কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফূ (الرفع) নাকি মাওকূফ (الوقف) কোনটি অগ্রগণ্য (الراجح), তা তিনি জানতে পারেন না।
আর হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণও এই মতটি গ্রহণ করেছেন ১।
আল-যারকাশী বলেন: "পরবর্তী যুগের (المتأخرين) জনৈক আলিম বলেছেন: হাদিস শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্যের মধ্যে অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো এই যে, মাওকূফ (الوقف) এবং মারফূ (الرفع) হওয়া পরস্পর বিরোধী বিষয়।"
তিনি বলেন: "অনুরূপভাবে মুত্তাসিল (الوصل) এবং মুরসাল (الإرسال) হওয়ার বিষয়টিও একই রকম" ২- সমাপ্ত।
এর উদাহরণ: যা আবদ আল-আলা ইবনে আমির, আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "{এবং তোমরা তোমাদের রিযিকের শোকর আদায় করার পরিবর্তে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো} ৩ তিনি বললেন: অর্থাৎ তোমাদের কৃতজ্ঞতা; তোমরা বলো যে, আমরা অমুক অমুক নক্ষত্র বা গ্রহের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি" ৪।
অতঃপর আবদ আল-আলা এটি মাওকূফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
তিনি এটি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "{এবং তোমরা তোমাদের রিযিকের শোকর আদায় করার পরিবর্তে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো} তিনি বললেন: তোমাদের কৃতজ্ঞতা" ৫।
আদ-দারাকুতনী এই হাদিসটি মারফূ (رفعاً) এবং মাওকূফ (وقفاً) হওয়া সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "মনে হচ্ছে এই মতভেদ আবদ আল-আলার পক্ষ থেকেই হয়েছে" ৬- সমাপ্ত।
আর যদি মারফূ (الرافع) বর্ণনাকারী এবং মাওকূফ (الواقف) বর্ণনাকারী ভিন্ন ব্যক্তি হন, তবে এই বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:--------------------------------------------
১. আবু ইয়া’লার আল-উদ্দাহ (৩/১০৩২) এবং আস-সাখাবীর ফাতহুল মুগীস (১/২০৬)।
২. আন-নুকাত (২/৬৫)।
৩. সূরা আল-ওয়াকিয়া (৮২)।
৪. তিরমিযী তার সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৭৪, নং ৩২৯৫)।
৫. ইবনে জারীর তার তাফসীর গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৬৬২, নং ৩৩৫৫৪)।
৬. আল-ইলাল (৪/১৬৩-১৬৪)।