📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

তারা যারা এর বিরোধিতা করে তাদের শাস্তি ও যন্ত্রণার ভয় দেখায়, আর যারা তা পালন করে তাদের সফলতার সুসংবাদ দেয়...
সুতরাং এই ধরনের হাস্যকর কারসাজি কীভাবে একজন মুসলিমের ওপর কাজ করতে পারে, যে পবিত্র অবতীর্ণ কিতাবে পাঠ করেছে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩]।
আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, মানুষ দ্বীনের শ্রেষ্ঠ আমলি রুকন—সালাত—ছেড়ে দিতে পারে, তবুও সে দুনিয়াতে রিজিক ও সুস্থতা লাভ করে থাকে; কারণ দুনিয়া প্রতিদান বা হিসাবের স্থান নয়, বরং মূল প্রতিদান ও হিসাব হবে পরকালে। এমনকি আমরা এমন কাফির সম্প্রদায়কে দেখতে পাই যারা আল্লাহর প্রতি এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না, তবুও আল্লাহ তাদের রিজিক প্রশস্ত করেছেন এবং তাদের জাগতিক জ্ঞান ও পার্থিব সভ্যতা দান করেছেন, যা তিনি অন্যদের দেননি।
সুতরাং দুনিয়া হচ্ছে পরীক্ষার ক্ষেত্র, প্রতিদানের স্থান নয়।
তাহলে কীভাবে এমন কেউ আসতে পারে যে আমাদের কারো কারো বুদ্ধিকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং দাবি করে যে, যে ব্যক্তি অমুক কাজটি করবে না সে নির্দিষ্ট কয়েক দিন পরেই অপ্রীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হবে, আর যে ব্যক্তি তা করবে সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করবে?!
অথচ এই নির্দেশিত কাজটি ওয়াজিব নয়, মুস্তাহাব নয়, এমনকি মুবাহ-ও নয়; বরং এটি একটি গর্হিত বিদআত এবং ঘোর কুসংস্কার।
অতঃপর আমাদের প্রশ্ন করা উচিত: এই লিখন কি একটি "ইবাদত", নাকি এটি কেবল একটি "নিছক পার্থিব কাজ"?
যদি এটি ইবাদত হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ মানুষ এর মাধ্যমে দুনিয়া লাভ, সম্পদ রক্ষা, চাকরি এবং সুস্বাস্থ্য কামনা করেছে এবং এর দ্বারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করেনি।
আর যদি এটি একটি জাগতিক কাজ হয়, তবে তাও অগ্রহণযোগ্য; কারণ এটি কোনো বাস্তব জাগতিক কারণ বা উপকরণের অন্তর্ভুক্ত নয়। যে ব্যক্তি তার চাকরি বজায় রাখতে চায়, তার কর্তব্য হলো কর্মক্ষেত্রে সময়মতো উপস্থিত হওয়া, নিজ দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করা, সাক্ষাৎপ্রার্থীদের সাথে উত্তম আচরণ করা এবং তার ঊর্ধ্বতনদের সাথে সঠিক ভিত্তিতে সম্পর্ক গড়ে তোলা।
একইভাবে সম্পদ ও স্বাস্থ্য রক্ষা ইত্যাদিরও সুপরিচিত জাগতিক উপায় রয়েছে, আর এই কাজ কোনোভাবেই সেই সব উপায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

অতঃপর (১৩) সংখ্যাটি কেন?

শরিয়তে যিকিরের ক্ষেত্রে একবার, তিনবার, সাতবার, দশবার এবং একশতবারের কথা বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তেরো বারের কোনো নজির শরিয়তে মোটেও নেই।

পরিশেষে: এই বানোয়াট ও উদ্ভাবিত মিথ্যাটি কে বর্ণনা করছে?

এক অসুস্থ মেয়ে? সে কে? কে বলছে যে সে সত্যবাদী? আর কে এই মেয়ের থেকে বর্ণনা করছে? এটি এমন এক বর্ণনা যার সূত্র অজ্ঞাতপরিচয় ব্যক্তি, চরম মিথ্যাবাদী এবং অপবাদদাতাদের দ্বারা কণ্টকিত। একটি "পেঁয়াজ" বা তার চেয়েও সামান্য কোনো বিষয়েও এদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; তবে এই ধরনের গুরুতর বিষয়ে তাদের বর্ণনা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে?!

এমনকি বর্ণনাকারীরা যদি নির্ভরযোগ্যতার সুউচ্চ শিখরেও হতেন, তবুও তারা যখন এই ধরনের সুস্পষ্ট মিথ্যা বর্ণনা করবেন, তখন তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ক্ষুণ্ণ হবে, তাদের ওপর থেকে আস্থা হারিয়ে যাবে, তাদের বর্জন করা হবে এবং তাদের কঠোরভাবে দমন ও শাস্তি প্রদান করা অপরিহার্য হবে। সেই সাথে সরলমনা ও নির্বোধদের বিবেক নিয়ে প্রতারণা করা থেকে তাদের বিরত রাখা আবশ্যক হবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। আর নির্ভরযোগ্যতার দিকপালরা কীভাবে এমন কথা বর্ণনা করবেন?!) (১)। সমাপ্ত।

এই বর্ণনার সদৃশ আরেকটি বিষয় হলো যা মাঝেমধ্যে ছড়িয়ে পড়তে দেখা যায়— কোনো এক মেয়ে নাকি স্বপ্নে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে এবং তিনি তাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামত নিকটবর্তী, আর এর নিদর্শন হলো তুমি একটি পুরোনো মুসহাফ খুললে তাতে একটি চুল খুঁজে পাবে।" এরপর দেখা যায় মানুষ সেই কথিত চুলের খোঁজে তাদের মুসহাফগুলো পরীক্ষা করতে হন্যে হয়ে ছুটছে!

* * *--------------------------------------------
(১) "কাদায়া ফিল মানহাজ", পৃষ্ঠা (১৫ - ১৮), পরিমার্জিত।

স্বপ্নে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দর্শন
কিছু লোক মনে করতে পারেন যে, এমন এক ধরণের স্বপ্ন রয়েছে যার জন্য কোনো যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন নেই, তাদের নিকট তা সর্বদাই সত্য; আর তা হলো স্বপ্নে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দর্শন করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দর্শন ধ্রুব সত্য ও বাস্তব; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে তা প্রমাণিত। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" (১), এবং তাঁর বাণী: "যে আমাকে দেখল, আমিই সেই ব্যক্তি; কারণ শয়তানের পক্ষে আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করা সম্ভব নয়" (২), এবং তাঁর বাণী: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে -মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: 'অথবা সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল'-, আর শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না" (৩), এবং তাঁর বাণী: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তানের পক্ষে আমার আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করা সমীচীন নয়" (৪)।
তবে আমাদের জানা উচিত যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্ন তখনই সত্য হবে যখন দৃষ্ট অবয়বটি হবে তাঁর সেই প্রকৃত রূপ যাঁর বর্ণনা সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। কেননা এটিই সেই রূপ যা শয়তান ধারণ করতে পারে না। পক্ষান্তরে যদি তাঁকে তাঁর প্রকৃত রূপ ব্যতিরেকে অন্য কোনো রূপে দেখা যায় এবং সেই দৃষ্ট অবয়বটি নিজেকে রাসূল বলে দাবি করে, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ শয়তানের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকৃত রূপে আত্মপ্রকাশ করা নিষিদ্ধ; কিন্তু শয়তান নিজেকে রাসূল হিসেবে দাবি করা এবং অন্য কোনো রূপ ধারণ করা...--------------------------------------------
(১) আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস: বুখারী (৬৯৯৬) (১২/ ৩৮৩), এবং মুসলিম (২২৬৭)। "লা ইয়াতাযাইয়া বী" এর অর্থ: সে আমার বেশভূষায় আবির্ভূত হতে পারে না। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" অর্থাৎ: আমার আকৃতিতে আসতে পারে না, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (১২/ ৩৮৩) উল্লেখ করেছেন।
(২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস: তিরমিযী (২২৮০), এটি 'সহীহ সুনান আত-তিরমিযী' এর ১৮৫৯ নং হাদীসে রয়েছে।
(৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস: বুখারী (৬৯৯৩) (১২/ ৩৮৩), মুসলিম (২২৬৬) (১১)।
(৪) জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস: ইমাম আহমাদ (৩/ ৩৫০), মুসলিম (২২৬৮) (১২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৯০২)।

