হাদিসের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত নেওয়া হতো তাদের মতানুসারে যারা সংখ্যায় অধিক অথবা যারা অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) ও সুনিপুণ (أتقن); কারণ যুল ইয়াদাইন যখন এককভাবে বর্ণনা করলেন, তখন নবী (সা.) অবশিষ্ট কওমের কাছে ফিরে গেলেন। তাদের মধ্যে আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর মতো ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিলেন, যতক্ষণ না তারা যুল ইয়াদাইন (রা.)-এর সাথে একমত হলেন।
যৌক্তিক দিক থেকেও এটি প্রাধান্য পায়, কেননা একক ব্যক্তির সংবাদ (خبر الواحد) কবুল করার ভিত্তি হলো প্রবল ধারণা (غلبة الظن)। আর হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) বা তার ত্রুটিযুক্ত (تعليل) হওয়ার ক্ষেত্রে যখন ইখতিলাফ দেখা দেয়, তখন সংখ্যায় যারা বেশি তাদের মতের দিকে ফিরে যাওয়া হয়; কারণ তাদের ভুল (غلط) ও বিচ্যুতি (سهو) হওয়ার সম্ভাবনা কম। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন মুখস্থশক্তি (حفظ) ও নিপুণতার (إتقان) ক্ষেত্রে সমতা থাকে।
যদি তাদের মাঝে পার্থক্য থাকে এবং সংখ্যা সমান হয়, তবে অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) এবং অধিক নিপুণ (أكثر إتقاناً) ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে।
আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য (متفق) হিসেবে স্বীকৃত"১।
৫- সমতার বিধান (الحكم بالتساوي):
সাখাভী বলেন: "এই মাসয়ালায় পঞ্চম একটি মত রয়েছে, আর তা হলো সমতা (التساوي), যা সুবকী বলেছেন"২।
৬- বৈপরীত্যের বিধান (الحكم بالتعارض):
সাখাভী বলেন: "কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, হাদিস ইমামদের নিকট উভয়টির ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য মত হলো বৈপরীত্য (التعارض)"৩।
এর উদাহরণ: যা লাইস বিন আবি সুলাইম ৪ যায়েদ বিন আরতাহ থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
১ নাযমুল ফারাইদ (২০১)। আরও দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের ইলাল (১/৪২), ইমাম আহমাদের ইলাল (১/১৯৪- আবদুল্লাহ) এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা (৭/১৬০)।
২ ফাতহুল মুগীস (১/২০২)। আরও দেখুন: আনসারীর ফাতহুল বাকী (১/১৭৮)।
৩ ফাতহুল মুগীস (১/২০৬)। আরও দেখুন: আবু ইয়া’লার আল-উদ্দাহ ফী উসুলিল ফিকহ (৩/১০৩২) এবং যারকাশীর আন-নুকাত (২/৬৬)।
৪ [সত্যবাদী (صدوق), তবে শেষ জীবনে ভীষণভাবে সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি (اختلط جداً) ঘটেছিল এবং তার হাদিস পৃথক করা সম্ভব হয়নি, তাই তা বর্জনীয় (ترك)] আত-তাকরীব (৮১৭, নম্বর ৫৭২১)।