কারণ [যেক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (الإرسال) নিশ্চিত এবং সংযুক্তি (الوصل) হলো একটি অতিরিক্ত (زيادة) বিষয়। আর এটি বর্জন করা এর সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করেছে। এটি বর্ণনাকারীর বদলে বর্ণিত বিষয়ের (المروي) প্রতি সন্দেহের উদ্রেক করে। ফলে এটি সনদে (الإسناد) অস্থিরতার (الاضطرাব) ন্যায় একটি ত্রুটি (علة)। বরং এটি আরও গুরুতর; কারণ এতে কমতি রয়েছে] ১। এবং এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে [এই বলে যে, বিচ্ছিন্নতা (الإرسাল) হলো হিফয বা মুখস্থ শক্তিতে ঘাটতি হওয়া, যা মানুষের স্বভাবজাত ভুল ও বিস্মৃতির কারণে হয়ে থাকে। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী অতিরিক্ত জ্ঞান (زيادة العلم) কেবল তার কাছেই থাকে যে মুসনাদ (أسند) হিসেবে বর্ণনা করে] ২
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তার এই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرساله) করাটি তার দুর্বলতা (ضعفه) সম্পর্কে অবগত থাকারই প্রমাণ ৩।
২- বিধান সংযুক্তভাবে বর্ণনাকারীর (للواصل) অনুকূলে:
কারণ এটি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত সংযোজন (زيادة), যা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)।
মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: "যিনি নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন তিনি বলেন: এখানে তো জারহ (الجرح) বা সমালোচনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ জারহকারী (الجارح) বা সমালোচকের নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান থাকে, আর এখানে তা মুত্তাসিল (المتصل) বর্ণনাকারীর নিকট রয়েছে" ৪ সমাপ্ত।
এবং আল-খালীলী ৫, ইবনে হাজম তাঁর আল-ইগরাব ৬ কিতাবে, ইবনুস সালাহ ৭ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।--------------------------------------------
১ দেখুন তওদিহ আল-আফকার (১/৩৩৯), আস-সানআনী।
২ এটি বলেছেন আল-বুলকিনী মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (২৫৬) গ্রন্থে।
৩ নিহায়াতুস সূল ফি ইলমিল উসুল (২/১৩৭-১৩৯), আল-ইসনাভী।
৪ এটি উদ্ধৃত করেছেন আজ-যারকাশী আন-নুকাত (২/৫৮) গ্রন্থে এবং দেখুন উলূমুল হাদিস (২৫৬), ইবনুস সালাহ।
৫ আল-ইরশাদ (১/১৬৩) গ্রন্থে এবং তদ্রূপ আল-খাতিব আল-কিফায়া (৪১১) গ্রন্থে।
৬ এটি উদ্ধৃত করেছেন আজ-যারকাশী আন-নুকাত (২/৬০) গ্রন্থে।
৭ উলূমুল হাদিস (২৫৬) গ্রন্থে এবং দেখুন আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ (৩/১০০৪), আল-মু’তামাদ ফি উসুলিল ফিকহ (২/১৫১) আল-বাসরী এবং মুনতাহাল উসুল ওয়াল আমাল ফি ইলমিল উসুল ওয়াল জাদাল (৮৫), ইবনুল হাজিব।