রাসূলুল্লাহ [সা.], এই বিষয়টি হাদিসটি অস্বীকার করেনি।
সুতরাং, "যে আমাকে দেখেছে" বলা এবং "যে এমন কাউকে দেখেছে যে নিজেকে আমি বলে দাবি করছে" অথবা "যে এমন কাউকে দেখেছে এবং ধারণা করেছে যে সেটি আমি" - এই কথাগুলোর মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। কেননা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে আমাকে দেখেছে" এর অর্থ হলো—তিনি যে আকৃতি ও অবয়বে ছিলেন, সেই রূপে তাঁকে দেখা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" এবং "নিশ্চয়ই শয়তান নিজেকে আমি বলে দাবি করতে পারে না"—এই দুইয়ের মাঝেও পার্থক্য রয়েছে। প্রথমটির অর্থ হলো—শয়তান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অবয়ব ও আকৃতিতে আবির্ভূত হতে সক্ষম নয়, যে রূপে তিনি তাঁর ইহজীবনে ছিলেন; যাতে করে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের কেউ যদি তাঁকে দেখতেন, তবে অবশ্যই তাঁকে চিনতে পারতেন।
শয়তানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আকৃতি ধারণ করা থেকে বিরত রাখা হয়েছে, তবে তাকে এটি বলা থেকে বিরত রাখা হয়নি যে, "আমি আল্লাহর রাসূল", অথচ সে সময় সে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকৃত অবয়ব ছাড়া অন্য কোনো রূপে অবস্থান করে।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (আর তাঁর বাণী: "সে আমার রূপ ধারণ করতে সক্ষম নয়" এটি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানকে তার ইচ্ছামতো যেকোনো রূপ ধারণের ক্ষমতা দিলেও, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রূপে আবির্ভূত হওয়ার ক্ষমতা দেননি। একদল আলেম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কোনো দর্শক তাঁকে তাঁর সেই অবয়বে দেখবে যে রূপে তিনি বিদ্যমান ছিলেন) (১)।
আল্লামা ইবনে মুফলিহ আল-মাকদিসি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
(আলেমগণ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখা কেবল দুই ধরণের ব্যক্তির ক্ষেত্রে যথাযথ হতে পারে: প্রথমত, এমন সাহাবী যিনি তাঁকে সচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবগত; ফলে তিনি যখন তাঁকে স্বপ্নে দেখেন, তখন নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারেন যে তিনি তাঁর সেই পবিত্র সত্তাকেই দেখেছেন যা শয়তানের রূপ ধারণ থেকে সুরক্ষিত।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারি" (১২/ ৩৮৬)।

আর দ্বিতীয় প্রকার ব্যক্তি হলেন তিনি, যাঁর কাছে কিতাবসমূহে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি বারবার পঠিত হয়েছে, ফলে তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর অন্তরে গেঁথে গেছে। এই দুই প্রকার ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে (রাসূলুল্লাহকে দেখার ব্যাপারে) নিশ্চিত হওয়া যায় না; বরং এটি শয়তানের কল্পনাপ্রসূত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় স্বপ্নে দৃষ্ট ব্যক্তির এই উক্তি: "আমি আল্লাহর রাসূল", কিংবা সেখানে উপস্থিতদের এই কথা: "ইনি আল্লাহর রাসূল"—তা কোনো কাজে আসবে না। কারণ শয়তান নিজের পক্ষ থেকে মিথ্যা বলে এবং অন্যের হয়েও মিথ্যা বর্ণনা করে, ফলে এর দ্বারা নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয় না। (১)
ইমাম তিরমিযী তাঁর 'শামায়েল' গ্রন্থে আউফ বিন আবি জামিলা থেকে, তিনি ইয়াজিদ আল-ফারিসী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপি লিখতেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার যুগে আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: "আমি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি।" ইবনে আব্বাস বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না, সুতরাং যে আমাকে স্বপ্নে দেখল সে প্রকৃতপক্ষেই আমাকে দেখল।" তুমি কি স্বপ্নে দেখা সেই ব্যক্তির শারীরিক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনার কাছে এমন এক ব্যক্তির বিবরণ দিচ্ছি যিনি দীর্ঘকায় ও খর্বকায়ের মাঝামাঝি গড়নের ছিলেন, তাঁর দেহের বর্ণ ছিল লালিমাযুক্ত শুভ্র, নয়নদ্বয় ছিল সুরমায়িত, চমৎকার হাসি এবং সুন্দর গোলাকার চেহারার অধিকারী ছিলেন। তাঁর দাড়ি এপাশ থেকে ওপাশ পর্যন্ত এবং কণ্ঠনালীর উপরিভাগ জুড়ে পূর্ণ ছিল। আউফ বলেন: আমি জানি না এই বর্ণনার পরবর্তী অংশ কী ছিল।
তখন ইবনে আব্বাস বললেন: "আপনি যদি তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখতেন, তবে এর চেয়ে নিখুঁত বর্ণনা দিতে পারতেন না" (২)।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাদীর সূত্রে, তিনি সুলায়মান বিন হারব থেকে—যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক—তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের কাছে যখন কোনো ব্যক্তি এসে দাবি করত যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছে, তখন তিনি বলতেন: 'তুমি যাকে দেখেছ তার বিবরণ দাও।' যদি সে এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের কথা বলত যা তাঁর (রাসূলের প্রমাণিত গুণের) পরিচিত ছিল না, তবে তিনি বলতেন: 'তুমি তাঁকে দেখনি'।" এর সনদ সহীহ। সমাপ্ত) (৩)।--------------------------------------------
(১) "মাসাইবুল ইনসান মিন মাকাইদিশ শায়তান", পৃষ্ঠা ১৭২।
(২) তিরমিযীর "শামায়েল", হাদীস নং ৪১২; আলবানী (রহ.) একে হাসান বলেছেন।
(৩) "ফাতহুল বারী" (২/ ৩৮৪)।

আসিম ইবনে কুলাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন; তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল। কেননা শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না।" আমার পিতা বলেন: আমি বিষয়টি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বর্ণনা করলাম এবং বললাম: আমি স্বপ্নে তাঁকে—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে—দেখেছি। অতঃপর আমি হাসান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করে বললাম: আমি তাঁকে তাঁর মতো মনে করেছি। তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সদৃশ ছিলেন" (১)।
- এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "স্বপ্ন বিশারদ উলামায়ে কেরাম বলেন: যখন কোনো সাধারণ লোক বলে: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বপ্নে দেখেছি', তখন তাকে তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি তা বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যায় (তবেই তা গ্রহণ করা হবে); অন্যথায় তার দাবি গ্রহণ করা হবে না।" সমাপ্ত (২)।
(শয়তানের সাথে শায়খ আব্দুল কাদিরের কাহিনীটি সুপরিচিত। সেটি হলো যখন শয়তান তাকে বলেছিল: "আমি তোমার প্রতিপালক, আমি তোমার জন্য আমার নির্ধারিত ফরজসমূহ বৈধ করে দিলাম।" তখন শায়খ তাকে বললেন: "দূর হ, ওরে আল্লাহর দুশমন!" অতঃপর শয়তান বলল: "হে আব্দুল কাদির! তুমি তোমার ফিকহ বা ধর্মীয় প্রজ্ঞা দিয়ে আমাকে পরাস্ত করলে।" এরপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি কীভাবে শয়তানের প্রতারণা বুঝতে পারলেন? তিনি বললেন: শয়তান বলেছিল "আমি তোমার প্রতিপালক", কিন্তু সে "আমি আল্লাহ" বলার সাহস পায়নি। আর সে দাবি করেছিল যে, সে আমাকে ইবাদতের বাধ্যবাধকতা থেকে অব্যাহতি দিয়েছে, অথচ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যও তা বৈধ করেননি, তবে আমার জন্য কীভাবে তা বৈধ করবেন?
সুতরাং শয়তান যদি এ কথা বলতে পারে যে: "আমি তোমার প্রতিপালক"; তবে কি সে এ কথা বলতে পারে না যে "আমি নবী", অথচ সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রকৃত রূপ ধারণ করেনি?) (৩)।
স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো নির্দেশ দিতে দেখা, বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করতে দেখা, অথবা কোনো বিষয়, ব্যক্তি বা দলের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করতে দেখা, কিংবা কোনো ব্যক্তি, গোষ্ঠী, অবস্থান বা কর্মের প্রতি ঘৃণা ও অসন্তুষ্টি প্রকাশ করতে দেখা—এর কোনোটিই দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না এবং এর দ্বারা কোনো শরয়ি বিধান সাব্যস্ত হবে না।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি "আশ-শামাইল" গ্রন্থে, হাদিস নং (৪১১) এবং হাকেম (৪/ ৩৯৩) বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৪)-তে এর সনদকে উত্তম বলেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) "ফাতহুল বারী" (১২/ ৩৮৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: "শুবহাতু আহলিল ফিতনা ওয়া আজউবিবাতু আহলিস সুন্নাহ", পৃষ্ঠা (৩৯৪)।

তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব, হারাম, মাকরূহ কিংবা মুবাহ হওয়ার ক্ষেত্রে হোক, অথবা বন্ধুত্ব, সম্পর্কচ্ছেদ কিংবা শত্রুতা—এসবই অকাট্য ও নির্ভুল শরীয়তের নিকট পেশ করতে হবে। যদি তা শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় তবে তা অতি উত্তম, আর এক্ষেত্রে শরীয়তই হবে মূল দলিল। পক্ষান্তরে স্বপ্ন কেবল মানসিক প্রশান্তি ও সান্ত্বনার জন্য। (১)

