সূত্রবিচ্যুতির (اضطراب) রূপ হলো: মারফু (رفع) বর্ণনার সাথে মাওকুফ (وقف) বর্ণনার বৈপরীত্য ঘটা এবং কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কারণ (مرجح) না থাকা।
এর দুটি অবস্থা রয়েছে:
১- মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) বর্ণনা একই বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হওয়া।
২- মারফু (رفع) বর্ণনা একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে এবং মাওকুফ (وقف) বর্ণনা অন্য বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হওয়া।
যদি মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف) বর্ণনা একই বর্ণনাকারী (راوٍ) থেকে হয়, তবে এ বিষয়ে ইলম অন্বেষীগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
১- মারফু (رفع) হওয়ার হুকুম (حكم) দেওয়া:
হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে সালাহ একে সঠিক (صححه) বলেছেন; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة ثقة)। তিনি বিষয়টি সাব্যস্তকারী (مثبت) আর অন্যজন এ ব্যাপারে নিশ্চুপ। এমনকি যদি অন্যজন তা অস্বীকারকারী (نافٍ) হন, তবুও সাব্যস্তকারীকে (مثبت) তার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ তিনি এমন কিছু জেনেছেন যা তার নিকট গোপন ছিল এবং এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি উভয় দিকই (وجهين) শুনেছেন।
২- যা অধিকবার বর্ণিত হয়েছে সেটির ওপর হুকুম (حكم) প্রদান করা:
কেননা এটি তার বর্ণনার মাঝে অগ্রগণ্য (راجح) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। উসুলবিদগণ (الأصوليون) এই মত গ্রহণ করেছেন।
৩- উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্যের (تعارض) হুকুম (حكم) প্রদান করা:--------------------------------------------
১ আল-বাসরির আল-মুতামাদ ফি উসুলিল ফিকহ (২/১৫১), আল-কালুযানির আত-তামহিদ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১৪৪-১৪৫), ইবনে হাজিবের মুনতাহাল উসুল (৮৫) এবং আল-তাইমিয়্যাহ পরিবারের আল-মুসাউওয়াদাহ (২২৬)।
ইবনে সালাহর উলুমুল হাদিস (২২৯) এবং ইরাকির আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ (৭৮)।
২ উলুমুল হাদিস (২২৯)। দেখুন কুরতুবির আল-মুফহিম (৫/১৪৭-১৪৮) এবং যায়লায়ির নাসবুর রায়াহ (১/১৯)।
৩ পূর্বোক্ত উৎসসমূহ। দেখুন খাতিব বাগদাদির আল-কিফায়াহ (৪১৭)।
৪ আসমান্দির বাযলুন নাযার ফিল উসুল (৪৩০), ফুতুহির শারহুল কাওকাবিল মুনির (২/৫৪৬), ইরাকির আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ (৭৮) এবং আনসারির ফাতহুল বাকি (১/১৭৯)।