম্মদ আলী বিন হাজম (রহিমাহুল্লাহ) ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন, যিনি রোজাদারের জন্য চুম্বন হারাম হওয়ার সপক্ষে তাঁর সনদে বর্ণিত একটি বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। (বর্ণনাটি হলো): উমর বিন হামজা (৪) থেকে বর্ণিত, সালেম বিন আবদুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, দেখলাম যে তিনি আমার দিকে তাকাচ্ছেন না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কী...--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে বাদরানের "আল-মাদখাল", পৃষ্ঠা (১৩৯)।
(২) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/৪৫৭, ৪৫৮)।
(৩) "মাসায়িবুল ইনসান মিন মাকায়িদুশ শয়তান", পৃষ্ঠা (১৭৩)।
(৪) তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, যেমনটি "আত-তাকরিব" পৃষ্ঠা (৪১১), নং (৪৮৮৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং আন-নাসায়ী তাঁকে দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
شأني؟! فقال: ألست الذي تُقَبِّل وأنت صائم؟! قلت: فوالذي بعثك بالحق، لا أُقَبِّل بعدها وأنا صائم.
قال أبو محمد: الشرائع لا تؤخذ بالمنامات، لا سيما وقد أفتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عمر في اليقظة حيًّا بإباحة القبلة للصائم (1)، فمن الباطل أن ينسخ ذلك في المنام ميتًا! نعوذ باللَّه من هذا.
ويكفي من هذا كله أن عمر بن حمزة لا شيء). اهـ (2).
- وقال الإمام النووي رحمه الله: "إن الرائي وإن كانت رؤياه حقًّا، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي بما جاء فيها، لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي، وقد اتفقوا على أن من شروط مَن تُقبل روايته وشهادته: أن يكون متيقظًا لا مغفلًا ولا كثير الخطأ، ولا مختلَّ الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة" (3). اهـ.
- وقال ابن الحاج رحمه الله: (إن الله لم يكلف عباده بشيء مما يقع لهم في منامهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة … " عَدَّ منهم: "النائم حتى يستيقظ"، لأنه إذا كان نائمًا فليس من أهل التكليف، فلا يعمل بشيء يراه في نومه) (4) اهـ.
- وقال الامام القرافي رحمه الله: "فلو رآه عليه السلام، فقال له: إن امرأتك طالق ثلاثًا، وهو يجزم بأنه لم يطلقها؛ فهل تحرم عليه لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقًّا؟ وقع فيه البحث مع الفقهاء، واضطربت--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هَشِشْتُ فقبلتُ وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله، صنعت اليوم أمرًا عظيمًا، قبلت وأنا صائم، قال: "أرأيت لو مضمضتَ من الماء وأنت صائم؟ "، قُلْتُ: لا بأس به، قال: "فمَهْ؟! " أخرجه أبو داود (2385)، وغيره، وصححه الألباني رحمه الله.
(2) "المحلى" (6/ 208، 209).
(3) نقله عنه د. محمد الأشقر في "أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم" (2/ 162).
(4) "نفسه".
আমার অবস্থা?! তিনি বললেন: "তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যে রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করো?!" আমি বললাম: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, এরপর থেকে আমি আর রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করব না।"
আবু মুহাম্মদ বলেন: শরীয়তের বিধান স্বপ্ন দ্বারা গ্রহণ করা হয় না। বিশেষ করে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত অবস্থায় জাগ্রত থাকাকালীন উমরকে রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বনের বৈধতার ব্যাপারে ফতোয়া প্রদান করেছেন (১), সেখানে মৃত্যুর পর স্বপ্নে তা রহিত হয়ে যাওয়া বাতুলতা মাত্র! আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
এবং এই সবকিছুর জন্য এটিই যথেষ্ট যে, উমর বিন হামজাহ (বর্ণনাকারী হিসেবে) নির্ভরযোগ্য কেউ নন। সমাপ্ত (২)।
- ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্বপ্নদ্রষ্টার স্বপ্ন যদি সত্যও হয়, তবুও তার মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করা জায়েজ নয়। কারণ ঘুমের অবস্থা কোনো কিছু নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ ও যাচাই করার মতো অবস্থা নয়। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যার বর্ণনা ও সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে তার জন্য শর্ত হলো—তাকে জাগ্রত ও সচেতন হতে হবে, অসতর্ক বা অধিক ভুলকারী হওয়া যাবে না এবং তার হেফজ বা সংরক্ষণ ক্ষমতায় ত্রুটি থাকা যাবে না; অথচ ঘুমন্ত ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী নয়" (৩)। সমাপ্ত।
- ইবনুল হাজ্জ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের স্বপ্নের ঘোরে ঘটা কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করেননি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে …" তিনি তাদের মধ্যে গণনা করেছেন: "নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়"। কারণ সে যখন ঘুমন্ত থাকে, তখন সে শরয়ী বিধান পালনের যোগ্য (মুকাল্লাফ) থাকে না। সুতরাং ঘুমের ঘোরে সে যা দেখে তার ওপর আমল করা যাবে না) (৪) সমাপ্ত।
- ইমাম কারাফী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি কেউ নবী আলাইহিস সালামকে স্বপ্নে দেখে আর তিনি তাকে বলেন: 'তোমার স্ত্রীকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে', অথচ সে নিশ্চিত জানে যে সে তালাক দেয়নি; তবে কি সেই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য ছাড়া কিছু বলেন না? ফকীহগণের মাঝে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে এবং মতভেদ দেখা দিয়েছে--------------------------------------------
(১) এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসের দিকে ইশারা করে যেখানে তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি উৎফুল্ল মেজাজে ছিলাম, তাই রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করে ফেলেছিলাম। অতঃপর বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকে আমি এক গুরুতর কাজ করে ফেলেছি, আমি রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করেছি। তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তুমি রোজা রাখা অবস্থায় কুলি করতে (তবে কি হতো)?" আমি বললাম: এতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বললেন: "তাহলে আর কিসের দ্বিধা?!" এটি আবু দাউদ (২৩৮৫) ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) একে সহীহ বলেছেন।
(২) "আল-মুহাল্লা" (৬/ ২০৮, ২০৯)।
(৩) ড. মুহাম্মদ আল-আশকার তার "আফ'আলুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (২/ ১৬২)।
(৪) "প্রাগুক্ত"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
آراؤهم في ذلك بالتحريم وعدمه، لتعارض خبره عليه السلام عن تحريمها في النوم، وإخباره في اليقظة في شريعته المعظمة أنها مباحة له، والذي يظهر لي أن إخباره عليه السلام في اليقظة مقدم على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط في ضبط المثال" (1). اهـ.