‌‌জ্ঞাতব্য:
শায়খ আল-আমীন বিন মুহাম্মদ আল-মাহজুব আদ-দাহরীর তাঁর ‘হুদা আল-মুস্তাহদী ইলা বায়ান আল-মাহদী ওয়াল মুতামাহদী’ নামক পত্রে বলেছেন: "যদি কেউ স্বপ্নে কোনো নবীকে দেখেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাকে শরীয়ত পরিপন্থী কোনো কাজের আদেশ দিচ্ছেন, তবে তা হবে মূলত তার জন্য এক প্রকার নিষেধ, ভর্ৎসনা ও সতর্কবাণী। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা করো'। এটি মূলত কোনো কাজের আদেশ নয়, বরং এটি একটি সতর্কবাণী বা ধমক।" (২)
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: সাদিক সালিম সাদিক কৃত "আল-মাসাদিরুল আম্মাহ লিত-তালাক্কি ইনদাস সুফিয়্যাহ", পৃষ্ঠা (৩১০ - ৩২৬)।
(২) এটি তাঁর থেকে "আল-খুসূমাহ ফী মাহদিয়্যাতিস সুদান" গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে, পৃষ্ঠা (২৮৫)।

স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার দাবির অপব্যবহারের কিছু নমুনা
আপনি যদি বিস্মিত হন, তবে আল-কুরতুবীর "আত-তাযকিরাহ" এর সংক্ষিপ্তসারে আশ-শারানীর বক্তব্যটি আরও বিস্ময়কর:
তিনি হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তকের অবস্থান নিয়ে মানুষের মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুরতুবীর উক্তি উল্লেখ করেছেন: "এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো, তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে তাঁর মা ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের পাশে দাফন করা হয়েছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞ যুবায়ের ইবনে বাক্কারও একই মত পোষণ করেছেন। আল-কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আসকালানের কোনো স্মৃতিস্তম্ভে কিংবা কায়রোতে তাঁর মস্তক থাকার যে কথা বলা হয়, তা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন, তা সঠিক নয় এবং প্রমাণিতও নয়।" (১)।
অতঃপর আশ-শারানী বলেন: (আমার সাথে যা ঘটেছিল তা হলো, আমি আমার উস্তাদ শায়খ শিহাবুদ্দীন বিন শালবী আল-হানাফী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুসলিমদের মুফতি ছিলেন, তাঁকে বলেছিলাম:
"আপনি কি আমাদের সাথে খান আল-খালীলির স্মৃতিস্তম্ভে হুসাইনের মস্তক যিয়ারত করতে যাবেন?" তিনি বললেন: "সেখানে মস্তক থাকার বিষয়টি তো প্রমাণিত নয়" (২), আমি তাঁকে বললাম: "আমরা যিয়ারত করব এই নিয়তে যে, যদি সেখানে থাকাটা সঠিক হয়ে থাকে।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" যখন আমরা স্মৃতিস্তম্ভের সেই প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলাম, আমি শায়খকে বললাম: "আপনার অন্তর দিয়ে মস্তকটির প্রতি মনোনিবেশ (মুরাকাবা) করে বসুন।" তখন তিনি মনে মনে মস্তকটির কল্পনা করে বসলেন। ফলে তাঁর মাথায় ভার অনুভূত হলো এবং তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। স্বপ্নে তিনি কোমর বাঁধা এক নকীবকে (তত্ত্বাবধায়ক) কবর থেকে বেরিয়ে আসতে দেখলেন। তাঁর দৃষ্টি সেই নকীবের পিছু অনুসরণ করল যতক্ষণ না তিনি প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) "আত-তাযকিরাহ", পৃষ্ঠা (৬৬৭, ৬৬৮)।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বরং কায়রোতে হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্পৃক্ত স্মৃতিস্তম্ভটি একটি ডাহা মিথ্যা এবং বানোয়াট। এ বিষয়ে ঐ সকল আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যারা জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ এবং এ জাতীয় বিষয়ে মুসলিমগণ যাদের ওপর নির্ভর করেন।" সমাপ্ত। "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৭/৪৫১) থেকে সংগৃহীত। তিনি আরও বলেন: "মূলত কায়রোর এই স্মৃতিস্তম্ভটির ভিত্তি হলো আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি। আর আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভটি হুসাইনের শাহাদাতের ৪৩০ বছরেরও বেশি সময় পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। পক্ষান্তরে কায়রোর এটি শাহাদাতের প্রায় ৫০০ বছর পরে তৈরি করা হয়েছে। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কথা বলেছেন এমন কেউ নেই যিনি এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন; বরং এটি তাঁদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (সর্বজনবিদিত) বিষয়।" সমাপ্ত। "পূর্বোক্ত সূত্র" (২৭/৪৫৬)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এবং তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই শেখ শিহাবুদ্দিন ইবনে আশ-শালবি এবং আব্দুল ওয়াহহাব আশ-শা'রানি আপনার সন্তান হুসাইনের মস্তক মোবারক যিয়ারত করছেন।" তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" সমাপ্ত। অতঃপর শেখ শিহাবুদ্দিন জাগ্রত হলেন এবং এমন এক আধ্যাত্মিক অবস্থায় আচ্ছন্ন হলেন যে তাঁর মাথা থেকে পাগড়ি পড়ে গেল। তিনি বললেন: "আমি বিশ্বাস করলাম এবং সত্য বলে মেনে নিলাম যে মস্তক মোবারক এখানেই আছে।" তিনি এই ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তা যিয়ারত করতে থাকলেন। অতএব হে আমার ভাই, তোমার যদি আধ্যাত্মিক উন্মোচন (কাশফ) না-ও থাকে, তবে নেক নিয়তে এই মাশহাদ (সমাধিস্থল) যিয়ারত করো (১)। ইমাম কুরতুবী রহিমাহুল্লাহ-এর এই কথাটি:
"মিসরে মস্তক মোবারক দাফন করার দাবি বাতিল" - এটি কুরতুবীর যুগে সঠিক ছিল; কেননা তালা'ই ইবনে রুজ্জিক মস্তক মোবারক স্থানান্তর করেছিলেন কুরতুবীর মৃত্যুর পর (২)। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করো, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ (৩)। সমাপ্ত। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার খাদেম ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-গাইয়ানি (৪) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
"আমি কায়রোর এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যিনি আলেকজান্দ্রিয়া থেকে আসার পর কায়রোতে শায়খের নিকট আসলেন এবং তাঁকে বললেন: 'আমার পিতা তাঁর পিতার সূত্রে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, এই মাশহাদটি বনু উবায়েদ (ফাতেমিরা) নির্মাণ করেছে এবং হুসাইনের মস্তক মোবারক কখনোই মিসর ভূখণ্ডে আসেনি। কিন্তু আমার সাথে একটি ঘটনা ঘটেছে: আমি ছোটবেলায় এই মাশহাদের ছাদের ওপর দৌড়াদৌড়ি করতাম এবং আমার পিতার কাছে যা শুনেছিলাম সেই কারণে এর প্রতি আমার মনে কোনো সম্মানবোধ ছিল না। এক রাতে আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, নীল চোখ ও সাদা-কালো চুল বিশিষ্ট এক বৃদ্ধা হাতে একটি শিকল নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে। সে শিকলটি আমার পায়ে পরিয়ে দিল এবং বলল: তুমি কি তওবা করবে এবং আর কখনো এই মাশহাদের ছাদের ওপর দৌড়াবে না? আমি বললাম: আমি তওবা করছি,"--------------------------------------------
(১) আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, এই বিভ্রান্তি এবং সমস্ত বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক মানদণ্ডকে উপেক্ষা করার বিষয়টি লক্ষ্য করুন; "তারা কেবল ধারণা এবং নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে" [আন-নাজম: ২৩]। বরং এই কবরপূজারীদের নিকট এটি অসম্ভব কিছু নয় যে, নবী বা ওলীর একাধিক দেশে একাধিক মাজার বা মাশহাদ থাকবে। অনেক সময় তারা এই সংকট থেকে উত্তরণের জন্য দাবি করে যে, এতে কোনো বৈপরীত্য নেই: "কেননা নবী ও ওলীদের দেহের জন্য পৃথিবী হলো মাছের জন্য পানির মতো, তারা একাধিক স্থানে আত্মপ্রকাশ করেন এবং প্রতিটি স্থানই যিয়ারত করা হয় যে সম্পর্কে বলা হয়েছে সেখানে কোনো সম্মানিত নবী বা সৎকর্মশীল ওলী আছেন।" দেখুন: "আল-ইনহিরাফাত আল-আকাদিয়্যাহ ওয়াল ইলমিয়্যাহ" (১/২৮৭)।
(২) হায় আফসোস! এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে যেখানে তালা'ই ইবনে রুজ্জিক ৫৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, যেমনটি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১২/ ২৪৩, ২৪৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, আর ইমাম কুরতুবী রহিমাহুল্লাহ তাঁর ইন্তেকালের প্রায় ১১৫ বছর পর ৬৭১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন?!
(৩) "মুখতাসারুত তাযকিরাহ লিল কুরতুবী" পৃষ্ঠা (১৮২, ১৮৩), এবং দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (২/ ৫৩০)।
(৪) ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-গাইয়ানি, যিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার খাদেম ছিলেন, শায়খুল ইসলামকে নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যা "নাহিয়াতুন মিন হায়াতি শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া" নামে মুদ্রিত হয়েছে। অতঃপর যখন "আল-জামি' লি সিরাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া" সংকলিত হয়—যাতে ইবনে তাইমিয়া সম্পর্কে লিখিত সমস্ত কিছু একত্রিত করা হয়েছে—তখন এই রিসালাহটিও তাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

