তাঁর উস্তাদ থেকে, অতঃপর তিনি সেটি সরাসরি উচ্চস্তরের (عالي) উস্তাদ থেকে শ্রবণ করেন—সেক্ষেত্রে উভয় শ্রবণ (سماع)-এর কথা উল্লেখ করবেন। যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই উল্লেখ পাওয়া না যায়, তবে আমরা একে উল্লিখিত অতিরিক্ত (زيادة) হিসেবে গণ্য করব। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, যখন তিনি হাদিসটি অতিরিক্ত রাবির উল্লেখসহ নিম্নস্তরের (نازل) সনদে বর্ণনা করছিলেন, তখন ওই অতিরিক্ত রাবি ছাড়া সরাসরি উচ্চস্তরের (عالي) সনদে শ্রবণ করার বিষয়টি তাঁর স্মরণে ছিল না। পরবর্তীতে তা স্মরণে আসায় তিনি উচ্চস্তরের (عالي) সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই দুই প্রকারের আলোচনার শেষে ইঙ্গিত করেছেন যে, এগুলো একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক; কারণ
এগুলোর প্রতিটি অন্যটির ওপর আপত্তি হিসেবে গণ্য হয়। তিনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন বিষয়টি তেমনই, কেননা এই দুই প্রকারের একক উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে ইমামদের হুকুম বা সিদ্ধান্তের মাঝে অনেক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
সারকথা হলো, বিষয়টি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যে ক্ষেত্রে অতিরিক্ত (مزيد) হওয়ার হুকুমটি প্রাধান্য পায়। আর ওই অতিরিক্ত রাবি ছাড়াই হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বলে গণ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: যে ক্ষেত্রে অতিরিক্ত রাবি ছাড়া বর্ণনা করা হলে সেটিকে বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال)-এর হুকুম প্রদান প্রাধান্য পায়।
তৃতীয়ত: যে ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিতেই হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়। অর্থাৎ তিনি তা তাঁর নিকটবর্তী উস্তাদ থেকে এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ থেকেও শ্রবণ করেছেন। ফলে তিনি যেভাবে বর্ণনা করেন তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবেই গণ্য হয়।
চতুর্থত: যে ক্ষেত্রে উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা থাকার কারণে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত না হয়ে বিরত থাকা (توقف) হয়।
অতিরিক্ত (زيادة) হওয়ার হুকুম কখনো অধিকাংশের বর্ণনার বিবেচনায় প্রদান করা হয়, আবার কখনো উচ্চস্তরের (عالي) উস্তাদ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট উল্লেখ থাকার কারণে, আবার কখনো এর সাথে যুক্ত অন্যান্য আলামতের (قرينة) কারণে। এর সবকটি দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেখানে অতিরিক্ত রাবির উল্লেখ না থাকলে বিচ্ছিন্নকরণ (إرسال)-এর হুকুম দেওয়া হয়।--------------------------------------------
১. অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন সনদে রাবির আধিক্য (المزيد في متصل الأسانيد) এবং প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)। দেখুন: উলুমুল হাদিস (৪৮৩-৪৮৪)।
২. দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/৪০৫), ইবনে রজব কৃত।
৩. দেখুন: আল-ইলাম বি সুন্নাতিহি (১পৃ৩৮/আ), মুগলতাই কৃত; এবং নাসবুর রায়াহ (১/১৭৬), যাইলায়ি কৃত।