وسُئل العز بن عبد السلام رحمه الله عن ثواب القراءة المُهْدى للميت: هل يصل أو لا؟ فأجاب بما ملخصه:
"ثواب القراءة مقصور على القارئ، لا يصل إلى غيره"، إلى أن قال: "والعجب أن من الناس من يثبت ذلك بالمنامات، وليست المنامات من الحُجَج الشرعية التي تثبت بها الأحكام" (2).
وقال العلامة عليُّ بن سلطان محمد القاري رحمه الله: "لا اعتماد على رؤية المنام في غير حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مع أن الرؤى قد تحتاج إلى تعبير يناسب الرائي أو غيره في هذا المقام، فلو فرض أن أحدًا رأى النبي عليه الصلاة والسلام، وأمره بفعل شيء أو تركه على خلاف قواعد الإسلام؛ فليس له القيام بذلك الأمر بإجماع علماء الأنام" (3).اهـ.
وقال العلامة الشوكاني- رحمه الله: "إن الشرع الذي شرعه اللَّه لنا قد كمَّله اللَّه عز وجل، وقال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] ..
ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها، وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشرائع وتبيينها بالموت، وبهذا تعلم أنا لو قدَّرنا ضبط النائم لم يكن ما رآه من قوله صلى الله عليه وسلم أو فِعْلِهِ حجةً عليه ولا على غيره من الأمة" (4) اهـ.--------------------------------------------
(1) "الفروق" (4/ 245، 246).
(2) "فتاوى سلطان العلماء العز بن عبد السلام" ص (43، 44).
(3) "المقدمة السالمة في خوف الخاتمة" ص (22).
(4) "إرشاد الفحول" ص (249).
নিষিদ্ধ হওয়া বা না হওয়া বিষয়ে তাদের অভিমতসমূহ; কারণ ঘুমের ঘোরে তার (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে তা নিষিদ্ধ হওয়ার সংবাদ এবং জাগ্রত অবস্থায় তাঁর মহান শরীয়তে তা বৈধ হওয়ার সংবাদের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জাগ্রত অবস্থার সংবাদ স্বপ্নের সংবাদের ওপর প্রাধান্য পাবে; কারণ স্বপ্নদ্রষ্টার পক্ষে রূপক বিষয়টি নির্ভুলভাবে ধারণ করতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।" (১) সমাপ্ত।
সুলতানুল উলামা আল-ইয ইবনে আবদিস সালাম (রহ.)-কে মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বখশানো তিলাওয়াতের সওয়াব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তা কি পৌঁছে নাকি পৌঁছে না? তিনি সংক্ষেপে উত্তর প্রদান করেন:
"তিলাওয়াতের সওয়াব কেবল তিলাওয়াতকারীর জন্য নির্দিষ্ট, তা অন্য কারও নিকট পৌঁছে না।" অতঃপর তিনি বলেন: "আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, কিছু মানুষ স্বপ্নের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করে থাকে, অথচ স্বপ্ন শরয়ী দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত করা যায়।" (২)।
আল্লামা আলী বিন সুলতান মুহাম্মদ আল-ক্বারী (রহ.) বলেন: "নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ক্ষেত্র ব্যতীত স্বপ্নে প্রাপ্ত দর্শনের ওপর কোনো নির্ভরতা নেই। এছাড়া স্বপ্ন এই ক্ষেত্রে স্বপ্নদ্রষ্টা বা অন্যের জন্য উপযুক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতে পারে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বপ্নে দেখল এবং তিনি তাকে ইসলামের মূলনীতির পরিপন্থী কোনো কিছু করার বা বর্জনের নির্দেশ দিলেন, তবে সকল মানুষের আলিমদের ঐক্যমতে সেই নির্দেশ পালন করা তার জন্য বৈধ নয়।" (৩) সমাপ্ত।
আল্লামা শাওকানী (রহ.) বলেন: "আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য যে শরীয়ত প্রবর্তন করেছেন, তিনি তা পূর্ণাঙ্গ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]...
এর পর দ্বীনি বিষয়ে উম্মতের আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট নেই। ওফাতের মাধ্যমে শরীয়ত প্রচার ও তার বর্ণনার ধারা সমাপ্ত হয়ে গিয়েছে। এর মাধ্যমে আপনি বুঝতে পারবেন যে, যদি আমরা স্বপ্নদ্রষ্টার সঠিক স্মৃতিশক্তিও ধরে নিই, তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে কথা বা কাজ সে স্বপ্নে দেখেছে, তা তার নিজের জন্য কিংবা উম্মতের অন্য কারও জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।" (৪) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) "আল-ফুরূক্ব" (৪/ ২৪৫, ২৪৬)।
(২) "ফাতাওয়া সুলতানুল উলামা আল-ইয ইবনে আবদিস সালাম" পৃষ্ঠা (৪৩, ৪৪)।
(৩) "আল-মুকাদ্দিমাতুস সালিমা ফি খাউফিল খাতিমা" পৃষ্ঠা (২২)।
(৪) "ইরশাদুল ফুহুল" পৃষ্ঠা (২৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
وقال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله:
"أما اعتماد المنامات في إثبات كون فلان هو المهدي؛ فهو مخالف للأدلة الشرعية ولإجماع أهل العلم والإيمان، لأن المرائي مهما كثرت لا يجوز الاعتماد عليها في خلاف ما ثبت به الشرع المطهر، لأن الله سبحانه أكمل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته الدين، وأتم عليهم النعمة قبل وفاته عليه الصلاة والسلام، فلا يجوز لأحد أن يعتمد شيئًا من الأحلام في مخالفة شرعه عليه الصلاة والسلام" (1).