"আমি তওবা করছি, আমি আর কখনো ফিরে আসব না।" এরপর আমি অত্যন্ত ভীত অবস্থায় বসে পড়লাম।
অতঃপর শায়খ বললেন: "আমি যা বলছি তার সত্যতার সপক্ষে এটিও আমার একটি দলিল। কারণ এটি ছিল ওই স্থানের এক শয়তানি (জ্বিন), যা মানুষের কাছে একে সুশোভিত করে দেখাত। ঠিক একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে (উযযা) প্রতিমা ধ্বংস করতে পাঠিয়েছিলেন, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: যখন তুমি উযযাকে কাটলে তখন কী বেরিয়ে আসতে দেখলে? তিনি বললেন: সেখান থেকে উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট এক বৃদ্ধা বেরিয়ে ইয়েমেনের দিকে পালিয়ে যাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সেটি ছিল উযযার শয়তানি।' আমি শায়খকে একাধিকবার এটি মানুষের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি" (১)।
আল-গিয়ানি আরও বলেন: "শায়খ জানতে পারলেন যে, ‘আল-আল্লাফিন’ এলাকার ‘কুব্বাতুল লাহম’-এর পেছনে অবস্থিত একটি মসজিদে—যা ‘মসজিদুল কাফ’ (হাতের তালুর মসজিদ) নামে পরিচিত—একটি কালো পাথর রয়েছে। মানুষের মধ্যে প্রচলিত ছিল যে, প্রাচীনকালের কোনো এক ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেন এবং তিনি তাকে কিছু বিষয়ে বলেন। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে যা বললেন তা যদি আমি মানুষের কাছে বলি, তবে তারা আমাকে বিশ্বাস করবে না। তখন নবীজি তাকে বললেন: তোমার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে এই পাথরে এটি আমার ডান হাতের তালু। এরপর তিনি সেখানে নিজের হাত রাখলেন এবং তা দেবে গেল। ফলে সেখানে হাতের তালু ও পাঁচ আঙুলের চিহ্ন রয়ে গেল। এরপর মানুষ সেটির প্রতি ঝুঁকে পড়ল—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—সেখানে মানত করা, বরকত গ্রহণ করা এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার মাধ্যমে।
শায়খ যখন এ খবর পেলেন, তখন তিনি তার সঙ্গীসাথি এবং তার ভাই শায়খ শরফুদ্দিনকে সাথে নিয়ে সেখানে গেলেন। আমি তাকে একাধিকবার বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন আমি ওটির দিকে তাকালাম, তখন বললাম: এই হাতের ছাপটি খোদাই করা, কৃত্রিম এবং বানোয়াট। কেননা ভাস্কর যখন এটি তৈরি করতে চেয়েছিল, সে এটিকে ডান হাত বানাতে গিয়ে বাম হাত বানিয়ে ফেলেছে। ফলে এটি উল্টো হয়ে গেছে; যেখানে কনিষ্ঠা থাকার কথা সেখানে বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং যেখানে বৃদ্ধাঙ্গুলি থাকার কথা সেখানে কনিষ্ঠা চলে এসেছে। এরপর তিনি সেটি ভেঙে ফেললেন এবং ওটির আর কোনো নামনিশানা বা চিহ্ন অবশিষ্ট রইল না। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য" (২)।--------------------------------------------
(১) "আল-জামে লি সিরাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ খিলালা সাবয়াতি কুরুন" পৃষ্ঠা (১৪১, ১৪২)। উল্লেখিত ঘটনাটি নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৫৪৭) বর্ণনা করেছেন। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে বলেছেন: "তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনুল মুনযির রয়েছেন, যিনি দুর্বল।" সমাপ্ত। (৬/ ১৭৬)। সুয়ূতি 'আদ-দুররুল মানসুর' গ্রন্থে একে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন (১৪/ ৩০)।
(২) "একই উৎস" পৃষ্ঠা (১৩৫)।

দীর্ঘস্থায়ী কাল্পনিক অসিয়তনামা
মিথ্যুকদের জালিয়াতি এবং অপবাদকারীদের প্রচারণার মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো শেখ আহমদের নামে চালিয়ে দেওয়া বানোয়াট অসিয়তনামাটি। তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র হারামের চাবির রক্ষক হিসেবে দাবি করা হয়। সেখানে তিনি দাবি করেন যে, তিনি স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য একটি অসিয়ত প্রদান করেছেন। এই অসিয়তনামাটি এমন কিছু প্রতিশ্রুতির শৃঙ্খল ধারণ করে যে, কেউ যদি এর ত্রিশটি অনুলিপি তৈরি করে তার পরিচিতদের মাঝে বিতরণ করে, তবে সে কল্যাণ ও বরকত লাভ করবে; আর যে ব্যক্তি এটিকে অবহেলা করবে এবং লিখবে না, তার ওপর বিপর্যয় ও মুসিবত নেমে আসবে বলে হুমকি দেওয়া হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই রূপকথাটি অত্যন্ত "দীর্ঘস্থায়ী"; কয়েক দশক আগে এর আবির্ভাবের পর থেকে এটি প্রায় কখনোই স্তিমিত হয়নি। মাঝেমধ্যে এটি ইতিহাস ও ভূগোলের সীমানা ছাড়িয়ে পুনরায় ছড়িয়ে পড়ে। এর ফলে যুগের পর যুগ ধরে আলেম সমাজ এটিকে খণ্ডন ও বাতিল করার দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু ১৩৬৫ হিজরি); তিনি এ প্রসঙ্গে বলেছেন:
"আমাদের মনে পড়ে, যখন আমরা হাতের লেখা এবং বানান শিখতাম, তখন থেকে শুরু করে এখন পর্যন্ত বহুবার এই ধরনের অসিয়তনামা দেখেছি। প্রত্যেকবারই এটি শেখ আহমদ নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, যাকে নববী হুজরার খাদেম বলে দাবি করা হয়। এই অসিয়তনামাটি নিশ্চিতভাবেই বানোয়াট; ইলম ও দ্বীনের ন্যূনতম ঘ্রাণ পেয়েছেন এমন কেউ এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করবেন না। কেবল মূর্খ সাধারণ মানুষের মধ্যকার নির্বোধরাই এটি বিশ্বাস করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অসিয়তটির রচয়িতা এমন এক সাধারণ লোক যে আরবি ভাষা শেখেনি; যার ফলে সে এটি অত্যন্ত অসার ও অসংলগ্ন ভাষায় রচনা করেছে। এর ভুলগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই। এই নির্বোধ ও মিথ্যাচারী ব্যক্তিটি এমন অসার কথাগুলোকে সর্বাধিক সাবলীল এবং বাগ্মী ব্যক্তিত্ব রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্পৃক্ত করেছে। সে দাবি করে যে, এটি নববী হুজরার পাশে সবুজ কালিতে লিখিত অবস্থায় পাওয়া গেছে—অর্থাৎ সে বোঝাতে চায় যে, উম্মি (নিরক্ষর) নবী নিজেই এটি লিখেছেন। এরপর সে এতোটাই দুঃসাহস দেখিয়েছে যে, যারা এটি অস্বীকার করে তাদেরকে সে কাফের বলে ঘোষণা দেয়। প্রকৃতপক্ষে তার এই পাপাচারটি উম্মতের মাঝে ছড়িয়ে পড়া সেই সব গুনাহের চেয়েও ভয়ংকর যার কথা সে এখানে উল্লেখ করেছে। আর তা হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা এবং উম্মতের আলেম ও দ্বীন সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাফের সাব্যস্ত করা। কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই এই অসিয়তনামার রচয়িতাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেন। মুহাদ্দিসগণ বলেছেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি..."

-সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে (মুতাওয়াতির) বর্ণিত হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ওসিয়তনামাটি যে ব্যক্তি তৈরি করেছে, সে ইচ্ছাকৃতভাবেই এই মিথ্যাটি রচনা করেছে। আর আমরা জানি না যে, শেখ আহমদ নামে প্রকৃতপক্ষে কোনো ব্যক্তি আছেন কি না।
পক্ষান্তরে, মুসলমানদের তাদের দ্বীনের প্রতি অবহেলা, ফরজ ও সুন্নাতসমূহ বর্জন এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া—এসবই দৃশ্যমান সত্য। এর প্রভাবও তাদের মাঝে স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। এক সময় তারা তাদের দ্বীনের বদৌলতে সকল জাতির শীর্ষে অবস্থান করত, অথচ আজ তারা সকল জাতির পেছনে পড়ে আছে। তবে যারা মুসলমানদের নসিহত করতে চান, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহর ওপর মিথ্যা বলার কোনো প্রয়োজন নেই। কিংবা এমন কোনো কাল্পনিক স্বপ্ন রচনা করারও দরকার নেই, যা দেখলে শরীয়তগতভাবে কারো জন্য তার ওপর নির্ভর করা আবশ্যক হয় না। বরং দেখা স্বপ্নটি যদি শরীয়ত অনুযায়ী না হয়, তবে তার ওপর নির্ভর করা জায়েজও নেই। আমাদের সামনে আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ বিদ্যমান রয়েছে, যা উপদেশ, শিক্ষা, নিদর্শন ও সতর্কবাণীতে পরিপূর্ণ (১)।

