1- মারফু বা নবী পর্যন্ত উন্নীত (الرفع) হিসেবে গণ্য করার বিধান:
খতিব বলেন: "বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফু বা নবী পর্যন্ত উন্নীত করা (الرفع) এবং মাওকুফ বা সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত রাখা (الوقف)-এর মধ্যকার মতপার্থক্য হাদিসের মধ্যে কোনো দুর্বলতা (ضعفاً) হিসেবে প্রভাব ফেলে না। কারণ এটি হওয়া সম্ভব যে, সাহাবী (الصحابي) কখনো হাদিসটি সূত্রসহ বর্ণনা (يسند) করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (يرفعه) করেছেন, আবার কখনো তিনি তা ফতোয়া হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু মারফু করেননি। ফলে উভয় পদ্ধতিতেই তাঁর থেকে হাদিসটি সংরক্ষিত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বর্ণিত হাদিসে প্রায়ই এমনটি করতেন। তিনি কখনো তা মুসনাদ (مسنداً) ও মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো উদ্দেশ্যমূলক ও নির্ভরযোগ্যভাবে সেটিকে মাওকুফ (يقفه) করতেন। আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি সে অনুযায়ী এটি হাদিসে কোনো দুর্বলতা (ضعفاً) হিসেবে গণ্য নয়; কারণ বর্ণনার একটি অন্যটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না। আর মারফু (المرفوع) অংশটি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়; কারণ এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে।" সমাপ্ত।
ইবনে সালাহ একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন। হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) একটি দল এই মতটি পোষণ করেছেন।
2- মাওকুফ বা স্থগিত (الوقف) হিসেবে গণ্য করার বিধান:
কারণ এটি সুনিশ্চিত (متيقن), আর যিনি মারফু করেছেন (الرافع) তিনি সম্ভবত অভ্যাসবশত বা প্রচলিত ধারার অনুসরণ করে এমনটি করেছেন।
অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (أهل الحديث) এই মতের দিকে গিয়েছেন।
3- সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত (الحكم للأكثر):--------------------------------------------
১. আল-কিফায়া (৪১৭), আরও দেখুন: আবু ইয়ালার আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০০৪), সামআনির কাওয়াতিউল আদিল্লাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১৪), ইবনুল কাত্তানের বায়ানুল ওয়াহম (৩/২৭২) এবং জারকাশি রচিত আল-বাহরুল মুহিত (৪/৩৪১)।
২. উলুমুল হাদিস (২২৯), আরও দেখুন: নববী রচিত শারহু মুসলিম (১/৫৭)।
৩. সাখাভী রচিত ফাতহুল মুগিস (১/২০৬)-সহ পূর্বোক্ত উৎসগুলো দেখুন।
৪. হাফেজ রচিত আন-নুকাত (২/৬১০)।
৫. খতিবের আল-কিফায়া (৪১১), সামআনির কাওয়াতিউল আদিল্লাহ (৩/১৯), ইবনে সালাহর উলুমুল হাদিস (২২৯) এবং সাখাভীর ফাতহুল মুগিস (১/২০৫)।
৬. আনসারী রচিত ফাতহুল বাকি (১/১৭৮)।