وأخيرًا إليك هذه الوقائع:
الأولى:
حكى العثماني قاضي صفد أنه توجه لزيارة الشيخ الزاهد الفقيه الشافعي فرج بن عبد اللَّه المغْرِبي الصفدي صحبة الشيخ تاج الدين المقدسي، فجرت مسألة النظر إلى الأمرد، وأن الرافعي يُحَرِّمُ بشرط الشهوة، والنووي يقول: "يحرم مطلقًا"، فقال الشيخ فرج: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: "الحق في هذه المسألة مع النووي"، فصاح الشيخ تاج الدين، وقال: "صار الفقه بالمنامات؟! "، فخضع الشيخ فرج، وقال: "أستغفر الله، أنا حكيت ما رأيت، والبحث له طريق"، فسكت الشيخ تاج الدين، وقال: "نحن في بيتك" (2).
الثانية:
في إحدى السنوات تراءى الناس الهلال -هلال رمضان- فلم يروه، فجاء رجل إلى قاضي البلد يقول له:
"لقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام، وأخبرني--------------------------------------------
(1) "جريدة عكاظ" (18/ 1/ 1400 هـ).
(2) "الدرر الكامنة" (3/ 311، 312).
আল্লামা আব্দুল আজীজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"অমুক ব্যক্তিই মাহদী—একথা প্রমাণের ক্ষেত্রে স্বপ্নের ওপর নির্ভর করা শরয়ী দলীল এবং আহলে ইলম ও ঈমানদারদের সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। কেননা স্বপ্নের সংখ্যা যতই বেশি হোক না কেন, পবিত্র শরীয়তের সুসাব্যস্ত বিধানের বিপরীতে তার ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়। কারণ মহান আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পূর্বেই তাঁদের ওপর স্বীয় নিয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে কারো জন্য স্বপ্নের ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়" (১)।
পরিশেষে আপনার সামনে এই ঘটনাগুলো উপস্থাপন করছি:
প্রথমটি:
সাফাদের কাজী ওসমানী বর্ণনা করেন যে, তিনি শায়খ তাজউদ্দীন মাকদিসীর সাথে শায়খ, যাহেদ ও শাফেয়ী ফকীহ ফারাজ ইবনে আব্দুল্লাহ মাগরিবী সাফাদীর সাক্ষাতে গমন করেন। সেখানে দাড়িবিহীন কিশোরের প্রতি দৃষ্টিপাতের মাসআলাটি উত্থাপিত হলো। ইমাম রাফেয়ী কামভাব থাকার শর্তে এটিকে হারাম বলেছেন, আর ইমাম নববী বলেছেন: "এটি নিঃশর্তভাবে হারাম।" তখন শায়খ ফারাজ বললেন: "আমি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি আমাকে বললেন: 'এই মাসআলায় সত্য নববীর পক্ষেই আছে'।" তখন শায়খ তাজউদ্দীন চিৎকার করে বলে উঠলেন: "ফিকহ কি এখন স্বপ্নের মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে?!" তখন শায়খ ফারাজ বিনীত হলেন এবং বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি। আমি যা দেখেছি তাই বর্ণনা করেছি মাত্র, তবে মাসআলা গবেষণার পথ তো স্বতন্ত্র।" তখন শায়খ তাজউদ্দীন শান্ত হলেন এবং বললেন: "আমরা আপনার মেহমান (আপনার ঘরেই আছি)" (২)।
দ্বিতীয়টি:
এক বছর মানুষ রমজানের চাঁদ তালাশ করল কিন্তু দেখতে পেল না। তখন এক ব্যক্তি শহরের কাজীর কাছে এসে বলল:
"আমি গতরাতে স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি এবং তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে...--------------------------------------------
(১) "জারীদাতু উকাজ" (১৮/১/১৪০০ হি.)।
(২) "আদ-দুরারুল কামিনাহ" (৩/৩১১, ৩১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
أن الليلة من رمضان، وأمرني والمسلمين بالصيام".
فقال له القاضي: "إن الذي تزعم أنك رأيته في المنام، قد رآه الناس في اليقظة جَهَارًا نَهارًا، وقال لهم: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)؛ فلا حاجة بنا إلى رؤياك" (1).
الثالثة:
رُوِيَ أن رجلًا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال له: "اذهب إلى موضع كذا فاحفره، فإن فيه رِكَازًا (2)، فخذه لك، ولا خُمسَ عليك فيه"، فلما أصبح ذهب إلى ذلك الموضع، فحفره فوجد الرِّكَازَ فيه، فاستفتى علماء عصره، فأفتوه: بأن لا خُمسَ عليه لصحة الرؤيا، وأفتى العز بن عبد السلام بأن عليه الخمسَ، وقال: أكثر ما يُنَزَّلُ منامُه منزلةَ حديثٍ صحيح، وقد عارضه ما هو أصحُّ منه، وهو حديث "في الرِّكَازِ الخْمُسُ" (3).
وحكى الغزالي عن بعض الأئمة: أنه أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن، فروجع فيه، فاستدل بأن رجلًا رأى في منامه إبليس قد اجتاز بباب المدينة، ولم يدخلها، فقيل: "هل دخلتها؟ " فقال: "أغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن -وذكر اسمه-"، فقام ذلك الرجل، فقال: "لو أفتى إبليس بوجوب قتلي في اليقظة هل تقلدونه في فتواه؟ " فقالوا: "لا"، فقال: "قوله في المنام لا يزيد عن قوله في اليقظة! " (4).
يقول الدكتور عمر الأشقر -حفظه اللَّه-: "الرؤيا لا تُعَدُّ تشريعًا، وبعض الأفراد والجماعات تجعل من الرؤى، والتجليات، والأفكار، وأحاديث--------------------------------------------
(1) "قضايا في المنهج" ص (15).
(2) الركاز: المراد به هنا الأجزاء المستقرة في الأرض من المعادن والجواهر كالذهب والفضة والنحاس، وانظر: "الرؤى والأحلام في السنة النبوية" تأليف عبد الله العمري ص (53).
(3) "شرح الزرقاني على الموطأ" (2/ 101)، والحديث في البخاري (1499)، ومسلم (1710).
(4) "الاعتصام" للشاطبي (1/ 262).