* যারা এই স্বপ্নটিকে খণ্ডন ও বাতিল ঘোষণা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলো "নূরুল ইসলাম" সাময়িকী (২); যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে:
ইসলাম এমন কিছু ব্যক্তি দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, যারা ইসলামের ওপর অপবাদ দেওয়াকে ইসলাম থেকে মানুষকে দূরে সরানোর মাধ্যম অথবা অর্থ উপার্জনের ফাঁদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। এরই ধারাবাহিকতায় রওজা শরীফের খাদেম শেখ আহমদ নামক কোনো এক ব্যক্তির নামে আরোপিত স্বপ্নের এই লিফলেটটি। এই মিথ্যাচারটি চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় আগে উদ্ভাবিত হয়েছে। এর উদ্ভাবক এখনও পূর্ব ও পশ্চিমের মানুষের কাছে বছর বছর এটি ছড়িয়ে দিচ্ছে। আলেম সমাজ এই স্বপ্নটির অসারতা ও বিভ্রান্তি স্পষ্ট করে বারবার লেখালেখি করেছেন। আজ আমাদের খতীব ও ওয়ায়েজদের প্রতি বিনীত আহ্বান থাকবে, তারা যেন উম্মতকে এই মিথ্যাচার এবং যারা এটি গ্রহণ করে তাদের বুদ্ধিহীনতা সম্পর্কে সচেতন করেন। সাময়িকীর দপ্তরে জনৈক উস্তাদের লিখিত একটি নিবন্ধ এসেছে, যা এই স্বপ্নের লেখকের মূর্খতা, কুপ্রবৃত্তি ও তার বিশাল পাপাচারকে উন্মোচন করে। নিম্নে উস্তাদ মাহমুদ ইয়াসীন যা লিখেছেন তা তুলে ধরা হলো:
আমরা মাঝে মাঝেই এই স্বপ্নের সংবাদ শুনতে পাই। মানুষ যেভাবে এটি মুদ্রণ, প্রচার, পাঠ এবং দেয়ালে টাঙানোর জন্য হুমড়ি খেয়ে পড়ছে, তা আমাদের ব্যথিত করে। মূলত ওই প্রতিশ্রুতির লালসায় তারা এটি করে যা...--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া রশীদ রিদা" (১/ ২৪০ - ২৪২) কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত; সূত্রে: "কুতুবুন হাদ্দারা মিনহাল উলামা" (২/ ৩৩৫, ৩৩৬)।
(২) "তৃতীয় খণ্ড" - চতুর্থ অংশ - রবিউস সানি ১৩৫১ হিজরি সংখ্যা (পৃষ্ঠা ২৮৯) এবং পরবর্তী অংশ; সূত্রে: "কুতুবুন হাদ্দারা মিনহাল উলামা" (২/ ৩৩৯ - ৩৪৭) কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত।

এতে যা বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে, সে জাহান্নামের অগ্নিকুণ্ডের শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে", এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে পৌঁছে দেবে; সে জান্নাতে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সঙ্গী হবে এবং কিয়ামতের দিন তাঁর সুপারিশ লাভ করবে", এছাড়া এতে অন্তর্ভুক্ত সেই ভীতিপ্রদর্শনমূলক বাণীর কারণে সৃষ্ট আতঙ্ক, যা হলো: "যে ব্যক্তি এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে সে কুফরি করল", এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এটি পাঠ করল কিন্তু অন্যের কাছে পৌঁছে দিল না, কিয়ামতের দিন নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তার প্রতিপক্ষ হবেন"।
আমরা হিজরি (১৩২১) সালে 'আল-হাকাইক' পত্রিকার তৃতীয় খণ্ডের ষষ্ঠ অংশে এই মিথ্যাচারের একটি চমৎকার খণ্ডন প্রকাশ করেছিলাম; এবং মানুষকে এটি বিশ্বাস করা ও এর প্রতিশ্রুতিতে প্রতারিত হওয়া থেকে সতর্ক করেছিলাম। তখন আমাদের মনে হয়েছিল যে, এই প্রচারপত্রের প্রকাশক এটি পুনরায় প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মানুষ এটি বর্জন করবে ও এরপর আর এর দিকে ফিরে তাকাবে না। কিন্তু আমাদের ধারণা ভুল প্রমাণিত হয়েছে এবং আমরা আমাদের প্রত্যাশা অনুযায়ী ফল পাইনি; কারণ সেই মিথ্যাবাদী সময়ের ব্যবধানে তার এই মিথ্যাচার প্রকাশ করেই চলেছে এবং মানুষের মাঝে তার মিথ্যা ছড়িয়ে দিচ্ছে, আর মানুষও এখনো এর প্রতি আকৃষ্ট হচ্ছে এবং এর অসার প্রলাপ ও প্রতারণাগুলোকে সাদরে গ্রহণ করছে ও বিশেষ গুরুত্ব দিচ্ছে।
অতঃপর এর প্রকাশক—সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে—এটিকে কাটছাঁট ও পরিমার্জন করেছে; ফলে সে সংশোধন ও পরিমার্জন করে এতে থাকা আমাদের চিহ্নিত করা অনেক মনগড়া কথা বাদ দিয়েছে, যেমন তার এই উক্তি: "আমি অমুক সালের পুণ্যময় সফর মাসের বাইশ তারিখ শুক্রবার রাতে পূর্ণ পবিত্রতা (অজু) অবস্থায় শায়িত ছিলাম" ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "আমি আল্লাহ তায়ালার নিকট লজ্জিত হলাম (এরূপই লেখা হয়েছে) যখন তিনি আমাকে বলছিলেন: হে মুহাম্মদ, আমি অবশ্যই তাদের চেহারা বিকৃত করে দেব এবং তাদের কঠোর আজাব দেব। তখন আমি বললাম: হে পালনকর্তা, তাদের অবকাশ দিন যতক্ষণ না আমি তাদের সতর্ক করি ও সংবাদ পৌঁছে দিই" ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "হে আহমদ, অতিরিক্ত ব্যভিচারের কারণে তাদের ইমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে" … ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "হে আহমদ, যে ব্যক্তি নামাজ ত্যাগ করে তার জানাজার সাথে তোমরা হেঁটো না", এবং তার উক্তি: "যে ব্যক্তি এটি অবগত হলো অথচ মানুষকে জানাল না, কিয়ামতের দিন তার মুখমণ্ডল কৃষ্ণাভ বা কালো হয়ে যাবে" ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "যে ব্যক্তি একে অর্থাৎ এই অসিয়তনামাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং বিশ্বাস করল না, সে অভিশপ্ত, পুনরায় অভিশপ্ত, অতঃপর অভিশপ্ত" … ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "তেরোশ’ চল্লিশ বছর পর মহিলারা তাদের স্বামীদের অনুমতি ব্যতিরেকেই ঘর থেকে বের হয়ে বাজারে যাবে" ইত্যাদি, এবং তার উক্তি: "এবং তেরোশ’ পঞ্চাশ বছর পর আকাশ থেকে মুরগির ডিমের মতো বৃষ্টি বর্ষিত হবে,"

"এবং (১৩৭০) হিজরি সালের পর সূর্য তিন দিন অনুপস্থিত থাকবে" এবং তার বক্তব্য: "এবং এক হাজার চারশ বছরের পর মসীহ দাজ্জাল আবির্ভূত হবে।"
এবং তার বক্তব্য: "আল্লাহর শপথ, আল্লাহর শপথ, আল্লাহর শপথ এবং আল্লাহর নিদর্শনাবলি ও তাঁর আমানতের কসম, নিশ্চয়ই তা কুদরতের কলম দ্বারা লিখিত হয়েছে" এবং তার উক্তি: "আর যার নিকট তিনটি দিরহাম থাকবে এবং তা দ্বারা কাউকে নিয়োগ করবে (অনুরূপভাবে) এবং এই অসিয়তনামাটি লিখবে, আর সে যদি পাপী হয় এবং তার ওপর রোজা ফরজ থাকে; তবে এই অসিয়তনামাটির বরকতে তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"
এই সকল অসার প্রলাপ ও মিথ্যাচারসমূহ সেই অপবাদকারী চরম মিথ্যুক সময়ের সাথে সাথে বর্জন করেছে, যেমনটি আমরা বলেছি। এখন সে আমাদের নিকট একটি স্বপ্ন অথবা একটি সংক্ষিপ্ত ও কাটছাঁট করা অসিয়তনামা নিয়ে এসেছে। তা সত্ত্বেও এটি এমন বিষয় থেকে মুক্ত নয় যা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক এবং এর রচয়িতাকে অপদস্থ করা ও মানুষের মাঝে তাকে একজন চরম মিথ্যাবাদী, প্রবঞ্চক, চতুর এবং মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুঃসাহস প্রদর্শনকারী হিসেবে প্রকাশ করে দেওয়া উচিত। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সহিহ মুতাওয়াতির হাদিসে বলেছেন যা বহু সংখ্যক সাহাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা করে নেয়।" অর্থাৎ: সে যেন সেখানে নিজের আবাসস্থল গ্রহণ করে নেয়।
"যদি এই ব্যক্তি, যে নিজেকে হুজরায়ে নববীর খাদেম শেখ আহমদ বলে পরিচয় দিয়েছে, সে যদি মহান আল্লাহকে ভয়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হতো এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তুতি গ্রহণকারী হতো, তবে সে নিজের কাঁধে মিথ্যার নিকৃষ্টতম এবং মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বেশি অসন্তোষজনক বোঝা চাপিয়ে নিত না। কারণ সে তার অসিয়তনামাটিকে একটি কাল্পনিক স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে নির্মাণ করতে অভ্যস্ত যা সে মানুষের কাছে বর্ণনা করে। অথচ এই কাজে সে চরম মিথ্যাবাদী, প্রবঞ্চক ও দাজ্জালদের অন্তর্ভুক্ত। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই চরম মিথ্যাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো কোনো ব্যক্তিকে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা, অথবা স্বপ্নে নিজের চোখে এমন কিছু দেখার দাবি করা যা সে দেখেনি, অথবা আমার ওপর এমন কিছু বলা যা আমি বলিনি।' এবং নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: 'চরম মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো নিজের চোখকে এমন কিছু দেখানো যা সে দেখেনি।'"