যে, আজ রমজানের রাত, এবং তিনি আমাকে ও মুসলিমদের রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।"
তখন কাজী তাকে বললেন: "তুমি স্বপ্নে যা দেখার দাবি করছো, মানুষ তা জাগ্রত অবস্থায় দিবালোকে প্রত্যক্ষ করেছে এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদের বলেছিলেন: 'চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো'; সুতরাং আমাদের তোমার স্বপ্নের কোনো প্রয়োজন নেই" (১)।
তৃতীয়:
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "অমুক স্থানে গিয়ে খনন করো, সেখানে একটি খনিজ সম্পদ (রিকাজ) (২) আছে, সেটি তুমি নিজের জন্য গ্রহণ করো, এর ওপর তোমার কোনো 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ দান) নেই।" সকাল হলে সে সেই স্থানে গেল এবং খনন করে খনিজ সম্পদটি পেল। সে তৎকালীন আলেমদের কাছে ফতোয়া চাইল। তারা স্বপ্নটি সত্য হওয়ার কারণে ফতোয়া দিলেন যে, তার ওপর কোনো খুমুস নেই। কিন্তু ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম ফতোয়া দিলেন যে, তাকে অবশ্যই খুমুস দিতে হবে। তিনি বললেন: "এই স্বপ্নকে বড়জোর একটি সহীহ হাদিসের মর্যাদায় গণ্য করা যেতে পারে, কিন্তু এর বিপরীতে তার চেয়েও বিশুদ্ধতর দলিল বিদ্যমান রয়েছে, আর সেটি হলো এই হাদিস: 'খনিজ সম্পদে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হয়'" (৩)।
ইমাম গাজালী জনৈক ইমামের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসী এক ব্যক্তিকে হত্যা করা ওয়াজিব বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন। তাকে যখন এ বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি দলিল হিসেবে পেশ করলেন যে, এক ব্যক্তি স্বপ্নে ইবলিসকে দেখল যে সে শহরের ফটক অতিক্রম করছে কিন্তু ভেতরে প্রবেশ করছে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তুমি কি ভেতরে প্রবেশ করেছ?" সে বলল: "শহরের ভেতরে কুরআন সৃষ্টির কথা বলা অমুক লোকটির -সে তার নাম উল্লেখ করল- উপস্থিতিই আমাকে সেখানে প্রবেশের প্রয়োজন থেকে মুক্তি দিয়েছে।" তখন সেই অভিযুক্ত ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "ইবলিস যদি জাগ্রত অবস্থায় আমাকে হত্যা করা ওয়াজিব বলে ফতোয়া দিত, তবে কি আপনারা তার ফতোয়া মেনে নিতেন?" তারা বলল: "না।" সে বলল: "তবে স্বপ্নে তার কথা জাগ্রত অবস্থার কথার চেয়ে বেশি গুরুত্ব বহন করতে পারে না!" (৪)।
ডক্টর ওমর আল-আশকার -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- বলেন: "স্বপ্নকে শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য করা যায় না। অথচ কিছু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী স্বপ্ন, আধ্যাত্মিক উন্মোচন, ব্যক্তিগত চিন্তা এবং কথোপকথনকে..."--------------------------------------------
(১) "কাদায়া ফিল মানহাজ" পৃষ্ঠা (১৫)।
(২) রিকাজ: এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাটির নিচে সঞ্চিত খনিজ অংশ এবং সোনা, রুপা ও তামার মতো মণি-মুক্তা। দেখুন: আবদুল্লাহ আল-ওমারি রচিত "আর-রুআ ওয়াল আহলাম ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ" পৃষ্ঠা (৫৩)।
(৩) "মুয়াত্তার ওপর শরহে যারকানি" (২/ ১০১), হাদিসটি বুখারী (১৪৯৯) এবং মুসলিম (১৭১০)-এ বর্ণিত।
(৪) শাতবি রচিত "আল-ইতিসাম" (১/ ২৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
القلوب مصدرًا تشريعيًّا ينافس القرآن والسنَّة، وقد يُقَدَّمُ عليهما.
الرُّؤيَا الصادقة ما هي إلا مبشِّرٌ بأمر سارٍّ، وقد تكون دعوةً إلى الاستقامة، وقد تكون تثبيتًا على الحق، وقد تُنَفِّرُ من الباطل، ولكنها لا تُشَرِّعُ شيئًا جديدًا، وقد جادلني رجل كان يَسِيرُ على بدعة لم يُشَرِّعْهَا اللَّه؛ إذ كان يَقُومُ على القبور بعد أن يُدْفَنَ أصحابها؛ لِيُلَقِّنَ الميتَ حُجَّتَهُ، ويعرفَه بما يجيب به رسلَ ربه، جادلني هذا الرجل بأن هذا مشروع، بدليل أنه رأى في منامه كيف يُفْعَلُ بالميت منذ نزع الروح إلى الدفن، وكان هذا التلقين مما رآه يُفعل، فقلت له: إن ديننا تامٌّ كامل، لا ينتظر شخصًا يكمله بالرؤيا والمنام، وكيف يكون جوابك عندما يأتيك آخَرُ يزعم أنه رأى خلاف ما رأيت؟!
ومن الذي نتبعه: أنت أم هو؟ كلا، لا نتبع إلا خير الهدي؛ هديَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم" (1).
* * *--------------------------------------------
(1) "جولة في رياض العلماء وأحداث الحياة" ص (114).
অন্তরসমূহ একটি বিধানিক উৎস হিসেবে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং কখনো কখনো সেগুলোর ওপর প্রাধান্য পায়।
সত্য স্বপ্ন কেবল আনন্দদায়ক বিষয়ের সুসংবাদ প্রদানকারী মাত্র; এটি কোনো সৎপথের দাওয়াত হতে পারে, সত্যের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যম হতে পারে, কিংবা অন্যায়ের প্রতি বিতৃষ্ণা সৃষ্টির কারণ হতে পারে। কিন্তু এটি নতুন কোনো বিধান প্রবর্তন করে না। জনৈক ব্যক্তি আমার সাথে এমন এক বিদআত নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন যা আল্লাহ প্রবর্তন করেননি; তিনি মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার পর কবরের পাশে দাঁড়িয়ে তাকে তার দলীল শিখিয়ে দিতেন এবং তার রবের প্রেরিত দূতদের প্রশ্নের উত্তর কী হবে তা জানিয়ে দিতেন। ঐ ব্যক্তি আমার সাথে তর্ক করে দাবি করলেন যে এটি শরীয়তসম্মত, কারণ তিনি স্বপ্নে দেখেছেন রুহ কবজ করার মুহূর্ত থেকে দাফন করা পর্যন্ত মৃত ব্যক্তির সাথে কী কী করা হয়; আর তিনি যা দেখেছিলেন এই তালকিন বা শিক্ষা দান ছিল তারই অংশ। তখন আমি তাকে বললাম: আমাদের দ্বীন তো পরিপূর্ণ ও অনবদ্য; এটি কোনো ব্যক্তির স্বপ্নের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভের অপেক্ষায় নেই। আর আপনার উত্তর কী হবে যখন অন্য কেউ এসে দাবি করবে যে সে আপনার দেখা স্বপ্নের বিপরীত কিছু দেখেছে?!
আমরা তখন কার অনুসরণ করব: আপনার নাকি তার? না, আমরা কেবল সর্বোত্তম পথনির্দেশের অনুসরণ করব; আর তা হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ।" (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) "জাওলাতুন ফী রিয়াদিল উলামা ওয়া আহদাসিল হায়াত" পৃষ্ঠা (১১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
الرؤيا والاستخارة
يظن كثير من الناس أن المستخير لا بد له أن يرى في منامه -بعد الاستخارة- رؤيا ترشده إلى الخير في الأمر الذي يستخير فيه، لذلك يحرصون على أداء الاستخارة ليلًا والنوم بعدها، وذلك ظن غير صحيح، لأنه لا يستطيع الجزم هل ما يراه رؤيا أم حديث نفس أم حُلْم شيطاني.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله: "وبعضهم يستخير الاستخارة الشرعية، ويتوقف بعدها حتى يرى منامًا يفهم منه فِعْلَ ما استخار فيه أو تَرْكه، أو يراه غيرُه له، وهذا ليس بشيء؛ لأن صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم قد أمر بالاستخارة والاستشارة لا بما يُرى في المنام" (1).
وقال العلَّامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: "النوم بعد الاستخارة لعله -أي: المستخير- يرى رؤيا تدله على أحد الأمرين: عمل لا أصل له". اهـ (2).
ومن البدع المتعلقة بالاستخارة أن يشترط المستخير أن يُريه الله في منامه خُضرةً أو بياضًا إذا كان ما يقصده خيرًا، ويرى حُمْرةً أو سوادًا إذا كان ما يقصده لا خير فيه (3).
وعلى العبد إذا استخار ربه عز وجل أن يمضي بعد الاستخارة في الأمر الذي هَمَّ به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يعزم" أي: يقدم على فعل ما استخار فيه.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "لما تُوفِّيَ رسول الله -صلى اللَّه--------------------------------------------
(1) "المدخل" (4/ 37).
(2) "تصحيح الدعاء" ص (488).
(3) "القول المبين في أخطاء المصلين" للشيخ مشهور حسن ص (409).
স্বপ্ন ও ইস্তিখারা
অনেক মানুষ মনে করেন যে, ইস্তিখারাকারী ব্যক্তির জন্য ইস্তিখারার পর স্বপ্নে এমন কিছু দেখা আবশ্যক যা তাকে ইস্তিখারাকৃত বিষয়ে কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেবে। এই কারণে তারা রাতে ইস্তিখারা করতে এবং এরপর ঘুমাতে আগ্রহী হন। এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ একজন মানুষ নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে সে যা দেখছে তা কি একটি সত্য স্বপ্ন, নাকি মনের কল্পনা, নাকি শয়তানের প্ররোচনা।
ইবনুল হাজ আল-মালিকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাদের কেউ কেউ শরয়ি পদ্ধতিতে ইস্তিখারা করেন, এরপর ইস্তিখারাকৃত বিষয়টি করা বা বর্জন করা সম্পর্কে কোনো স্বপ্ন না দেখা পর্যন্ত অথবা অন্য কেউ তার জন্য স্বপ্ন না দেখা পর্যন্ত অপেক্ষা করেন। এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ নিষ্পাপ সত্তা (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিখারা ও পরামর্শ করার নির্দেশ দিয়েছেন, স্বপ্নে যা দেখা যায় তার ভিত্তিতে নয়।" (১)।
আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইস্তিখারার পর ঘুমানো এই উদ্দেশ্যে যে—সম্ভবত ইস্তিখারাকারী এমন একটি স্বপ্ন দেখবেন যা তাকে দুটির একটির দিকে পথ দেখাবে: এটি এমন একটি কাজ যার কোনো শরয়ি ভিত্তি নেই।" সমাপ্ত। (২)।
ইস্তিখারা সংক্রান্ত বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো—ইস্তিখারাকারী শর্ত আরোপ করেন যে, যদি তার উদ্দেশ্যটি কল্যাণকর হয় তবে আল্লাহ যেন তাকে স্বপ্নে সবুজ বা সাদা রঙ দেখান, আর যদি তাতে কোনো কল্যাণ না থাকে তবে যেন লাল বা কালো রঙ দেখান (৩)।
বান্দা যখন তার মহান রবের কাছে ইস্তিখারা করবে, তখন তার উচিত ইস্তিখারার পর সেই বিষয়ে অগ্রসর হওয়া যার সংকল্প সে ইতিপূর্বে করেছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "অতঃপর সে যেন দৃঢ় সংকল্প করে", অর্থাৎ সে যা ইস্তিখারা করেছে তা সম্পাদনে অগ্রসর হবে।
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন—--------------------------------------------
(১) "আল-মাদখাল" (৪/ ৩৭)।
(২) "তাসহিহুদ দুআ" পৃষ্ঠা (৪৮৮)।
(৩) শেখ মাশহুর হাসানের "আল-কাওলুল মুবিন ফি আখতাইল মুসাল্লিন" পৃষ্ঠা (৪০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
عليه وسلم- كان بالمدينة رجل يُلْحِد، وآخر يُضَرِّح (1)، فقالوا: نستخير ربنا ونبعث إليهما، فايهما سبق تركناه، فأرسل إليهما، فسبق صاحب اللحد، فلحدوا للنبي صلى الله عليه وسلم" (2).
وفيه: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما استخاروا مضوا في الأمر دون اعتبار لرؤيا أو انشراح الصدر (3)، بل انتظروا ما يسره الله، واختاره، فعملوا به.