*‌‌ তথাকথিত অসিয়তনামার লেখকের কিছু মিথ্যাচার:
তার বক্তব্য: হুজরায়ে নববী শরীফের খাদেম শেখ আহমদ বলেছেন: নবীজি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে এবং এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করবে; সে জান্নাতে আমার সঙ্গী হবে এবং কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ থাকবে। আর যে এটি পাঠ করবে কিন্তু তা স্থানান্তর করবে না; সে কিয়ামতের দিন আমার প্রতিপক্ষ হবে।" কারণ এতে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এমন একটি বানোয়াট ও মিথ্যারোপিত হাদিসের সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার কোনো ভিত্তি নেই...

দ্বীন, এবং কোনো মুসলিমের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে নিজেকে পবিত্র হুজরায়ে নববীর খাদেম বলে দাবি করে; সে কীভাবে এই দুঃসাহস দেখায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এমন কথা আরোপ করে যা তিনি বলেননি, এবং যা তাঁর দ্বীনের বিধান ও শরীয়তের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়? এটি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো আমাদের এই ধারণা পোষণ করতে বাধ্য করে যে, এই ব্যক্তি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সে তাদের একজন শত্রু যে পবিত্র হুজরায়ে নববীর খাদেম পরিচয়ে আত্মগোপন করে আছে। সে তাদের দ্বীন এবং শরীয়তের বিধান নিয়ে উপহাস করছে; ফলে সে এক শহর থেকে অন্য শহরে একটি ওসীয়তনামা পৌঁছানোর প্রতিদান হিসেবে জান্নাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য লাভ এবং তাঁর শাফায়াত প্রাপ্তিকে নির্ধারণ করছে।
এর মধ্যে রয়েছে তার এই কথা: "আর যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে সে জাহান্নামের আজাব থেকে মুক্তি পাবে (অনুরূপভাবে), আর যে এটি অস্বীকার করবে সে কাফের হয়ে যাবে।" অথচ এই ধরনের ধমকি কেবল আল্লাহর কিতাব এবং দ্বীনে ইসলামের অকাট্যভাবে প্রমাণিত বিষয়াবলি—যেমন ঈমান ও ইসলামের রোকনসমূহ—ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সঠিক নয়। আর শরীয়ত অনুযায়ী যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব নয়, তা অস্বীকার করা কুফরি নয়; ঠিক তেমনি তা বিশ্বাস করা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না এবং আজাবকেও প্রতিহত করে না। এখান থেকেই পাঠক সেই ব্যক্তির বুদ্ধির অসারতা সম্পর্কে জানতে পারেন যে নিজেকে শেখ আহমদ, পবিত্র হুজরায়ে নববীর খাদেম বলে পরিচয় দেয়; আরও প্রকাশ পায় তার মূর্খতা, দ্বীনদারির অভাব এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর শরীয়তের ওপর তার ধৃষ্টতা। আমাদের প্রবল ধারণা মতে, সে এই নাম ধারণ করে আত্মগোপনকারী এক প্রতারক, যে কেবল মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র ও তাদের কষ্ট দিতে চায়।
(নিশ্চয়ই এই ওসীয়তনামা তার নিজের মধ্যেই নিজের মিথ্যা ও জালিয়াতির প্রমাণ বহন করে। এর রচয়িতা মানুষকে এই বলে হুমকি ও ভয় দেখাচ্ছে যে, যদি তারা এটি প্রচার না করে তবে তারা বিপদে পড়বে, তাদের ওপর দুর্যোগ নেমে আসবে, তাদের সন্তানরা মারা যাবে এবং তাদের সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাবে। অথচ এমন কথা কোনো মানুষই বলেনি, এমনকি আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতেও এমন কিছু নেই। মানুষকে এমন আদেশ দেওয়া হয়নি যে, যে ব্যক্তিই কুরআন পড়বে তাকে তা লিখে প্রচার করতে হবে, অথবা যে ব্যক্তি "সহীহ বুখারী" পড়বে তাকে তা লিখে প্রচার করতে হবে, অন্যথায় তার ওপর বিপদ নেমে আসবে। তবে এই ধরনের গাঁজাখুরি ও কাল্পনিক ওসীয়তনামার ক্ষেত্রে তা কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে?! এটি এমন একটি বিষয় যা ইসলামকে সঠিকভাবে বোঝেন এমন কোনো মুসলিমের বিবেক বিশ্বাস করতে পারে না।
সেই জাল ওসীয়তনামা বলছে: অমুক দেশের অমুক ব্যক্তি এই ওসীয়তনামা প্রচার করেছে; ফলে সে হাজার হাজার "রুপি" লাভ করেছে। এসবই মুসলিমদের বিভ্রান্ত করার জন্য এক চরম গাঁজাখুরি ও বিভ্রান্তি...

সঠিক পথ এবং সেই সব সুন্নাহ ও কার্যকারণ অনুসরণের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যার ওপর আল্লাহ এই মহাবিশ্বের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করেছেন; কেননা রিজিকের সুনির্দিষ্ট কারণ, পদ্ধতি ও নিয়ম রয়েছে) (১)।
- আর স্থায়ী বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইফতা কমিটি এই কথিত অসিয়তকে বাতিল ঘোষণা করে একটি ফতোয়া প্রদান করেছে, যার মূল পাঠ নিচে দেওয়া হলো:
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর। অতঃপর:
"যৌক্তিকভাবে সম্ভব এবং শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ যে, একজন মুসলিম স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সেই আকৃতি ও অবয়বে দেখতে পারেন যে অবয়বে আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন; এমতাবস্থায় তা সত্য স্বপ্ন হবে। কেননা শয়তান তাঁর রূপ ধারণ করতে পারে না; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: 'যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।' এটি ইমাম আহমদ ও বুখারি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু কোনো মানুষ মিথ্যা বলতে পারে এবং জাল দাবি করতে পারে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সেই সৃষ্টিগত অবয়বে দেখেছে যা আমাদের কাছে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ স্বপ্নে এমন কাউকে দেখতে পারে যার বৈশিষ্ট্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের সাথে মেলে না, আর শয়তান তাকে এমন ধারণা দেয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অথচ তিনি তিনি নন; ফলে এই স্বপ্নটি মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়।
আর হুজরায়ে নববীর খাদেম শেখ আহমদের দিকে সম্পৃক্ত এই স্বপ্নটির যদি তাঁর দিকে সম্পৃক্ততা সঠিক না হয়, তবে তা হবে কৃত্রিম ও বানোয়াট। আর এটাই স্পষ্ট প্রতীয়মান হচ্ছে; কারণ এখনও কোনো এক অজ্ঞাত পরিচয় দাবিদার নিজেকে শেখ আহমদ বলে পরিচয় দেয় এবং দাবি করে যে সে এই স্বপ্নটি দেখেছে। অথচ হুজরার খাদেম শেখ আহমদ অনেক আগেই ইন্তেকাল করেছেন, যেমনটি তাঁর পরিবার ও নিকটজনরা জানিয়েছেন যখন তাঁদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তাঁরা তাঁর দিকে এই স্বপ্নটির সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছেন, অথচ তাঁরা তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। আর যদি তাঁর দিকে এই সম্পৃক্ততা সঠিকও হয়, তবে তা হবে তাঁর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা ও অপবাদ, অথবা তা হবে বিশৃঙ্খল স্বপ্ন ও মিথ্যা কল্পনা এবং স্বপ্নদ্রষ্টার ওপর শয়তানের কারসাজি; এটি কোনো সত্য স্বপ্ন নয়। এটি যে মিথ্যা, অপবাদ, কল্পনা ও জালিয়াতি, তার প্রমাণ হলো এর অন্তর্নিহিত বিষয়সমূহ যা বাস্তবতা এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তের পরিপন্থী।"--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া মুয়াসিরাহ" (১/ ১৮৭)।