* * *--------------------------------------------
(1) اللاحد والضارح: الذي يعمل اللَّحْد، والضَّريح، واللحد: الشق الذي يُعمل في جانب القبر لموضع الميت، لأنه قد أُميل عن وسَط القبر إلى جانبه، والضريح هو القبر، فعيل بمعنى مفعول، من الضَّرْح: الشق في الأرض.
(2) أخرجه ابن ماجه (1557)، وسنده حسن كما قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 125) رقم (53)، وانظر: "أحكام الجنائز" للعلامة الألباني ص (183).
(3) إذ لا دليل أيضًا على انشراح الصدر، وقد ينشرح الصدر لهوًى في النفس داخَلَها قبل الاستخارة، قال العز بن عبد السلام رحمه الله: "يفعل ما اتفق"، نقله عنه الحافظ في "الفتح" (14/ 422)، طبعة دار طيبة - الرياض.
وقال ابن الزملكاني رحمه الله: "إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر، فليفعل بعدها ما بدا له سواء انشرحت نفسه أم لا، فإن فيه الخير، وإن لم تنشرح له نفسه، قال: وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس". اهـ. من "طبقات الشافعية الكبرى" (9/ 206).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "والمعتمد أنه لا يفعل ما ينشرح به صدره مما له فيه هوًى قوي قبل الاستشخارة". اهـ. من "فتح الباري" (14/ 422)، طبعة دار طيبة - الرياض، فالذي ينوي فعل أمرٍ ما، عليه التحري حوله جيدًا، والسؤال عنه، والاستشارة فيه، فإن هَمَّ بفعله استخار فيه متجردًا من كل ميل وهوًى، ثم أقدم عليه، وباشَرَ فِعْلَ ما يريد: فإن كان خيرًا يسره الله، وإن كان شرًّا صرفه الله.
—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—মদীনায় একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি লাহদ (বগলী কবর) তৈরি করতেন এবং অন্য একজন ছিলেন যিনি দ্বরিহ (বাক্স কবর) তৈরি করতেন (১)। সাহাবীগণ বললেন: "আমরা আমাদের রবের কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করি এবং উভয়ের কাছে লোক পাঠাই; যে আগে আসবে আমরা তার পদ্ধতিই গ্রহণ করব।" অতঃপর তাঁদের উভয়ের নিকট লোক পাঠানো হলো এবং লাহদ প্রস্তুতকারী ব্যক্তি আগে আসলেন। ফলে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য লাহদ তৈরি করলেন (২)।
এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন ইস্তিখারা করতেন, তখন তাঁরা কোনো স্বপ্ন বা মনের প্রশস্ততার (ইনশিরাহ আস-সদর) অপেক্ষা না করেই সেই কাজে অগ্রসর হতেন (৩); বরং আল্লাহ যা সহজ করে দিতেন এবং যা পছন্দ করতেন, তাঁরা সেটিরই অপেক্ষা করতেন এবং তদানুযায়ী আমল করতেন।
* * *--------------------------------------------
(১) লাহিদ ও দ্বরিহ: যে ব্যক্তি লাহদ এবং দ্বরিহ তৈরি করে। লাহদ হলো কবরের একপাশে মৃত ব্যক্তিকে রাখার জন্য যে গর্ত বা খুপরি তৈরি করা হয়, কারণ এটি কবরের মাঝখান থেকে একপাশে হেলিয়ে দেওয়া হয়। আর দ্বরিহ হলো সেই কবর যা জমিনের মাঝখানে সোজাভাবে খনন করা হয়; এটি 'দ্বরহ' শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ জমিন বিদীর্ণ করা বা গর্ত করা।
(২) এটি ইবনে মাজাহ (১৫৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ 'হাসান', যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (২/১২৫) নং ৫৩-তে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: আল্লামা আলবানীর 'আহকামুল জানাইয' পৃষ্ঠা (১৮৩)।
(৩) যেহেতু মনের প্রশস্ততা (ইনশিরাহ আস-সদর) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল নেই। কখনও ইস্তিখারার পূর্বেই মনের কোনো ব্যক্তিগত ঝোঁক বা প্রবৃত্তির কারণেও মন প্রশান্ত হতে পারে। ইমাম ইজ্জুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম (রহ.) বলেছেন: "যা সহজলভ্য হয় বা সামনে আসে তা-ই করবে।" হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১৪/৪২২), দারুত তাইয়্যেবা সংস্করণ, রিয়াদ—এ তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
ইবনে আয-যামলকানী (রহ.) বলেছেন: "যখন কোনো মানুষ কোনো বিষয়ের জন্য দুই রাকাত ইস্তিখারার সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন এরপর যা সমীচীন মনে হয় তা-ই করে, চাই তার মনে প্রশান্তি আসুক বা না আসুক। কারণ তাতেই কল্যাণ নিহিত রয়েছে, যদিও তার মন সেদিকে সায় না দেয়।" তিনি আরও বলেন: "হাদিসে মনের প্রশান্তি লাভ করা কোনো শর্ত নয়।" সমাপ্ত। 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৯/২০৬) থেকে।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য মত হলো—ইস্তিখারার আগে মনের মধ্যে যে বিষয়ে প্রবল ব্যক্তিগত ঝোঁক ছিল, ইস্তিখারার পর কেবল সেই ইনশিরাহ বা মনের প্রশস্ততার ওপর নির্ভর করে কাজ করা যাবে না।" সমাপ্ত। 'ফাতহুল বারী' (১৪/৪২২), দারুত তাইয়্যেবা সংস্করণ, রিয়াদ থেকে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার ইচ্ছা করে, তার কর্তব্য হলো সে সম্পর্কে ভালোভাবে অনুসন্ধান করা, জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং পরামর্শ করা। অতঃপর সে যদি তা করার দৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করে, তবে সকল ব্যক্তিগত ঝোঁক ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয়ে ইস্তিখারা করবে। এরপর সে কাজে অগ্রসর হবে এবং যা করতে চায় তা শুরু করবে; যদি তা কল্যাণকর হয় তবে আল্লাহ তা সহজ করে দেবেন, আর যদি তা অকল্যাণকর হয় তবে আল্লাহ তা ফিরিয়ে দেবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
دلالة رؤى الأنبياء على الأحكام
رؤى الأنبياء عليهم السلام:
لا خلاف في ترتب الأحكام الشرعية على رؤى الأنبياء -عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام- لأنها وحي من الله عز وجل، فالرؤى وسيلة من وسائل تلقي التكاليف الشرعية، والنواميس الإلهية التي بها تنتظم أمور العباد مما يتعلق بالمعاش والمعاد، وهذا مختص بالأنبياء -عليهم أفضل الصلاة والسلام- (1)، "فأول ما بُدئَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح" (2).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُريتُ ليلة القدر، ثم أيقظني بعض أهلي، فنسيتُها، فالتمسوها في العشر الغوابر" (3).