বাস্তবতার সাথে এর অসংগতির দিকটি হলো, এটি তাঁর মৃত্যুর পরেও বারবার মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়ে চলেছে, অথচ যখন তাঁর পরিবার এবং তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তাঁরা এটি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।
আর ইসলামি শরিয়তের সাথে এর বৈপরীত্যের কারণ হলো এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্তি:
প্রথমত: এতে এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত এই উম্মতের কতজন লোক ইসলাম ব্যতীত মৃত্যুবরণ করেছে, তার একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এটি অদৃশ্যের (গায়েব) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো মানুষ জানে না; বরং কেবল আল্লাহই তা জানেন এবং তাঁর রাসুলগণের মধ্য থেকে তিনি যাঁদের প্রতি তাঁদের জীবদ্দশায় তা প্রকাশ করেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের মাধ্যমে মানবজাতি থেকে রিসালাতের ধারা বিচ্ছন্ন হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না।" [সূরা আন-নামল: ৬৫], এবং তিনি আরও বলেছেন: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত; সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সম্মুখ ও পশ্চাতে প্রহরী নিযুক্ত করেন।" [সূরা আল-জিন: ২৬-২৭], এবং তিনি আরও বলেছেন: "মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসুল এবং সর্বশেষ নবি।" [সূরা আল-আহজাব: ৪০]
দ্বিতীয়ত: এতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে যে, তিনি নাকি বলেছেন: "আমি মানুষের কদর্য কর্মের কারণে লজ্জিত এবং আমি আমার রব ও ফেরেশতাদের সামনে উপস্থিত হতে পারছি না।" এটি নিঃসন্দেহে মিথ্যা এবং বানোয়াট কথা; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর উম্মতের অবস্থা সম্পর্কে অবগত নন। এমনকি দুনিয়াবি জীবনেও তিনি উম্মতের অবস্থা সম্পর্কে ততটুকুই জানতেন যা তিনি স্বচক্ষে দেখেছেন অথবা যে বিষয়ে তাঁকে অবগত করা হয়েছে অথবা আল্লাহ তাঁর কাছে প্রকাশ করেছেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ প্রদানকালে বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের আল্লাহর নিকট নগ্নপদ, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: 'যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই পুনরায় তা সৃষ্টি করব। এটি আমার কৃত ওয়াদা, আমি অবশ্যই তা পূর্ণ করব'।" [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৪]।
অতঃপর তিনি বলেন: "সাবধান! কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়া হবে।
তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সঙ্গী (১)। তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পর তারা দ্বীনের মধ্যে কী নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটিয়েছিল। তখন আমি তেমনই বলব যেমন সেই
সৎকর্মশীল বান্দা বলেছিলেন: "যতদিন আমি তাদের মাঝে ছিলাম ততদিন আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম, অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষক..."--------------------------------------------
(১) তাদের ওপর 'সাথী' বা 'সাহাবি' শব্দটি তাদের ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়ার) পূর্বের অবস্থার বিবেচনায় প্রয়োগ করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ধর্মত্যাগ তাদের থেকে এই সম্মানজনক গুণটি কেড়ে নিয়েছে।

এবং আপনিই সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।} [আল-মায়িদাহ: ১১৭]। অতঃপর বলা হবে: নিশ্চয়ই তারা সর্বদা ধর্মত্যাগী ছিল (১)--------------------------------------------
(১) [তারা হলো সেই সকল ধর্মত্যাগী যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু ঈমান তাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি। ফলে তাঁর ইন্তেকালের পর তারা ধর্মত্যাগ করে এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। অথবা তাদের দ্বারা মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইমাম নববী ইবন আবদিল বার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দ্বীনের মধ্যে যারা বিদআত বা নতুন কিছু সৃষ্টি করে, তারা সকলেই হাউজ (কাউসার) থেকে বিতাড়িত হবে; তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজী, রাফেজী এবং অন্যান্য সকল কুপ্রবৃত্তির অনুসারী। অনুরূপভাবে সেই সকল জালিম যারা জুলুমে সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং সত্যকে মিটিয়ে দিয়েছে, আর যারা প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত। তিনি বলেন: এই সকল ব্যক্তির ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে, তারা এই খবরের (হাদিসের) অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।" সমাপ্ত। 'শারহে নববী' (৩/১৩৭) থেকে। প্রকাশ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাদের হাউজ থেকে বিতাড়িত হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়; কারণ তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং তাদের বিধান হচ্ছে সেই সকল কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের মতো যারা তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাউজ থেকে বিতাড়িত ব্যক্তিরা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর ধর্মত্যাগকারী গোত্রসমূহ অথবা মুনাফিক সম্প্রদায়—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ নন, যেমনটি ইসনা আশারিয়া শিয়ারা দাবি করে থাকে। হাউজের হাদিসগুলো সাহাবীগণ নিজেরাই বর্ণনা করেছেন; পঞ্চাশের অধিক সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যে, তারা এমন হাদিস বর্ণনা করবেন যা তাদের কুফরি ও ধর্মত্যাগের প্রমাণ দেয়? অথচ ইসনা আশারিয়াদের আকিদা হলো—বিচ্ছিন্ন কিছু লোক বাদে—সাহাবীগণ তাদের দোষত্রুটি সম্বলিত আয়াতগুলো মুছে ফেলেছেন। তবে কেন তারা এই হাদিসটি গোপন করলেন না, যদি এটি তাদের বিরুদ্ধেই হতো? সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবীগণ এর উদ্দেশ্য নন।
ইবন হাজার আল-আসকালানী খাত্তাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ ধর্মত্যাগ করেননি। ধর্মত্যাগ করেছিল সেই সকল রুক্ষ বেদুইনদের এক দল যাদের দ্বীনের সাহায্যে কোনো ভূমিকা ছিল না। [কিরমানির মতে: যাদের দ্বীন সম্পর্কে কোনো প্রজ্ঞা ছিল না—'আল-কাওয়াকিব উদ-দারারি' (১৭/১০৬)]। আর এটি প্রখ্যাত সাহাবীদের জন্য কোনো কলঙ্ক বয়ে আনে না।" অতঃপর তিনি বলেন: "রাসূলের বাণী: 'উসাইহাবী' (আমার ক্ষুদ্র সাহাবী দল) [আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসে যেমনটি এসেছে]—ক্ষুদ্রতা প্রকাশক শব্দ (তাসগির) ব্যবহারের মাধ্যমে তাদের স্বল্প সংখ্যাই প্রমাণিত হয়।" সমাপ্ত। 'ফাতহুল বারী' (১১/৩২৪)।
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি 'উসাইহাবী' (ক্ষুদ্রতা প্রকাশক শব্দে)—শিয়াদের বহু কিতাবেও উল্লিখিত আছে, যেমন 'মাজমাউল বায়ান' (১/৪৮৫)। এটি ধর্মত্যাগীদের স্বল্প সংখ্যাকেই নির্দেশ করে; শিয়ারা সাহাবীদের সম্পর্কে যেমনটি বলে যে—'অল্প কয়েকজন ছাড়া তারা সকলেই ধর্মত্যাগ করেছিল'—বিষয়টি তেমন নয়।
ইবন কুতায়বা এই হাদিসগুলো দিয়ে তাদের দলীল পেশ করাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেন: "তারা যদি হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করত এবং এর শব্দগুলো বুঝত, তবে অবশ্যই তারা প্রমাণ পেত যে, এর দ্বারা কেবল স্বল্প সংখ্যক মানুষকেই বোঝানো হয়েছে। রাসূলের বাণী: 'হাউজে আমার নিকট কিছু কওম (দল) উপস্থিত হবে'—এটিই তার প্রমাণ। তিনি যদি কতিপয় ব্যতীত সবার কথা বোঝাতেন, তবে বলতেন: 'তোমরা অবশ্যই আমার নিকট হাউজে আসবে, অতঃপর তোমাদের আমার থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়া হবে।' আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, কেউ যখন বলে: 'আজ বনু তামিমের কিছু কওম এবং কুফাবাসীদের কিছু কওম আমার নিকট এসেছে', তখন সে আধিক্যের মধ্যে অল্প কিছুকেই বোঝায়। আর যদি সে বোঝাতে চাইত যে অল্প কয়েকজন বাদে সবাই এসেছে, তবে বলত: 'বনু তামিম আমার নিকট এসেছে' বা 'কুফাবাসীরা এসেছে'। এক্ষেত্রে 'কওম' (দল) বলা জায়েজ হতো না, কারণ কওম তারাই যারা পেছনে থেকে গেছে। তদ্রূপ 'উসাইহাবী' (আমার ক্ষুদ্র সাহাবী দল) শব্দটিও সংখ্যা কমানোর উদ্দেশ্যেই ব্যবহৃত হয়েছে" … তিনি আরও বলেন: "তাঁর ইন্তেকালের পর উয়াইনা বিন হিসন ধর্মত্যাগ করেছিল এবং সে যখন তুলাইহা বিন খুওয়াইলিদ নবুওয়াতের দাবি করল তখন তার সাথে যোগ দিয়েছিল" … তিনি বলেন: "উয়াইনার মতো আরও কিছু লোক ছিল যারা আরবদের ধর্মত্যাগের সময় ধর্মত্যাগ করেছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ফিরে এসেছিল এবং তাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছিল, আর কেউ কেউ নিফাকের ওপর অটল ছিল।" সমাপ্ত। 'তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস' পৃষ্ঠা (১৫৮, ১৫৯)।]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "জায়েদ ইবন আখজাম আত-তাঈ আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কুররাহ ইবন খালিদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলাম: বায়য়াতে রিদওয়ানে তাঁরা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: পনেরোশো। আমি বললাম: জাবির ইবন আবদুল্লাহ তো বলেছেন যে তাঁরা চৌদ্দশো ছিলেন। তিনি বললেন: তিনি (জাবির) সম্ভবত ভুলে গেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন), তিনিই আমাকে জানিয়েছিলেন যে তাঁরা পনেরোশো ছিলেন। আল্লাহ তাআলা কীভাবে একদল লোকের ওপর সন্তুষ্ট হতে পারেন, তাদের প্রশংসা করতে পারেন এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলে তাদের উদাহরণ দিতে পারেন, অথচ তিনি জানেন যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে ধর্মত্যাগী হয়ে যাবে? একমাত্র তারাই এ কথা বলতে পারে যারা মনে করে আল্লাহ জানেন না, আর এটি কাফিরদের জঘন্যতম উক্তি।" সমাপ্ত। 'তাবীলু মুখতালিফিল হাদীস' থেকে, পৃষ্ঠা (১৫৮, ১৫৯)।
আল্লাহ তাআলা বায়য়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির সংবাদ দিয়ে বলেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা বৃক্ষতলে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল} [আল-ফাতহ: ১৮]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ইনশাআল্লাহ, সেই বৃক্ষতলে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৪/১৯৪২)। ইবন তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: "অকাট্যভাবে জানা যায় যে, এই অগ্রবর্তী প্রথম সারির সাহাবীদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আলী, তালহা ও জুবায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমানের পক্ষ থেকে নিজের হাত দিয়ে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি তখন অনুপস্থিত ছিলেন; নবীজী তাঁকে মক্কাবাসীদের কাছে তাঁর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর কারণেই মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের থেকে বায়আত নিয়েছিলেন যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে তারা (কুরাইশরা) তাঁকে হত্যা করেছে।" সমাপ্ত। 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (২/২৭) থেকে।
শিয়াগণ আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেছে যে, বৃক্ষতলে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীদের সংখ্যা ছিল এক হাজার দুইশো—এবং অন্য এক বর্ণনায় এক হাজার তিনশো।
কিন্তু ইসনা আশারিয়া (বারো ইমামপন্থী) শিয়াগণ এই বর্ণনাগুলো স্বীকার করা সত্ত্বেও মনে করে যে, বায়য়াতে রিদওয়ানে প্রাপ্ত সন্তুষ্টি এবং বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের জন্য সাধারণ ক্ষমা—এ সবই পরিণাম ভালো হওয়া এবং অঙ্গীকার ভঙ্গ না করার শর্তে সীমাবদ্ধ।
তাদের এই দাবির খণ্ডন হিসেবে তাদের পঞ্চম ইমাম আবু জাফর আল-বাকির এবং একজন খারেজীর মধ্যবর্তী বিতর্কটি উপস্থাপন করা যায়। আল-বাকির সেই খারেজীর বিপক্ষে আলীর ফজিলত সম্পর্কিত হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন। তখন খারেজী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করে যে: "তিনি (আলী) এর পরে কুফরি করেছেন।" তখন আবু জাফর তাকে বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারিয়ে ফেলুক (আফসোস তোমার জন্য), আমাকে বলো—আল্লাহ তাআলা যেদিন আলী ইবন আবি তালিবকে ভালোবেসেছিলেন, সেদিন কি তিনি জানতেন যে আলী নাহরাওয়ানবাসীদের হত্যা করবেন, নাকি জানতেন না? সে বলল: আমি যদি বলি 'না', তবে আমি কাফির হয়ে যাব। তিনি বললেন: তবে তিনি জানতেন। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তবে আল্লাহ কি তাঁকে তাঁর আনুগত্য করার ভিত্তিতে ভালোবেসেছিলেন, নাকি তাঁর অবাধ্য হওয়ার ভিত্তিতে? সে বলল: তাঁর আনুগত্য করার ভিত্তিতে। তখন আবু জাফর তাকে বললেন: তাহলে তুমি পরাজিত হয়ে বিদেয় হও।" সমাপ্ত। কুলাইনী রচিত 'আর-রাওদা মিনাল কাফী' পৃষ্ঠা (৪২১) থেকে।
একইভাবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন—আল্লাহর সেই সন্তুষ্টি হলো একটি অনাদি গুণ যার কোনো শুরু নেই। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল সেই বান্দার প্রতিই সন্তুষ্ট হন, যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সন্তুষ্টির কারণসমূহের ওপরই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে (মৃত্যুবরণ করবে)। আর আল্লাহ যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার ওপর তিনি কখনো অসন্তুষ্ট হন না। আল্লাহর সংবাদ কখনো রহিত হয় না, পরিবর্তিতও হয় না এবং এতে কখনো বৈপরীত্য থাকাও সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি স্বীয় বিচার-বুদ্ধি ও মতামতের মাধ্যমে আল্লাহর সংবাদকে প্রত্যাখ্যান করে, সে নাস্তিক। দেখুন: 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' (৫/২০৮)]। সমাপ্ত। ড. আব্দুল কাদির ইবন মুহাম্মদ আতা সূফী রচিত 'মাওসুআতুদ দিফা আন সাহাবাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' পৃষ্ঠা (১৯১ - ২০০) থেকে সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

"আমি তাদের থেকে পৃথক হওয়ার পর থেকেই তারা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়েছিল", এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (১)।
আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর উম্মতের অবস্থাদি সম্পর্কে অবগত হন, তবুও তাতে তাঁর কোনো অসুবিধা হবে না এবং তাদের পাপ ও অবাধ্যতার আধিক্যের কারণে তাঁর ওপর কোনো গুনাহ বা লজ্জার বিষয় বর্তাবে না। মহান সুপারিশের হাদিসে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, হাশরের ময়দানে উপস্থিত কাফির ও মুসলিম উভয় প্রকার মানুষ যখন বিপদে অতিষ্ঠ হয়ে পড়বে, তখন তারা একে একে নবীদের কাছে সুপারিশের আবেদন জানাবে। তখন প্রত্যেকেই আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করতে অপারগতা প্রকাশ করবেন। অবশেষে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হয়ে আল্লাহর কাছে সুপারিশ করার অনুরোধ জানাবে। তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেবেন। তাদের পাপের আধিক্য বা কাফিরদের কুফরি তাঁকে তাদের জন্য সুপারিশ করা থেকে বিরত রাখবে না এবং তিনি এতে লজ্জিতও হবেন না। বরং তিনি আরশের নিচে গিয়ে সেজদাবনত হবেন এবং তাঁর রবের এমন প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করবেন যা আল্লাহ তাঁকে তখন শিখিয়ে দেবেন। এমনকি যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মাথা তোলার এবং সুপারিশ করার নির্দেশ দেবেন ততক্ষণ তিনি তা চালিয়ে যাবেন। এরপর সকলে হিসাব-নিকাশ ও প্রতিফলের জন্য ফিরে যাবে। রবের সাথে সাক্ষাৎ বা ফেরেশতাদের মুখোমুখি হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো কিছুই তাঁকে বাধা দেয়নি এবং এ কারণে তাঁর কোনো অসম্মানও হয়নি।
তৃতীয়ত: এই অসিয়তনামাটি লেখা এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বা এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরের ফলে যে মহান প্রতিফলের সংবাদ দেওয়া হয়েছে তা। আমলের বিনিময় ও প্রতিদান নির্ধারণ করা গায়বি বা অতীন্দ্রিয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আর শেষ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের মাধ্যমে মানুষের কাছে ওহি আসার ধারা বন্ধ হয়ে গেছে; সুতরাং এ বিষয়ে জ্ঞানের দাবি করা বাতিল। কথিত শেখ আহমদ এটি দাবি করেছেন; যেখানে তিনি জাল অসিয়তনামাটিতে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি লিখবে এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে অথবা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পাঠাবে, তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হবে।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি লিখবে এবং সে যদি দরিদ্র হয় তবে আল্লাহ তাকে সম্পদশালী করবেন, অথবা যদি ঋণগ্রস্ত হয় তবে আল্লাহ তার ঋণ পরিশোধ করে দেবেন, অথবা যদি তার কোনো গুনাহ থাকে তবে আল্লাহ তাকে ও তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করে দেবেন।" এই দাবির ক্ষেত্রে তিনি একজন মিথ্যাবাদী।
একইভাবে, যে ব্যক্তি এটি লিখবে না এবং পাঠাবে না তার জন্য তিনি যে কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং তার পরিণতি হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং দুনিয়া ও আখেরাতে চেহারা কালো হয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তাও মিথ্যা। যেখানে তিনি এতে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি লিখবে না এবং পাঠাবে না, তার জন্য হারাম করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৪/ ২৭৭) এবং মুসলিম (৪/ ২১৯৪, ২১৯৫), হাদিস নং ২৮৬০-এ বর্ণনা করেছেন।