- وإذا رأى بعض الصحابة رضي الله عنهم رؤيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرَّه صلى الله عليه وسلم عليها، فإن الأحكام الشرعية تترتب عليها لا لذاتها، ولكن لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم إياها، كما وقع من عبد الله بن زيد رضي الله عنه عندما رأى من علَّمه ألفاظ الأذان، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقِ عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك" الحديث (4).--------------------------------------------
(1) وقد شرع خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام في ذبح ابنه إسماعيل عليه السلام لما رأى الرؤيا، كما قصَّه الله -تعالى- في سورة الصافات (الآيات 99 - 112)، فهذا النوع من الوحي يدخل تحت قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا} [الشورى: 51]، فالوحي هنا يشمل الرؤيا والإلهام.
(2) أخرجه البخاري (1/ 22)، ومسلم رقم (252) (1/ 139 - 142)، وغيرهما.
(3) انظر: "فتح الباري" (4/ 259)، والحديث رواه مسلم (2/ 823) (207).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 135، 136) (499)، والترمذي (1/ 358 - 362) (189)، وقال: "حسن =
বিধানের ক্ষেত্রে নবীগণের স্বপ্নের প্রামাণিকতা
আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের স্বপ্নসমূহ:
নবীগণের—তাঁদের ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে শরয়ী বিধান সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কারণ তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী। সুতরাং স্বপ্ন হলো শরয়ী দায়িত্ব এবং ঐশী নিয়মাবলী গ্রহণের অন্যতম মাধ্যম, যার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাত সংশ্লিষ্ট বান্দাদের যাবতীয় কার্যাবলি সুশৃঙ্খল হয়। এটি কেবল আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের বৈশিষ্ট্য (১)। "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা সুবহে সাদেকের আলোর মতো উদ্ভাসিত হতো না" (২)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, অতঃপর আমার পরিবারের কেউ আমাকে জাগিয়ে দিল, ফলে আমি তা ভুলে গেলাম। সুতরাং তোমরা তা শেষ দশকে অনুসন্ধান করো" (৩)।
- যদি কোনো সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় কোনো স্বপ্ন দেখতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অনুমোদন করতেন, তবে তার ওপর ভিত্তি করে শরয়ী বিধান সাব্যস্ত হতো; তবে তা স্বপ্নের নিজস্ব সত্তার কারণে নয়, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমর্থনের কারণে। যেমনটি ঘটেছিল আবদুল্লাহ বিন যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে, যখন তিনি স্বপ্নে আজানের শব্দসমূহ শিখেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "ইনশাআল্লাহ, এটি অবশ্যই একটি সত্য স্বপ্ন। সুতরাং তুমি বেলালের সাথে দাঁড়াও এবং যা দেখেছ তা তাকে শিখিয়ে দাও যেন সে তা দিয়ে আজান দেয়; কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে বেশি সুউচ্চ" (হাদীস) (৪)।--------------------------------------------
(১) খলীলুর রহমান ইবরাহীম আলাইহিস সালাম যখন স্বপ্ন দেখলেন, তখন তিনি তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামকে জবেহ করার কাজ শুরু করেছিলেন, যা আল্লাহ তাআলা সূরা আস-সাফফাতে (আয়াত ৯৯-১১২) বর্ণনা করেছেন। ওহীর এই প্রকারটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত} [সূরা আশ-শূরা: ৫১]। এখানে ওহী বলতে স্বপ্ন এবং ইলহামকেও বোঝানো হয়েছে।
(২) বুখারী (১/২২), মুসলিম নং (২৫২) (১/১৩৯-১৪২) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৪/২৫৯), হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২/৮২৩) (২০৭)।
(৪) আবু দাউদ (১/১৩৫, ১৩৬) (৪৯৯), তিরমিযী (১/৩৫৮-৩৬২) (১৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "হাসান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالسجود في سورة "ص" اعتمادًا على رؤيا أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما رأى أنه يكتب سورة "ص"، فلما بلغ السجدة، سجدت الدواة والقلم وكل شيء بحضرته، فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها (1).
فالعمل بهذه الرؤى ليس من العمل برؤيا غير الأنبياء، بل هو من العمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمكن أنه علم بحقيقة الرؤى بوحي أو إلهام، أو بأي وجهٍ كان -والله تعالى أعلم-.
* * *--------------------------------------------
= صحيح"، وابن ماجه (1/ 222، 223)، (706)، والإمام أحمد (4/ 42، 43)، وغيرهم، وصححه البخاري، وابن خزيمة، والنووي، ومن المعاصرين الألباني، وشعيب الأرناؤوط.
(1) أخرجه الإمام أحمد (3/ 78، 84)، والحاكم (2/ 432)، وسكت عليه، وصححه الذهبي على شرط مسلم، والبيهقي (2/ 320)، وقال المنذري: "رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح"، كما في "الترغيب" (2/ 356) (35)، وقال الهيثمي: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح"، كما في "المجمع" (2/ 284).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সূরা "সদ"-এ সিজদাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর একটি স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে; যখন তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি সূরা "সদ" লিখছেন, অতঃপর যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন দোয়াত, কলম এবং তাঁর উপস্থিত সবকিছুই সিজদাহ করল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি সেখানে নিয়মিত সিজদাহ করতে থাকেন (১)।
সুতরাং এই স্বপ্নের ওপর আমল করা নবী ব্যতীত অন্য কারো স্বপ্নের ওপর আমল করার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের ওপর আমল করারই নামান্তর। হতে পারে তিনি ওহী, ইলহাম বা অন্য কোনো মাধ্যমে এই স্বপ্নের সত্যতা সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন - আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
= সহীহ", এবং ইবনে মাজাহ (১/ ২২২, ২২৩), (৭০৬), ইমাম আহমাদ (৪/ ৪২, ৪৩) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী, ইবনে খুজাইমাহ ও নববী একে সহীহ বলেছেন। সমকালীনদের মধ্যে আলবানী এবং শুয়াইব আরনাউত একে সহীহ বলে আখ্যায়িত করেছেন।
(১) ইমাম আহমাদ (৩/ ৭৮, ৮৪) এবং হাকিম (২/ ৪৩২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, আর যাহাবী একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন। বায়হাকী (২/ ৩২০) এটি বর্ণনা করেছেন। মুনজিরী বলেছেন: "আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী", যেমনটি 'আত-তারগীব' (২/ ৩৫৬) (৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। হাইসামী বলেছেন: "আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী", যেমনটি 'আল-মাজমা' (২/ ২৮৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
من فوائد الرؤى
لا تُستفاد الأحكام الشرعية من رؤى غير الأنبياء عليهم السلام، لكن يُستفاد منها:
أولًا: البشارة والنذارة
وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة "المبشرة"، وفي معناها: "المنذرة" (1)، وفائدة المبشرات أنها ترغِّب في المزيد من الطاعات، وفائدة "المنذرات" الردع عن المخالفات.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إنَّ رجالًا، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، وأنا غلام حديث السن، وبيتي المسجدُ قبل أن أنكح، فقلت في نفسي: لو كان فيك خيرٌ لرأيتَ مثل ما يرى هؤلاء، فلما اضطجعت ليلة قلت: اللهمَّ إن كنتَ تعلم فيَّ خيرًا فأرني رؤيا، فبينما أنا كذلك إذْ جاءني مَلَكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد، يقبلان بي إلى جهنم، وأنا بينهما أدعو الله: اللهمَّ أعوذ بك من جهنم، ئم أُراني لقيني مَلَك في يده مقمعة من حديد، فقال: "لن تُراعَ (2)، نعم الرجل أنت لو تكثر من الصلاة"، فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير (3) جهنم، فإذا هي مطوية كطي--------------------------------------------
(1) (والمنذرة قد ترجع إلى معنى المبشرة؛ لأن من أُنذر بما سيقع له -ولو كان لا يسره- أحسنُ حالًا ممن هجم عليه ذلك، فإنه ينزعج ما لا ينزعج مَن كان يعلم بوقوعه، فيكون ذلك تخفيفًا عنه ورفقًا به). اهـ. من "فتح الباري" (12/ 372).
(2) أي: لا فزع، ولا خوف، كما في "النهاية" (2/ 277).
(3) أي: على جانبها وحرفها، كما في "النهاية" (2/ 485).
স্বপ্ন দর্শনের কতিপয় উপকারিতা
নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত অন্য কারো স্বপ্ন থেকে শরয়ী বিধিবিধান (আহকাম) গ্রহণ করা যায় না, তবে স্বপ্ন থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লাভ করা যায়:
প্রথমত: সুসংবাদ এবং সতর্কবাণী
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য স্বপ্নকে "মুবাশশিরাহ" বা সুসংবাদদানকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো "মুনযিরাহ" বা সতর্ককারী (১)। সুসংবাদদানকারী স্বপ্নের উপকারিতা হলো, এটি অধিকতর নেক আমল বা আনুগত্যের প্রতি আগ্রহী করে তোলে; আর সতর্ককারী স্বপ্নের উপকারিতা হলো, এটি নাফরমানি বা অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে।
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোক স্বপ্ন দেখতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তা বর্ণনা করতেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে আল্লাহর যা ইচ্ছা তা বলতেন। আমি তখন ছিলাম অল্পবয়সী তরুণ এবং বিয়ের আগে আমার থাকার জায়গা ছিল মসজিদ। আমি মনে মনে বললাম: তোমার মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তুমিও তাদের মতো স্বপ্ন দেখতে। এক রাতে যখন আমি শুয়ে পড়লাম, তখন বললাম: হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমার মাঝে কোনো কল্যাণ আছে, তবে আমাকে একটি স্বপ্ন দেখান। এমতাবস্থায় আমার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসলেন, যাদের প্রত্যেকের হাতে লোহার একটি গদা ছিল। তারা আমাকে নিয়ে জাহান্নামের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন। আমি তাদের মাঝখানে থেকে আল্লাহর নিকট দুআ করছিলাম: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নাম থেকে পানাহ চাই। এরপর আমি দেখলাম, একজন ফেরেশতা আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন যার হাতে লোহার একটি গদা ছিল। তিনি বললেন: "ভয় পেয়ো না (২), তুমি কতই না উত্তম লোক হতে যদি তুমি বেশি বেশি সালাত আদায় করতে।" এরপর তারা আমাকে নিয়ে চলতে লাগলেন এবং জাহান্নামের কিনারে (৩) নিয়ে গিয়ে দাঁড় করালেন। হঠাৎ দেখলাম তা কূপের পাড়ের ন্যায় মোড়ানো...--------------------------------------------
(১) (সতর্ককারী স্বপ্নও সুসংবাদদাতার অর্থের দিকে ফিরে আসতে পারে; কারণ যাকে ভবিষ্যতে যা ঘটতে পারে তা নিয়ে সতর্ক করা হয়েছে—যদিও তা তার জন্য অপ্রীতিকর হয়—তার অবস্থা সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যার ওপর তা হঠাৎ আপতিত হয়। কেননা সে ততটা বিচলিত হয় না যতটা বিচলিত হয় এমন ব্যক্তি যে তার ঘটার বিষয়ে আগে থেকে জানত না। ফলে এটি তার জন্য একটি লাঘব এবং সহমর্মিতা স্বরূপ)। সমাপ্ত—'ফাতহুল বারী' (১২/৩৭২) থেকে।
(২) অর্থাৎ: কোনো আতঙ্ক নেই, কোনো ভয় নেই, যেমনটি 'আন-নিহায়াহ' (২/২৭৭) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) অর্থাৎ: তার পাশে এবং প্রান্তে, যেমনটি 'আন-নিহায়াহ' (২/৪৮৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
